孫子心戰(zhàn)謀略十法

修 齊

《孫子兵法》重心戰(zhàn)，在《軍爭(zhēng)篇》中鮮明地提出了“三軍可奪氣，將軍可奪心”的心戰(zhàn)思想，其心戰(zhàn)謀略在各篇中都有生動(dòng)體現(xiàn)。

戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是實(shí)力的對(duì)抗，也是心理的較量。無論是斗智還是斗勇，都離不開斗心。戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝的一方，最后時(shí)刻往往不是從肉體上消滅了對(duì)手，而是從心理上壓垮了對(duì)手。當(dāng)今時(shí)代，心理較量仍然是對(duì)抗雙方戰(zhàn)前、戰(zhàn)中博弈的重要戰(zhàn)場(chǎng)，更是影響戰(zhàn)事開啟、戰(zhàn)場(chǎng)走勢(shì)、戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局的重要因素。因此，研究孫子的心戰(zhàn)謀略有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。在對(duì)《孫子兵法》學(xué)習(xí)研究的基礎(chǔ)上，本文總結(jié)歸納了孫子心戰(zhàn)謀略十法。

一、“非戰(zhàn)”屈心

《孫子兵法·謀攻篇》曰：“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！痹趯O子看來，通過非戰(zhàn)爭(zhēng)手段施加的壓力迫使對(duì)手折服、妥協(xié)或服從，才是高明中最高明的。這個(gè)“不戰(zhàn)而屈人之兵”，即不經(jīng)過直接交兵就能使敵人屈服的過程，說到底是一個(gè)從心戰(zhàn)到心勝的過程。對(duì)處于攻勢(shì)的一方來講，通過諸多非戰(zhàn)爭(zhēng)手段的運(yùn)用，讓對(duì)方充分認(rèn)識(shí)到武力抵抗的無用和帶來的可怕后果，進(jìn)而放棄抵抗，屈從對(duì)方的意志。對(duì)處于守勢(shì)的一方來講，通過諸多非戰(zhàn)爭(zhēng)手段的運(yùn)用，讓對(duì)方充分認(rèn)識(shí)到己方的抵抗意志、“堅(jiān)不可摧”的實(shí)力和攻方用兵可能付出的可怕代價(jià)，迫使對(duì)方知難而退，放棄戰(zhàn)爭(zhēng)。在這個(gè)過程中，誰在心理的較量上占據(jù)了上風(fēng)，誰就更可能實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而屈人之兵”。

“不戰(zhàn)而屈人之兵”的手段有哪些呢？孫子給我們提供了基本的思路：伐謀，伐交，伐兵?！秾O子兵法·謀攻篇》曰：“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！彼^伐謀，就是通過一些謀略手段的運(yùn)用，充分展示己方的力量、決心和意志，包括兵力調(diào)動(dòng)、軍事演習(xí)、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員，以及制造和利用敵方內(nèi)部的矛盾，等等，讓敵方感受到強(qiáng)大的軍事政治壓力，進(jìn)而動(dòng)搖依靠軍事手段解決問題的意志。所謂伐交，就是通過“合交”“交合”，建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線或軍事同盟關(guān)系，變一國(guó)對(duì)抗一國(guó)為多國(guó)對(duì)抗一國(guó)；或通過外交努力，削弱他國(guó)對(duì)敵方的支持，最大限度地孤立對(duì)手，迫使其放棄抵抗或發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。比如，戰(zhàn)國(guó)后期六國(guó)的合縱策略、秦國(guó)相應(yīng)的連橫對(duì)策，都曾是成功的伐交實(shí)踐。當(dāng)今世界，伐交謀略擴(kuò)展到了各個(gè)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)、金融戰(zhàn)、能源戰(zhàn)、科技戰(zhàn)、交通戰(zhàn)、輿論戰(zhàn)等手段，頻頻登場(chǎng)，具有越來越強(qiáng)的“殺傷力”，發(fā)揮著越來越大的心戰(zhàn)威力。

當(dāng)然，伐謀、伐交的實(shí)際成效，往往是以強(qiáng)大的軍事實(shí)力作支撐、為后盾的，或是建立在伐兵、攻城的現(xiàn)實(shí)威脅之下的。伐兵，在孫子看來絕不是上策，但如果把它放在“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略或謀略框架之中來看，一定的伐兵動(dòng)作有時(shí)也是必不可少的。也就是說，“非戰(zhàn)”并不是百分之百的不動(dòng)干戈。“非戰(zhàn)”語境下的伐兵，帶有明顯的警告性、震懾性，即通過有限度地運(yùn)用軍事手段，給敵方心理上施加更現(xiàn)實(shí)、更具象的壓力，迫使敵方丟掉幻想，放棄抵抗，接受己方的主張。

二、“以害”攻心

《孫子兵法·九變篇》曰：“是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利?！痹趯O子看來，要使諸侯國(guó)屈服，就用它最厭惡的事情去傷害它。這里，“屈”是要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，也就是讓諸侯國(guó)從心理上屈服；“害”是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑，也就是實(shí)施心理攻擊的手段。說白了，就是敵方怕什么就給它來什么。比如，敵方怕圍城，就堅(jiān)決地實(shí)施圍城；敵方怕來不了援兵，就堅(jiān)決阻斷它的援兵；敵方怕斷了水源，就堅(jiān)決地?cái)嗨乃?；敵方怕斷糧，就堅(jiān)決斷它的糧道；等等。當(dāng)年秦將白起坑殺40 萬趙國(guó)降卒，既說明了戰(zhàn)爭(zhēng)之慘烈、白起之殘忍，也不能否認(rèn)這是秦國(guó)對(duì)趙國(guó)君臣乃至其他五國(guó)實(shí)施的震懾力極強(qiáng)的攻心行動(dòng)。

《孫子兵法·九變篇》曰：“故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災(zāi)也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也?！睂O子為什么把戒“五?！睆?qiáng)調(diào)到如此重要的程度？其中很重要的一個(gè)原因可能就在于，具有“必死”“必生”“忿速”等特點(diǎn)的將領(lǐng)，性情偏執(zhí)，心理脆弱，素質(zhì)構(gòu)成失衡，很容易被對(duì)方抓住利用，而導(dǎo)致“用兵之災(zāi)”。比如，“忿速”者容易失去理智，如果敵方抓住這些心理弱點(diǎn)“以害”，必定是致命性的一擊。

三、示弱驕心

驕兵必?cái)。@是歷史的規(guī)律與殷鑒?！秾O子兵法·計(jì)篇》提出了“卑而驕之”的詭道之法，就是說對(duì)謙慎的敵人，要設(shè)法讓他驕橫起來。人一驕橫，心理就會(huì)變得漂漂然，往往高估自己、輕看別人，遇事容易頭腦發(fā)熱，盲目沖動(dòng)。那么，如何讓謙慎的對(duì)手驕橫起來呢？孫子同樣在《計(jì)篇》中給出了思路，那就是示弱于敵：“故能而示之不能，用而示之不用。”孫子的后人孫臏在馬陵之戰(zhàn)中，就是運(yùn)用孫子“故能而示之不能，用而示之不用”的原則大敗龐涓的。此戰(zhàn)，孫臏抓住龐涓一向驕橫、蔑視齊軍的弱點(diǎn)，通過減灶示弱，大打心理戰(zhàn)，讓龐涓變得更加驕狂。一心要抓住孫臏的龐涓，心理嚴(yán)重失衡，他丟下步兵和輜重，只帶1 萬名騎兵馬不停蹄地追擊“潰逃”的齊軍，最后鉆進(jìn)孫臏在馬陵道設(shè)下的伏擊圈，上演了一出自己被射殺、魏軍全軍覆沒、太子申被俘的戰(zhàn)爭(zhēng)慘劇。

示弱只是一方之愿之舉，要想讓對(duì)方上鉤，還必須如孫子在《計(jì)篇》所言“利而誘之”。在《軍爭(zhēng)篇》中孫子再次強(qiáng)調(diào)“故兵以詐立，以利動(dòng)，以分合為變者也”，可見“利誘”之措不可或缺。孫臏“減灶示弱”計(jì)劃的最終得逞，關(guān)鍵就在于抓住龐涓急于殲滅齊軍特別是擒獲孫臏的心理，用“巨利”蒙蔽了他的雙眼，讓他只看到了千載難逢的“戰(zhàn)機(jī)”，而對(duì)其中的真?zhèn)闻c兇險(xiǎn)不愿去作理性的思考與判斷，甚至不惜孤注一擲，甘愿冒險(xiǎn)而為。

當(dāng)然，示弱于敵，重在逼真，絕不能露出任何破綻。明人李贄在《孫子參同》中強(qiáng)調(diào)：“以利動(dòng)之，以形示之，以亂與人，使敵人但見吾之為怯，而聞吾之為弱也?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期的趙國(guó)良將李牧守衛(wèi)北部邊疆，面對(duì)進(jìn)犯的匈奴軍隊(duì)長(zhǎng)期閉城示怯，不僅受到朝廷的指責(zé)和調(diào)離，甚至連趙國(guó)的邊防官兵也認(rèn)為自己的主將膽小怯戰(zhàn)。李牧重新履職后加緊練兵布陣，但仍不“悔改”前策，一如既往示怯于敵，而就是在不斷的示怯中，驕狂的匈奴單于變得更加驕狂，在后來趙軍出其不意的猛烈反擊中陣腳大亂，前來進(jìn)犯的十萬匈奴大軍全軍覆沒，單于遠(yuǎn)遁，十年內(nèi)不敢靠近趙國(guó)邊境。這足見李牧示怯的定力與功力。

四、激怒撓心

《孫子兵法·計(jì)篇》提出了“怒而撓之”的用兵思想。在孫子看來，敵人易怒，就騷擾他。喜怒哀樂是人的本性，但怒是一種壞情緒，如果控制不好，就會(huì)帶來難以預(yù)料的后果。所以，孫子在《火攻篇》特別提醒君王將帥“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”，他還特別警告為將者務(wù)必修將德、戒“忿速”等“五危”。孫子正是深知易怒的危害，才在重視“治怒”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)通過有效的手段把敵方將領(lǐng)的怒氣激發(fā)出來，讓其怒而失態(tài)、失智、失措。

當(dāng)年蜀魏對(duì)壘中，司馬懿率領(lǐng)的魏軍堅(jiān)守大營(yíng)拒不出戰(zhàn)，諸葛亮無論如何叫陣，司馬懿就是不理。為了把魏軍“調(diào)”出來，諸葛亮運(yùn)用了孫子“怒而撓之”的謀略，派人給司馬懿送去女人的衣服，嘲笑他像女人一樣膽小怯戰(zhàn)。但聰明的諸葛亮也有糊涂的時(shí)候，此計(jì)用在別人身上或許奏效，而用在司馬懿身上注定是枉費(fèi)心機(jī)，老道的司馬懿一看就知是諸葛亮的激將之法，不僅自己堅(jiān)決不出戰(zhàn)，還搬出朝廷來制止急于出戰(zhàn)的魏將。不過，像司馬懿這樣熟讀兵書、身經(jīng)百戰(zhàn)、智慧超群的人畢竟鳳毛麟角，歷史上被對(duì)方激怒而貿(mào)然行動(dòng)、最后損失慘重的君王將帥并不少見。

隋朝末年，督運(yùn)糧草的禮部尚書楊玄感起兵造反，得到廣大民眾的積極響應(yīng)和支持，起義軍很快攻占東都洛陽。隋煬帝聞?dòng)?，緊急調(diào)集兵力予以圍殲。楊玄感采納部下建議，決定放棄洛陽，直取潼關(guān)，進(jìn)入關(guān)中，開永豐倉(cāng)賑濟(jì)百姓，贏得人心，以關(guān)中為落腳之地，再伺機(jī)東進(jìn)，爭(zhēng)奪天下。楊玄感大軍取潼關(guān)必經(jīng)弘農(nóng)（今河南陜縣），該縣太守楊智積對(duì)屬下說，楊玄感被迫放棄洛陽是因?yàn)槲以娂磳②s到。我們應(yīng)該把他們拖在這里，待援軍到來后一舉消滅他們。當(dāng)楊玄感大軍經(jīng)過弘農(nóng)，準(zhǔn)備繞城而過時(shí)，突然楊智積高高站在城頭，對(duì)著楊玄感破口大罵，語言污穢之極，不堪入耳。楊玄感大怒，立即命令大軍停止前進(jìn)，將弘農(nóng)城團(tuán)團(tuán)包圍起來。楊玄感的部下認(rèn)為楊智積使的是激將法，苦苦相勸楊玄感追兵就在身后，此城非逗留之地。楊玄感道：“量一小小城池，能奈我何？待我捉住楊智積匹夫，以泄我心頭之恨！”怎奈楊智積早有防備，一連三天過去，城未攻克。這時(shí)傳來“追兵已接近弘農(nóng)！”的飛報(bào)，楊玄感大吃一驚，這才慌忙撤去包圍，向潼關(guān)進(jìn)軍，但為時(shí)已晚。邊撤邊戰(zhàn)的楊玄感部隊(duì)很快被隋軍打散，最后只剩下他和弟弟楊積善二人。楊玄感又悔又恨，讓弟弟殺死自己后，弟弟也舉劍自刎。這正是：一怒釀成千古恨！

五、造亂分心

《孫子兵法·計(jì)篇》強(qiáng)調(diào)“亂而取之”，意指敵人混亂就攻取他。這里，孫子實(shí)際上說的是一個(gè)選擇攻擊目標(biāo)或攻擊時(shí)間的問題，核心點(diǎn)就是利用敵人的混亂狀態(tài)。在孫子看來，處于混亂狀態(tài)的敵人戰(zhàn)斗力最低，是最好攻取的。如果我們仔細(xì)分析便可發(fā)現(xiàn)，處于混亂狀態(tài)的敵人，給人的感覺是形亂，而隱藏在形亂背后的是心亂，這是根本之亂。也就是說，心亂導(dǎo)致了形亂，而形亂又推波助瀾加重了心亂。所以，孫子又在《勢(shì)篇》強(qiáng)調(diào)“紛紛紜紜，斗亂而不可亂也”，就是說在混亂狀態(tài)中作戰(zhàn)，要努力保持部隊(duì)的嚴(yán)整，防止出現(xiàn)混亂。與此同時(shí)，孫子又進(jìn)一步提出“治亂，數(shù)也”。還在《軍爭(zhēng)篇》強(qiáng)調(diào)：“以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。”對(duì)此，張預(yù)注：“善治己之心以奪人之心。”從中可以看出，孫子一方面重視戰(zhàn)場(chǎng)上利用敵人之亂，另一方面警惕己方出亂，既要求努力適應(yīng)戰(zhàn)場(chǎng)之亂，以治待亂，又強(qiáng)調(diào)采取措施治亂防亂。這些都是“斗心”之略，“治心”之舉，“穩(wěn)心”之要。

在“亂”這個(gè)問題上，孫子不僅強(qiáng)調(diào)坐等敵人之亂、妙用敵人之亂，而且要求采取措施制造敵人之亂。這正所謂“致人而不致于人（《虛實(shí)篇》）”。孫子在《計(jì)篇》中要求：“怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。”在《虛實(shí)篇》中要求“敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之”。這些都是調(diào)敵、擾敵、亂敵之策。在《九變篇》提出的“役諸侯者以業(yè)”招法，就是用諸侯不得不做的事情去驅(qū)使他，讓他忙于應(yīng)付，疲于奔命，同樣是亂敵之舉，更是心戰(zhàn)之措。

另外，《孫子兵法》十三篇，唯獨(dú)把“火攻”這一具體的作戰(zhàn)樣式長(zhǎng)篇大論、獨(dú)立成篇，看出了孫子對(duì)火攻的青睞。孫子為什么如此重視火攻？這固然與當(dāng)時(shí)的軍事水平和作戰(zhàn)環(huán)境、條件有關(guān)，而在筆者看來，還有一個(gè)重要的原因就是火攻可以亂敵，能夠在敵人心理上產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼力，從蜀吳彝陵之戰(zhàn)的過程和結(jié)局即可見一斑。

六、善俘化心

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，虐殺俘虜是戰(zhàn)爭(zhēng)中的常態(tài)。大量屠殺俘虜，雖然有可能對(duì)敵方起到強(qiáng)烈的震懾作用，但也可能會(huì)引起敵方的強(qiáng)烈反彈，表現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上官兵就會(huì)拼死作戰(zhàn)，誓死不當(dāng)俘虜；體現(xiàn)到道義上，就會(huì)引起社會(huì)的憤慨，失道寡助，遭到譴責(zé)與孤立；體現(xiàn)到雙方的關(guān)系上，就會(huì)形成解不開的疙瘩、難以化解的仇恨，其害無窮。孫子站在人類道義的制高點(diǎn)上，從心戰(zhàn)謀略的視角思考戰(zhàn)俘問題，鮮明地提出了厚待俘虜?shù)恼?。《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》曰：“車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)?！痹趯O子看來，厚待俘虜，既可消除他們的反抗心理，也可使敵方部隊(duì)受到震撼。如果把這些降卒編入己方部隊(duì)，戰(zhàn)場(chǎng)上他們會(huì)拼命報(bào)答；如果遣散釋放，他們也會(huì)成為最好的宣傳員，起到瓦解敵軍的作用。從中可以看出，孫子“卒善而養(yǎng)之”這一劃時(shí)代的偉大思想，既是一種“道勝”思想，也是一種“心勝”謀略。

七、避時(shí)制心

《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇》曰：“故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也?！卑凑宅F(xiàn)代解釋，士氣是維持意志行為的具有積極主動(dòng)性的動(dòng)機(jī)，是“驅(qū)使戰(zhàn)斗群體中的成員投入戰(zhàn)斗的心理力量”。對(duì)方士氣最高漲的時(shí)候，也正是心理最強(qiáng)勁、最堅(jiān)韌的時(shí)候；相反，對(duì)方士氣最低落的時(shí)候，也正是心理最疲憊、最脆弱的時(shí)候，避開了對(duì)方的“氣峰”，也就避開了對(duì)方的“心峰”。從這種意義上講，“治氣”也是“治心”，“奪氣”也是“制心”，應(yīng)該把握的“氣戰(zhàn)”規(guī)律也是應(yīng)該遵循的“心戰(zhàn)”規(guī)律。

八、“斬首”摧心

現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的“斬首”概念是由英國(guó)的軍事理論家富勒提出的。第一次世界大戰(zhàn)后期，他提出以攻擊敵方指揮系統(tǒng)為首要目標(biāo)的“癱瘓攻擊”，亦稱“斬首攻擊”?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程打擊兵器和精確制導(dǎo)武器的發(fā)展，為“斬首行動(dòng)”提供了十分高效的手段和條件?！皵厥仔袆?dòng)”之所以受到青睞，不僅因?yàn)檫@種軍事行動(dòng)作戰(zhàn)規(guī)模、附帶殺傷可控，關(guān)鍵是對(duì)有關(guān)方和國(guó)際社會(huì)能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的震懾威力和寒蟬效應(yīng)?？梢哉f，“斬首戰(zhàn)”也是心理戰(zhàn)。

“斬首”概念、“斬首”理論雖然產(chǎn)生于現(xiàn)代，“斬首行動(dòng)”也是在信息化條件下屢試不爽、大顯神威，但如果追溯歷史就不難發(fā)現(xiàn)，2500 多年前的孫子已經(jīng)提出了這種作戰(zhàn)的雛型。他在《孫子兵法·九地篇》中指出：“故為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。”這里的“千里殺將”，不正是今天的遠(yuǎn)程精確“斬首”？“巧能成事”之中，不正包含著心理震懾的獨(dú)特力量？要說人類心理戰(zhàn)理論的鼻祖，當(dāng)數(shù)中國(guó)古代大軍事家孫子。

九、“限知”穩(wěn)心

《孫子兵法·九地篇》曰：“能愚士卒之耳目，使之無知。易其事，革其謀，使人無識(shí)；易其居，迂其途，使人不得”，“若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之”，“犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害”。長(zhǎng)期以來，孫子的這些“限知”思想，受到許多人的質(zhì)疑，被后人廣為詬病，以致被斷定為《孫子兵法》這部偉大軍事著作的“敗筆”所在。

孫子的這些“限知”思想真的是“愚兵”之策嗎？在筆者看來，這些思想恰是孫子的高人之處。試想，孫子作為一個(gè)思想先進(jìn)的思想家、哲學(xué)家、軍事家，能容忍自己的軍事著作中有如此消極腐朽的內(nèi)容嗎？顯然不可能。那么，孫子的這些思想本意何在？智慧何在？說到底就是為了穩(wěn)心。當(dāng)時(shí)的士卒成分復(fù)雜，都沒有受過良好的教育，認(rèn)識(shí)水平、自覺意識(shí)、自控能力都比較差，心理比較脆弱，讓他們對(duì)出國(guó)作戰(zhàn)、深入敵境的困難情況、復(fù)雜局面了解過多，不僅不利于保密，更不利于穩(wěn)定軍心。所以，“限知”既是孫子在特殊背景下的無奈之舉，也是穩(wěn)心留人的智慧之策。

十、治氣強(qiáng)心

心戰(zhàn)，既要善攻，也必須能守；既要攻心有方，還必須強(qiáng)心有策。對(duì)己方軍隊(duì)的治氣強(qiáng)心，《孫子兵法》不僅提出了“令之以文，齊之以武”（《行軍篇》）的治軍總方略，而且為我們提供了具體的思路與對(duì)策。比如：

“修道而保法”。在《計(jì)篇》，孫子把“道”列為預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的“五事”“七計(jì)”之首，指出：“道者，令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！痹趯O子看來，有道的君王，民眾才會(huì)真心擁護(hù)、鐵心維護(hù)，才會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中不畏懼危險(xiǎn)，心甘情愿地為之赴湯蹈火；有道的戰(zhàn)爭(zhēng)，民眾和士卒取勝的底氣與信心才足。這無疑抓住了治氣之基、強(qiáng)心之本。

“施無法之賞”。孫子在《作戰(zhàn)篇》提出：“故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰(zhàn)，得車十乘已上，賞其先得者?！碧岢秘S厚的物資獎(jiǎng)勵(lì)英勇殺敵的士卒，激勵(lì)部隊(duì)的士氣。他要求關(guān)心愛護(hù)士卒，在《地形篇》指出：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死?！碧貏e是在《九地篇》要求敢于打破常規(guī)，“施無法之賞，懸無政之令”，以達(dá)到“犯三軍之眾，若使一人”的境界。

“投之亡地”。孫子在《九地篇》提出：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗?！痹趯O子看來，處在“亡地”和“死地”的士卒，心理不但不會(huì)崩潰，反而是熱血迸發(fā)、奮勇向前、拼死求生的時(shí)候，士卒陷入包圍就會(huì)竭力抵抗，迫不得已就會(huì)拼死戰(zhàn)斗，身處絕境就會(huì)聽從指揮。在這里，孫子“玩的不是心跳”，而是實(shí)實(shí)在在的頂級(jí)心戰(zhàn)。