中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的歷史邏輯、實(shí)踐理路和價(jià)值旨?xì)w

趙田田，周海娣

(信陽(yáng)學(xué)院，河南信陽(yáng) 464000)

習(xí)近平同志指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路?！盵1]百年奮斗中，黨帶領(lǐng)人民探索出解構(gòu)“歷史終結(jié)論”和打破“西方中心論”的發(fā)展道路，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程上，深刻認(rèn)識(shí)和把握“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的歷史邏輯、實(shí)踐理路和價(jià)值旨?xì)w，有助于現(xiàn)代化建設(shè)在新的歷史起點(diǎn)實(shí)現(xiàn)接續(xù)發(fā)展。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的歷史邏輯

邏輯作為思維的產(chǎn)物，與歷史是相互映證的統(tǒng)一。近代以來(lái)，中國(guó)在沉淪中飽受屈辱，在屈辱中抗?fàn)幪剿?，因?yàn)樯钪O發(fā)展才是硬道理的真實(shí)性，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在一次次的努力中不斷超越，實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)到迎來(lái)了富起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)的征程。習(xí)近平同志指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。”[1]中國(guó)式現(xiàn)代化新道路借鑒了其他國(guó)家走向現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，克服了西方式現(xiàn)代化對(duì)內(nèi)剝削人民、對(duì)外血腥掠奪的弊端，在現(xiàn)代化的發(fā)展思想上實(shí)現(xiàn)了從“資本邏輯”到“人本邏輯”的跨越。

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化源于對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)以及國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興的整體考量。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路打破了“西方式=現(xiàn)代化”的發(fā)展模式，開辟了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的新路，以推動(dòng)現(xiàn)代化的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、信息及城鎮(zhèn)的疊加發(fā)展為核心，向世界昭示走自己的路，是可能且可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。整體而言，“現(xiàn)代化”意指近代以來(lái)資本主義的興起，落后國(guó)家通過(guò)技術(shù)革命實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上的趕超，推動(dòng)世界從孤立走向聯(lián)系、使東方從屬于西方?，F(xiàn)代化是全部社會(huì)生活的深刻變革，推動(dòng)了以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)變革，促進(jìn)了民主制度的發(fā)展和現(xiàn)代國(guó)家的建立。一般而言，現(xiàn)代化起源于資本主義經(jīng)濟(jì)，文藝復(fù)興、新航路的開辟以及宗教改革為資本主義的興起和工業(yè)文明的誕生準(zhǔn)備了條件；早期資產(chǎn)階級(jí)革命推翻了束縛資本主義的舊的生產(chǎn)關(guān)系，為工業(yè)文明的誕生提供了前提；工業(yè)革命推動(dòng)了現(xiàn)代化進(jìn)程在歐洲、北美和東亞的擴(kuò)展；法德等歐洲主要國(guó)家先后實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，以殖民主義的方式形成了資本主義的現(xiàn)代世界體系。馬克思在他的著作中雖然沒(méi)有明確提出現(xiàn)代化的理論，但是他在深入研究資本主義的發(fā)展規(guī)律時(shí)提出，生產(chǎn)方式和交換方式可以區(qū)分不同的社會(huì)形態(tài)，現(xiàn)代化的歷史需“同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)”[2]533。在馬克思看來(lái)，機(jī)器的使用和工業(yè)化的發(fā)展密切了人與人之間的聯(lián)系，推動(dòng)了工廠制度的建立，推動(dòng)了人的生產(chǎn)和生活方式的極大變革?！案鞣N經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)?！盵3]210資本主義的發(fā)展使整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)由“自給自足”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙越粨Q為目的”，“利益”成為整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治者?，F(xiàn)代化的發(fā)展推動(dòng)了商品的市場(chǎng)化，當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)力量時(shí)，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系隨之解構(gòu)，人與人之間的相互“依賴”關(guān)系轉(zhuǎn)而被“利益”所取代。馬克思指出，在這種情況下“人不能想象有充分而自由的發(fā)展”[4]136，因?yàn)椤爱?dāng)分工一出現(xiàn)之后，每個(gè)人都有了自己一定的特殊的活動(dòng)范圍”[5]37。這意味著勞動(dòng)者在流水線頻繁重復(fù)相同的一個(gè)動(dòng)作，逐漸成為“某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量”[2]538，異化勞動(dòng)讓人逐漸演變?yōu)楣S中的某個(gè)零部件。資本主義基本矛盾隱藏的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)賦予資本家“薅羊毛”的機(jī)會(huì)，因?yàn)橘Y本主義的現(xiàn)代化給人帶來(lái)的是剝削和壓迫，并不能真正帶來(lái)人的自由與解放，而邁向更高層次的社會(huì)形態(tài)即共產(chǎn)主義的現(xiàn)代化，可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，使勞動(dòng)人民能夠充分享有自身創(chuàng)造的價(jià)值。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路遵循了從萌芽期、孕育期、探索期、成熟期再到完善期的歷史邏輯。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)式現(xiàn)代化新道路開啟了萌芽期，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮轟開了中國(guó)大門，少數(shù)愛國(guó)的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到富國(guó)強(qiáng)兵對(duì)抵御侵略的重要性，以求民族之獨(dú)立、人民之解放為目標(biāo)，開啟了中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展之路。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以“自強(qiáng)”為口號(hào)，推動(dòng)了軍事為主體的工業(yè)化發(fā)展；以“求富”為口號(hào)，推動(dòng)了民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，清政府為支付巨額賠款，放寬對(duì)民間辦廠的限制，中國(guó)出現(xiàn)了興辦工業(yè)的熱潮。民國(guó)初年和“一戰(zhàn)”期間，南京臨時(shí)政府獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)展實(shí)業(yè)的方針政策，為民族資本主義的發(fā)展提供了有利條件。五四運(yùn)動(dòng)后中國(guó)式現(xiàn)代化新道路邁入了孕育期，土地革命時(shí)期，興辦近代企業(yè)的地區(qū)增多，在一定程度上抵御了列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)奠定了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)?？箲?zhàn)時(shí)期，民族工業(yè)遭到沉重打擊，不少民族工業(yè)遷往內(nèi)地并盡快恢復(fù)生產(chǎn)，對(duì)大后方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和支持抗戰(zhàn)發(fā)揮了重要作用。新中國(guó)成立后中國(guó)式現(xiàn)代化新道路踏入了探索期，“銀元”和“米糧”之戰(zhàn)后物價(jià)得以穩(wěn)定，并逐步控制住了通貨膨脹的勢(shì)頭，此時(shí)的中國(guó)要徹底改變貧窮落后的面貌就必須要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的工業(yè)化。毛澤東曾明確指出，近代中國(guó)備受欺辱的其中一個(gè)原因就是沒(méi)有強(qiáng)大的工業(yè)，不改變經(jīng)濟(jì)和科技面臨的現(xiàn)狀，就難以從根源上擺脫落后就要挨打的命運(yùn)。毛澤東指出，雖然資本主義可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，但是“我們不搞資本主義，這是定了的”[6]299，明確了社會(huì)主義工業(yè)化的發(fā)展之路?！叭蟾脑臁焙螅覈?guó)照搬“蘇聯(lián)模式”的弊端顯現(xiàn)，致使一些遺留問(wèn)題未得到妥善解決。毛澤東指出，我們要推動(dòng)“第二次結(jié)合”，探索適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。鑒于中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力落后、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的現(xiàn)狀，毛澤東明確了從人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)訴求出發(fā)，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、工業(yè)為主導(dǎo)、農(nóng)輕重為序的方式推進(jìn)社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)。隨著黨對(duì)現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)的不斷深化，“一化”的內(nèi)容逐漸擴(kuò)展為“現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的國(guó)防和現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)”[7]439，明確了“四化”的時(shí)間軸。無(wú)可否認(rèn)，正因?yàn)椤白咦约旱穆贰?，才建立了比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)奠定了物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)。改革開放后中國(guó)式現(xiàn)代化新道路步入了成熟期，鄧小平指出，“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”[8]163，深化了黨關(guān)于現(xiàn)代化道路的認(rèn)識(shí)。鄧小平認(rèn)為經(jīng)濟(jì)落后和人民生活水平不高不能稱之為社會(huì)主義，“只搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展”[9]148，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也可以作為一種資源配置的方式，深圳發(fā)展的以“市場(chǎng)為取向”以及“社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是其例證。在新時(shí)期，黨和國(guó)家為更好地滿足人民對(duì)物質(zhì)文化的需要接續(xù)回答了“怎樣發(fā)展”的時(shí)代之問(wèn)，一批又一批的有識(shí)之士為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕而接力奮斗。新時(shí)代以來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路進(jìn)入了完善期，在新的征程上，習(xí)近平同志創(chuàng)造性地提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”，其實(shí)質(zhì)是以中國(guó)現(xiàn)代化的表達(dá)方式宣告世界，它異于“國(guó)強(qiáng)必霸”、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)、掠奪資源的西式現(xiàn)代化之老路。概而言之，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的“新”體現(xiàn)在“我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[10]，“特”在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在百年的奮進(jìn)歷程中走出了一條依據(jù)中國(guó)國(guó)情、獨(dú)具中國(guó)特色、異于西方式的現(xiàn)代化發(fā)展之路。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的實(shí)踐理路

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路孕育于民族生死危亡、國(guó)家內(nèi)憂外患之際，發(fā)展于國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、工業(yè)化探索之時(shí)，形成于內(nèi)外矛盾凸顯、世界格局變化之期，鞏固于百年未有大變局之境遇,在實(shí)踐中取得的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定兩大成就，決定了中國(guó)走向現(xiàn)代化之路異于西方現(xiàn)代化道路。習(xí)近平同志指出：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征?！盵11]毋庸置疑，中國(guó)在對(duì)這一新道路進(jìn)行不懈探索的同時(shí)，始終關(guān)注的是人民在現(xiàn)代化發(fā)展中所處的位置。在百年實(shí)踐中，黨始終將“人”作為推進(jìn)現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，致力于總結(jié)現(xiàn)代化發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律，不斷地發(fā)展生產(chǎn)力，以期達(dá)到全體人民的共同富裕。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在實(shí)踐中揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨是現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)主體；廣大人民是現(xiàn)代化的推動(dòng)主體；獨(dú)立自主、自力更生是現(xiàn)代化的踐行準(zhǔn)則；改革開放是現(xiàn)代化的強(qiáng)大推力；傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的精神根基。值得關(guān)注的是，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在實(shí)踐中指向的是實(shí)現(xiàn)人的富裕。共同富裕是馬克思主義蘊(yùn)含的重要價(jià)值，在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)資料由個(gè)人的、分散的形式轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的、集中的形式，多數(shù)人的小財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯贁?shù)人的大財(cái)產(chǎn)，勞動(dòng)者轉(zhuǎn)變?yōu)楂@取生存資料而出賣勞動(dòng)力的工人，資本家在付出工資的同時(shí)強(qiáng)勢(shì)侵占了由工人剩余勞動(dòng)轉(zhuǎn)化而來(lái)的剩余價(jià)值，資本依據(jù)本能不斷地實(shí)現(xiàn)自我增殖，使得“資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[12]277，實(shí)現(xiàn)了人類生產(chǎn)、生活的深刻變革。與此同時(shí)，馬克思指出：“資本只有一種生活本能，就是增殖自身?！盵3]269正因?yàn)橘Y本無(wú)節(jié)制地誘使資本家為生產(chǎn)而生產(chǎn)，將邪惡的觸角延伸向社會(huì)生產(chǎn)、生活的每一個(gè)角落，進(jìn)而造成生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)張，產(chǎn)品過(guò)剩、市場(chǎng)盈溢、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等威脅人類社會(huì)發(fā)展的因素逐一顯現(xiàn)，出現(xiàn)了“財(cái)富的積累與貧困”[13]708并存的現(xiàn)象。在馬克思看來(lái)，“貧窮是現(xiàn)代社會(huì)制度的必然結(jié)果”[14]561，在就任《萊茵報(bào)》主編之時(shí)，他就已經(jīng)展開關(guān)于民眾的貧困情況的調(diào)查，在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中從物質(zhì)利益出發(fā)維護(hù)貧民的利益，揭露了資本主義剝削的本質(zhì)。隨著剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的日益成熟，馬克思、恩格斯揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的根源，以貨幣、交換等為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)使個(gè)體的人具備了一定的獨(dú)立性，人與人之間的社會(huì)關(guān)系通過(guò)“物”的形式表現(xiàn)出來(lái)，我們?cè)诖怂岬降摹拔铩辈粌H僅指的是具體物品的交換，更為重要的是社會(huì)權(quán)力的“物化”。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了個(gè)體所從事的勞動(dòng)不再是為了實(shí)現(xiàn)“自給自足”，更重要的是在市場(chǎng)上通過(guò)“交換”的方式獲取相應(yīng)的權(quán)利。以資本家雇傭勞動(dòng)為例，其按月付資給工人不是滿足自身生存和發(fā)展的需要，而是以“交換”的形式獲得工人的勞動(dòng)力，進(jìn)而占有工人超出工資范圍的剩余勞動(dòng)，以此達(dá)到榨取工人剩余價(jià)值的目的；工人在工廠中從事簡(jiǎn)單重復(fù)式的工作，被“機(jī)器”奴役和控制，工人異化為同自身相對(duì)立的力量。在這種以“資本邏輯”為特征的生產(chǎn)方式下，工人要么被異化為機(jī)器，要么喪失生存資格。為了滿足生存需要，工人不得不淪為資本的奴隸，也就造成了工人貧困的惡性循環(huán)。馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)對(duì)生產(chǎn)自始就不存在有意識(shí)的社會(huì)調(diào)節(jié)?！盵15]290無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困是其反抗剝削與壓迫的直接動(dòng)因，只有鏟除生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)，以“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[16]222為指南，消除兩極分化，才能讓“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”[12]243。因此，從馬克思主義理論出發(fā)認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的實(shí)踐理路，為我國(guó)在發(fā)展道路中堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕作了合理性解釋。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路遵循了從小康、全面小康、全面建成小康社會(huì)的實(shí)踐理路，落腳于實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，為實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”奠定物質(zhì)與實(shí)踐基礎(chǔ)。改革開放初期，最為迫切的是解決人民的溫飽問(wèn)題，試行于安徽鳳陽(yáng)小崗村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，以所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)相分離的方式，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性，促進(jìn)了農(nóng)村生產(chǎn)力的解放。從成效來(lái)看，1984年我國(guó)人均糧食產(chǎn)量約400公斤，在全國(guó)范圍內(nèi)基本上滿足了人民的溫飽。在此需要明確的是，溫飽在某種程度上被視為中國(guó)式現(xiàn)代化的起點(diǎn)，僅僅作為邁向現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，它與實(shí)質(zhì)意義上的現(xiàn)代化的初始階段存在很大的不同之處。正如鄧小平將“小康”視為現(xiàn)代化的起始層級(jí)，在他看來(lái)，“小康水平是本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一個(gè)初步目標(biāo)”[8]416，這是當(dāng)時(shí)國(guó)情賦予改革開放初期特殊的歷史使命。黨的十二屆三中全會(huì)的召開，標(biāo)志著改革逐步深入到城鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)領(lǐng)域，從對(duì)內(nèi)搞活到對(duì)外開放，推動(dòng)著整體國(guó)民經(jīng)濟(jì)上了一個(gè)新臺(tái)階，為現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。黨的十三大前夕，鄧小平明確指出我國(guó)當(dāng)前所處的歷史階段：“中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段?！盵9]252在生產(chǎn)力落后的前提下，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化須經(jīng)歷數(shù)十年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，這就要求有計(jì)劃、有步驟、分階段地實(shí)現(xiàn)。黨的十三大報(bào)告擘畫了我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路線圖，提出了建設(shè)小康社會(huì)和基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“三步走”戰(zhàn)略，為我國(guó)現(xiàn)代化指明了未來(lái)發(fā)展的方向。進(jìn)入1988年后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革中暴露出了不合理的價(jià)格體系和價(jià)格管理體制弊端，黨和國(guó)家提出進(jìn)行價(jià)格改革，廢除生產(chǎn)資料的“雙軌制”，期望在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)行價(jià)格機(jī)制的轉(zhuǎn)換，理順價(jià)格體系。然而，價(jià)格改革方案一經(jīng)公布，全國(guó)性搶購(gòu)風(fēng)潮發(fā)生，使價(jià)格改革“闖關(guān)”受到挫折，在此嚴(yán)峻的形勢(shì)下，黨和國(guó)家作出了“治理整頓、深化改革”的重大決策?？傮w而言，歷時(shí)三年的治理整頓，有效地緩解了物價(jià)上漲，平穩(wěn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度。20世紀(jì)90年代初的中國(guó)，邁向了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的“總體小康”階段，這一時(shí)期受國(guó)內(nèi)外形勢(shì)影響，一些深層次的矛盾和問(wèn)題逐步顯現(xiàn)出來(lái)。鄧小平在南方視察時(shí)明確指出，計(jì)劃和市場(chǎng)都是資源配置的一種手段，“市場(chǎng)也可以為社會(huì)主義服務(wù)”[9]373，確立了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)。從1994年的財(cái)稅、金融等領(lǐng)域的改革到1997年前后初步形成的宏觀調(diào)控體系，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的“軟著陸”。20世紀(jì)末，“總體小康”如期完成。就其本質(zhì)而言，“總體小康”仍舊處于低水平的、不全面的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。為了使全體人民共享現(xiàn)代化的發(fā)展成果，江澤民勾畫了全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展規(guī)劃，細(xì)分為三個(gè)階段，即21世紀(jì)的頭10年和“兩個(gè)一百年”(建黨100年和新中國(guó)成立100年)。在此需指明的是，“全面建設(shè)小康社會(huì)”是“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的基礎(chǔ)，黨的十六大、十七大分別把“和諧社會(huì)”“生態(tài)文明”納入全面小康的建設(shè)目標(biāo)，深化了黨對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的認(rèn)識(shí)。新時(shí)代以來(lái)，全面建成小康社會(huì)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)有了明確的規(guī)劃，但需指出的是，從“建設(shè)”到“建成”一字之差彰顯了黨的決心與信心。為了實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年目標(biāo)，黨堅(jiān)持人民至上，全力打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)；轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，滿足人民對(duì)美好生活的向往；以制度保證人民共享發(fā)展成果，增強(qiáng)人民的獲得感和幸福感等等。經(jīng)過(guò)不間斷的努力與探索，習(xí)近平同志在建黨百年之時(shí)指出：“在中華大地上全面建成了小康社會(huì)。”[1]當(dāng)下，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功開創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，在第二個(gè)百年征程中致力于帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)更實(shí)質(zhì)的富裕?？偠灾?，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在百年間的實(shí)踐探索中創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的有機(jī)結(jié)合，突破了“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)=資本主義”的固化思維；創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了人的現(xiàn)代化與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)推進(jìn)，促進(jìn)了現(xiàn)代化理念由“資本”走向“人本”；創(chuàng)造性地解決了國(guó)家崛起與和平發(fā)展的關(guān)系，打破了“國(guó)強(qiáng)必霸”的發(fā)展邏輯，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的積極作用。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的價(jià)值旨?xì)w

人的自由發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路致力于實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在孕育、發(fā)展、形成和鞏固的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了從為人民服務(wù)到符合最大多數(shù)人的根本利益，從人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，再到人民至上的發(fā)展理念轉(zhuǎn)變，彰顯了中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化中以人為中心的價(jià)值取向。習(xí)近平同志指出人是能動(dòng)的人，“注重用黨的奮斗歷程和偉大成就鼓舞斗志、明確方向”[17]。這一論述表明，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的未來(lái)征程需要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，讓每一個(gè)人在未來(lái)社會(huì)中共享發(fā)展的權(quán)利和發(fā)展的成果。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在孕育期堅(jiān)持“為人民服務(wù)”的理念，取得了民族獨(dú)立、人民解放的現(xiàn)代化發(fā)展的政治前提；在發(fā)展期為滿足人民對(duì)建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求，明確了“四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)；在形成期致力于滿足人民對(duì)物質(zhì)文化的需要，實(shí)現(xiàn)了從中國(guó)式現(xiàn)代化到中國(guó)特色社會(huì)主義道路的轉(zhuǎn)變；在鞏固期堅(jiān)持人民至上的發(fā)展理念，提出了實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的發(fā)展目標(biāo)。毋庸置疑，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的百年歷程中呈現(xiàn)出階段性的發(fā)展特征，但這一并聯(lián)式的發(fā)展指向的是人的自由發(fā)展。自由人的聯(lián)合體是馬克思的理想社會(huì)。從某種意義上來(lái)講，唯物史觀闡釋的是“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[18]295，現(xiàn)代化的歷史就是人創(chuàng)造歷史的過(guò)程，“分工”則成為人的發(fā)展的歷史中不可忽視的一種社會(huì)現(xiàn)象。不可否認(rèn)，早期的人類過(guò)著居無(wú)定所的生活，人與人之間除去生理自然的差異，幾乎處于“等同狀態(tài)”，這時(shí)也就依據(jù)生理作為分工的基礎(chǔ)。當(dāng)人出現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定的居所之后，出現(xiàn)以地理自然作為分工的基礎(chǔ)，這一時(shí)期人利用自身的經(jīng)濟(jì)條件可以生產(chǎn)基本滿足自身需要的物品。隨著商品和貨幣經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)分工的出現(xiàn)及發(fā)展推動(dòng)了工場(chǎng)手工業(yè)中個(gè)別分工的出現(xiàn)，企業(yè)內(nèi)部出現(xiàn)了以操作工序?yàn)閯澐謽?biāo)準(zhǔn)的程序分工和以腦力勞動(dòng)、體力勞動(dòng)為劃分標(biāo)準(zhǔn)的機(jī)能分工。在馬克思看來(lái)，分工既受生產(chǎn)力水平制約，也能發(fā)展生產(chǎn)力，在資本主義現(xiàn)代化的快速發(fā)展期，“分工的每一個(gè)階段還決定個(gè)人與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”[12]68。換言之，資本主義生產(chǎn)方式下的分工不僅推動(dòng)了剩余產(chǎn)品的積聚，同樣產(chǎn)生了生產(chǎn)資料的私有制，資本家占有生產(chǎn)資料因而處于支配地位，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)不占有或占有極少的生產(chǎn)資料，直接參與生產(chǎn)。機(jī)器化大生產(chǎn)下，分工使人的發(fā)展畸形化，降低了勞動(dòng)者知識(shí)、技能和技巧提升的可能性，衍生了體力勞動(dòng)者不動(dòng)腦、腦力勞動(dòng)者不動(dòng)手的思維固態(tài)，使“人”難以享受到“勞動(dòng)”樂(lè)趣，反而遭受到發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的摧殘，從而使“人”成為“受局限”的片面發(fā)展的“人”。馬克思主張透過(guò)資本主義現(xiàn)代化的表象看其剝削的本質(zhì)。他指出：“活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性?！盵19]46這一論述表明，在資本主義的現(xiàn)代化進(jìn)程中，資本家為獲得勞動(dòng)者更多的剩余價(jià)值，抹滅了人自由的權(quán)利?；诖?，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的其中一個(gè)條件應(yīng)當(dāng)是從人的主體性角度來(lái)考量。馬克思指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂?！盵19]78他主張以革命的方式打破資本主義對(duì)人施加的無(wú)形的枷鎖，徹底摧毀資本主義私有制，建立“人的自由聯(lián)合體”。在馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想中，人的全面發(fā)展包含實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，在還未達(dá)到所有人具備管理能力的社會(huì)主義社會(huì)，由勞動(dòng)者選舉出自己滿意的代表來(lái)管理聯(lián)合體，等到每個(gè)勞動(dòng)者具備管理能力的共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，管理者與勞動(dòng)者的差異會(huì)隨之消失，人的生產(chǎn)和生活可以擺脫無(wú)關(guān)的束縛，自由地支配自己的時(shí)間，從事提升自身價(jià)值且樂(lè)在其中的工作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性發(fā)展。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路堅(jiān)持了以“人”為“本”的發(fā)展邏輯，是通過(guò)認(rèn)識(shí)—實(shí)踐—認(rèn)識(shí)的螺旋式上升才得以形成和完善的，歷經(jīng)了“走自己的路”到“中國(guó)式的現(xiàn)代化”再到“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的轉(zhuǎn)變，接續(xù)取得了“溫飽”“總體小康”到“全面建成小康”的成就，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化水平的逐步提升，為從人的現(xiàn)代化到人的全面發(fā)展的持續(xù)探索奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平同志指出：“人是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。”[20]150這一論述表明在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的未來(lái)進(jìn)程中要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，因?yàn)槿瞬粌H是現(xiàn)代化成果的享受主體，同樣也是現(xiàn)代化的實(shí)踐主體。面對(duì)肆虐的新冠肺炎疫情，人的能動(dòng)性發(fā)揮得淋漓盡致，十四億人口的大國(guó)，水電不停、通訊不斷、物價(jià)不漲、社會(huì)秩序不亂，雷神山、火神山醫(yī)院十幾天建成投入使用，全國(guó)兄弟省市區(qū)火速馳援湖北，體現(xiàn)了國(guó)人同舟共濟(jì)、守望相助的精神，彰顯了萬(wàn)眾一心、眾志成城的價(jià)值。尤為顯著的是，中國(guó)在疫情防控中始終堅(jiān)持“人民至上、生命至上”，正是因?yàn)橛兄袊?guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、十四億人民的鼎力支持，中華民族才能取得一系列抗疫斗爭(zhēng)的重大勝利。反觀國(guó)外，疫情在不斷地爆炸式增長(zhǎng)，有些人眼里的“天堂國(guó)家”如美國(guó)、英國(guó)、意大利等都出現(xiàn)了大規(guī)模感染者，醫(yī)療系統(tǒng)瀕臨崩潰，疫情無(wú)法得到有效控制，民眾和市場(chǎng)都無(wú)法回歸正常秩序。正是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為價(jià)值旨?xì)w，充分發(fā)揮了舉國(guó)體制的組織動(dòng)員能力，使我們做到短時(shí)間內(nèi)在全國(guó)各個(gè)地區(qū)、各個(gè)領(lǐng)域，緊急動(dòng)員起來(lái)，創(chuàng)造了疫情防控期間一個(gè)又一個(gè)難以置信的奇跡。截至現(xiàn)今，人類歷史上還未有超10億人口的國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的先例，更遑論中國(guó)要實(shí)現(xiàn)的是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。難能可貴的是中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路中致力于逐步解決經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的難點(diǎn)問(wèn)題、全面深化改革中的關(guān)鍵問(wèn)題、高質(zhì)量發(fā)展中的核心問(wèn)題以及切合人民利益的根本問(wèn)題，始終將“人”置于現(xiàn)代化發(fā)展的首要位置。以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于現(xiàn)實(shí)國(guó)情明確了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)和步驟，劃分了兩個(gè)十五年的奮斗目標(biāo)；在黨的十九屆五中全會(huì)上勾畫了中國(guó)實(shí)現(xiàn)“由富變強(qiáng)”的現(xiàn)代化路徑：以創(chuàng)新帶動(dòng)科技自立自強(qiáng)；暢通國(guó)民經(jīng)濟(jì)循環(huán)，做強(qiáng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)；改善人民生活品質(zhì)，提高社會(huì)建設(shè)水平等等。人類在認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和智慧結(jié)晶，是社會(huì)發(fā)展的歷史呈現(xiàn)，也是文明演進(jìn)的重要標(biāo)志。不容置喙，內(nèi)含著“人民至上”理念的、以“人本邏輯”為特征的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路實(shí)現(xiàn)了對(duì)“資本邏輯”下西方式現(xiàn)代化道路的超越，打破了西方式現(xiàn)代化道路的壟斷，呈現(xiàn)出以和平為內(nèi)核的現(xiàn)代化模式，創(chuàng)造了一種嶄新的文明形態(tài)。總而言之，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中正因始終將人民置于各項(xiàng)發(fā)展工作的最高位置，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民深化經(jīng)濟(jì)體制改革，以滿足人民對(duì)美好生活的需要；推動(dòng)政治體制改革，切實(shí)保障人民當(dāng)家作主的民主權(quán)利；加強(qiáng)教育和醫(yī)療體制改革，不斷提升人民對(duì)教育和健康的幸福感；建立解決相對(duì)貧困的長(zhǎng)效機(jī)制，以制度保證人民共享發(fā)展成果等等。正因如此，中國(guó)才能辦成了許多西方國(guó)家無(wú)法做成的大事，用幾十年的時(shí)間取得了西方式現(xiàn)代化道路幾百年的成果，充分彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的進(jìn)步性與優(yōu)越性。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，繼承和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論，有力回?fù)袅宋鞣健敖處煚敗卑泐U指氣使的說(shuō)教，促進(jìn)了社會(huì)主義與現(xiàn)代化的有機(jī)融合，推動(dòng)了人民對(duì)美好生活需要與國(guó)家現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)的緊密結(jié)合，彰顯了黨和人民對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的自信。在邁向“第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”的征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨將帶領(lǐng)中國(guó)人民始終走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，開辟出獨(dú)具中國(guó)特色的中華民族復(fù)興之路，為發(fā)展中國(guó)家探索走現(xiàn)代化道路作出中國(guó)貢獻(xiàn)。