陳經(jīng)濟(jì)的形象、來(lái)源及文化解讀

于鑫源

(菏澤學(xué)院 鄆城分校，山東 菏澤 274700)

陳經(jīng)濟(jì)是《金瓶梅》中后二十回的男主角，他串聯(lián)了兩大女主人公潘金蓮、龐春梅的最后瘋狂時(shí)期，同時(shí)也展現(xiàn)了一個(gè)富家子弟墮落、掙扎、衰亡的全過(guò)程。在《金瓶梅》的研究成果中，對(duì)陳經(jīng)濟(jì)形象的解讀已經(jīng)較為全面，黃霖、南矩容的“浪子”說(shuō)，前者認(rèn)為他的價(jià)值在于作為西門(mén)慶的影子和對(duì)比而存在，揭示貪淫必?cái)〉闹黝}[1]；后者則總結(jié)其墮落的歷程、本質(zhì)和形象意義，認(rèn)為他是封建浪子的典型[2]。石定樂(lè)的“小人”說(shuō)，在評(píng)析陳經(jīng)濟(jì)的為人處世后認(rèn)為他是無(wú)良無(wú)恥、忘恩負(fù)義的“小人陳經(jīng)濟(jì)”[3]。而馬征認(rèn)為他并非“西門(mén)慶第二”，而是一個(gè)集色鬼、流氓、多余人形象于一身的癲狂人物[4]。也有論者對(duì)他持肯定之詞，梁麗嵐認(rèn)為他是擁有愛(ài)情、公平性愛(ài)的“民主陳經(jīng)濟(jì)”[5]；盧佳認(rèn)為他具有雙面性，既是淫色糜亂的無(wú)賴，也是忠實(shí)癡情的男子[6]。筆者認(rèn)為梁麗嵐、盧佳評(píng)價(jià)他公平性愛(ài)、忠實(shí)癡情，略顯過(guò)度闡釋。我們不能忘記蘭陵笑笑生對(duì)他“見(jiàn)了佳人是命”的評(píng)語(yǔ)。所謂的“公平性愛(ài)”，只是他擅長(zhǎng)奉迎，乖滑伶俐性格的表現(xiàn)，他沒(méi)有西門(mén)慶的地位和權(quán)力，在兩性關(guān)系中就不如西門(mén)慶般強(qiáng)勢(shì)，只能放低姿態(tài)以諂媚的態(tài)度獲得性愛(ài)；他熱切地想娶潘金蓮回家，也只是“忠色癡色”而已。雖然陳經(jīng)濟(jì)猶如西門(mén)慶般“視色如命”，但是他不僅如西門(mén)慶般貪淫敗身，還以荒唐浪子的愚蠢行為展示了如何貪淫敗家。豐富曲折的人生經(jīng)歷使陳經(jīng)濟(jì)擁有與西門(mén)慶不同的存在價(jià)值與文化意義，值得研究與深入挖掘。

一、陳經(jīng)濟(jì)的形象

陳經(jīng)濟(jì)是西門(mén)慶的女婿，他生于商人之家，長(zhǎng)于商人之家，他深諳商人察言觀色之道且風(fēng)流俊俏。陳經(jīng)濟(jì)正式登場(chǎng)是在第十七回，陳家因楊戩被劾牽連獲罪，陳經(jīng)濟(jì)帶著西門(mén)大姐和箱籠金銀來(lái)岳丈家避禍，可見(jiàn)陳經(jīng)濟(jì)家與京城官員關(guān)系親密。在第九十三回陳經(jīng)濟(jì)遇到義士王杏庵時(shí)自我介紹說(shuō)：“不瞞你老人家，小人是賣(mài)松槁陳洪兒子?！盵7]1282松槁就是干松木，可見(jiàn)陳家是木材商人，因此陳經(jīng)濟(jì)來(lái)自有官府庇護(hù)的商人之家，算是富貴之家子弟。在第十八回作者用一首詞道出陳經(jīng)濟(jì)乖滑浮浪的本質(zhì)：“自幼乖滑伶俐，風(fēng)流博浪牢成。愛(ài)穿鴨綠出爐銀，雙陸象棋幫襯。琵琶笙箏蕭管，彈丸走馬圓情。只有一件不堪聞：見(jiàn)了佳人是命?！盵7]203縱觀全書(shū)，他討人喜愛(ài)的地方有兩點(diǎn)：乖滑伶俐和色嫩俊俏。靠前者他能夠在新的環(huán)境中站穩(wěn)腳跟，初入西門(mén)府得到西門(mén)慶和吳月娘的信任，逐漸能夠自由出入中堂后院，甚至西門(mén)慶臨死留遺言時(shí)，還囑咐陳經(jīng)濟(jì)將他送葬入土，教他幫扶著娘兒們過(guò)日子，并把家中生意賬債大小都交代與他上心，儼然當(dāng)成兒子對(duì)待。靠后者他在走投無(wú)路時(shí)總能被人“幫助”。如做道士時(shí)委身于師兄，獲得度牒和一定的金錢(qián)自由；做乞丐時(shí)被丐頭相中，得以糊口度日；面對(duì)官司性命不保時(shí)偶遇龐春梅，竟又獲得官職。

然而陳經(jīng)濟(jì)不懂得珍惜自己的豐厚資本，面對(duì)轉(zhuǎn)機(jī)也不懂得把握，他的愚蠢淫靡一步步地將其拖入深淵，直到無(wú)翻身之地。比如得知韓道國(guó)拐騙了一千兩貨物后，陳經(jīng)濟(jì)還不起提防之心，又被來(lái)保騙在歌樓酒店中玩耍，叫來(lái)保有機(jī)會(huì)私藏侵吞了八百兩的貨物。賣(mài)貨議價(jià)時(shí)，又顯出少不經(jīng)事，吃來(lái)保一頓誆騙賤賣(mài)貨物，自己還使氣不管。去東京取銀子買(mǎi)潘金蓮時(shí)剛好遇到父喪，母親讓他發(fā)送靈柩回家，而他恐怕耽誤娶潘金蓮，竟瞞哄母親丟下父親靈柩不管。拐騙孟玉樓不遂，卻被楊光彥坑了九百兩的貨物，偷雞不成蝕把米。氣死母親后又和妓女馮金寶一起逼死正妻西門(mén)大姐，被吳月娘告得傾家蕩產(chǎn)。這些事例都表明陳經(jīng)濟(jì)毫無(wú)經(jīng)商治事之才，他的種種行為不顧禮義廉恥也沒(méi)有道義可言，僅有的小聰明都用在了吃喝玩樂(lè)上，可謂荒唐至極。

通過(guò)對(duì)陳經(jīng)濟(jì)處境的概述，我們發(fā)現(xiàn)他是敗家的富二代，貪淫貪色，也是無(wú)能憊懶的小人，無(wú)情無(wú)義。他曾經(jīng)腰纏萬(wàn)貫，風(fēng)流博浪，也曾家道中落，寄人籬下；他曾游戲花叢，得心應(yīng)手，也曾乞討當(dāng)街，做工抬土；他曾乖滑伶俐，有恃無(wú)恐，也曾對(duì)簿公堂，啞口無(wú)言。他短暫的一生三起三伏，經(jīng)歷豐富，頗具戲劇性和典型性。

而通過(guò)仔細(xì)閱讀文本我們發(fā)現(xiàn)，蘭陵笑笑生塑造這一成功的形象，包括人物的身世、經(jīng)歷等并非憑空想象，一蹴而就，而是在前人創(chuàng)造積累的成果上加工改造的結(jié)果。正如魯迅先生在談?wù)撔≌f(shuō)創(chuàng)作時(shí)所說(shuō)：“所寫(xiě)的事跡，大抵有一點(diǎn)見(jiàn)過(guò)或聽(tīng)到過(guò)的緣由，但決不全用這事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開(kāi)去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。人物的模特兒也一樣，沒(méi)有專(zhuān)用過(guò)一個(gè)人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來(lái)的腳色?！盵8]陳經(jīng)濟(jì)形象的來(lái)源也具有其復(fù)雜性。

二、陳經(jīng)濟(jì)的形象來(lái)源及新探

對(duì)陳經(jīng)濟(jì)形象來(lái)源的研究，程毅中先生最初發(fā)現(xiàn)《花影集》中《丐叟歌詩(shī)》開(kāi)頭一段敘事與《金瓶梅詞話》第九十三回陳經(jīng)濟(jì)投靠晏公廟任道士當(dāng)徒弟的情節(jié)非常相似[9]。根據(jù)此線索，趙興勤先生在《陳經(jīng)濟(jì)棲身晏公廟故事由來(lái)及其他》中通過(guò)文本細(xì)讀剖析了《金瓶梅》對(duì)《花影集》在內(nèi)容上的借鑒與在價(jià)值取向上的認(rèn)同和接納[10]。美國(guó)漢學(xué)家韓南在《〈金瓶梅〉探源》中指出《金瓶梅》對(duì)《新橋市韓五賣(mài)春情》的大段引用[11]。然而收錄《新橋市韓五賣(mài)春情》的《古今小說(shuō)》(《喻世明言》的初版本)刊刻時(shí)間是天啟七年(1627)，晚于現(xiàn)存最早版本《金瓶梅詞話》的刊刻時(shí)間(1617)。因此，《金瓶梅》不是通過(guò)《古今小說(shuō)》引用的《新橋市韓五賣(mài)春情》，而是另有篇目。蔡國(guó)梁先生在《〈金瓶梅〉抄引他書(shū)瑣述》一文中對(duì)此有進(jìn)一步地揭示：“《新橋市韓五賣(mài)春情》收在《古今小說(shuō)》第三卷里，《寶文堂書(shū)目》著錄的宋元話本《三夢(mèng)僧記》可能系本篇原名，敘富戶吳山狎妓韓金奴事，《詞話》掩卷前的兩回述陳經(jīng)濟(jì)遇韓愛(ài)姐一段，即襲此而來(lái)?！豆沤裥≌f(shuō)》(《喻世明言》的初版本)四十篇多為宋元?dú)w作，凌濛初在《拍案驚奇序》里說(shuō)‘獨(dú)龍子猶氏所輯《喻世》等諸言……。而宋元舊種，亦被搜括殆盡’，因而《詞話》承此是可能的”[12]。即《三夢(mèng)僧記》可能是《新橋市韓五賣(mài)春情》的原名，馮夢(mèng)龍?jiān)谳嬩洉r(shí)改了名字。因此，陳經(jīng)濟(jì)與韓愛(ài)姐的故事，應(yīng)是受宋元話本《三夢(mèng)僧記》的影響而成。

正如前文所論，韓南發(fā)現(xiàn)《金瓶梅》對(duì)“三言”“二拍”的抄引，但是《金瓶梅詞話》刻于萬(wàn)歷四十五年(1617)，早于“三言”“二拍”(《喻世明言》于天啟元年(1621)刊刻，《警世通言》于天啟四年(1624)刊刻，《醒世恒言》于天啟七年(1627)刊刻，《初刻拍案驚奇》于崇禎元年(1628)刊行，《二刻拍案驚奇》于崇禎五年(1632)刊行)，二者的成書(shū)時(shí)間先后之差決定“三言”“二拍”并非《金瓶梅》的直接引用對(duì)象。又如凌濛初所云，“三言”中多有宋元舊種，其部分作品是馮夢(mèng)龍收集宋元明三代的詞話小說(shuō)編著而成，有些故事的本源可以溯至唐甚至更早?！岸摹笔橇铦鞒醺鶕?jù)文言小說(shuō)、野史筆記和當(dāng)時(shí)的社會(huì)傳聞再創(chuàng)作而成的。兩部小說(shuō)集的編著者在對(duì)前代作品收集編纂過(guò)程中雖有修改潤(rùn)飾的成分，但大部分是就一些過(guò)于惡俗、淫穢內(nèi)容的修改，或在故事結(jié)尾增加因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)教，并未影響主要人物故事情節(jié)。因此，“三言”“二拍”中故事的藍(lán)本，對(duì)《金瓶梅》的成書(shū)產(chǎn)生了一定的影響。

在對(duì)陳經(jīng)濟(jì)形象來(lái)源的探索方面，除了上述前輩學(xué)者發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)有較為明顯引用痕跡的篇目外，在“三言”“二拍”中還有數(shù)個(gè)篇目，或在故事情節(jié)，或在人物經(jīng)歷上與《金瓶梅》中對(duì)陳經(jīng)濟(jì)的描述相似。本文將“三言”“二拍”作為探索陳經(jīng)濟(jì)形象來(lái)源的跳板，借助對(duì)其故事內(nèi)容的上溯探源，我們可以發(fā)現(xiàn)真正影響陳經(jīng)濟(jì)形象形成的故事篇目。對(duì)此進(jìn)行挖掘，有助于對(duì)陳經(jīng)濟(jì)的形象形成更加全面、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

譚正璧先生在《三言兩拍源流考》中對(duì)每篇故事的本事來(lái)源進(jìn)行了梳理考證，鄭振鐸先生的《明清二代的平話集》也從語(yǔ)言文字和續(xù)寫(xiě)風(fēng)格上對(duì)每篇故事的寫(xiě)成年代進(jìn)行斷定。借助兩本著作對(duì)“三言”“二拍”故事的探源結(jié)果，筆者發(fā)現(xiàn)《金瓶梅》除了對(duì)《新橋市韓五賣(mài)春情》的引用，還有如下幾個(gè)對(duì)陳經(jīng)濟(jì)形象產(chǎn)生影響的篇目。

首先是在情節(jié)單元上相似的兩個(gè)篇目。一是《杜子春三入長(zhǎng)安》?！缎咽篮阊浴穂13]第三十七卷，杜子春把父祖資業(yè)撒漫用完之后，正愁生計(jì)，偶遇一位老者，先后贈(zèng)與他三萬(wàn)、十萬(wàn)銀子，都被其敗光，最后一次贈(zèng)金才換得浪子回頭。由《明清二代的平話集》可知，《杜子春三入長(zhǎng)安》為明人所做[14]956，而根據(jù)《三言兩拍源流考》，浪子敗家走投無(wú)路，三次受道人相助的情節(jié)，最早出自唐代牛僧孺《幽怪錄》中的《杜子春》[15]704?！抖抛哟喝腴L(zhǎng)安》與《杜子春》的主要故事梗概一致，前者是后者的擴(kuò)充本?！督鹌棵贰分嘘惤?jīng)濟(jì)在棲身晏公廟之前曾淪為乞丐，向父親的友人王杏庵求助，王杏庵先后兩次為他置辦衣物，給他做小買(mǎi)賣(mài)的本錢(qián)。但陳經(jīng)濟(jì)毫無(wú)存身立業(yè)的打算，將饋贈(zèng)揮霍一空。王杏庵無(wú)奈之下把他送去晏公廟做了道士。這兩個(gè)故事相似之處在信道之人對(duì)浪蕩子的三次施助，面對(duì)受贈(zèng)人的執(zhí)迷不悟，施贈(zèng)人并沒(méi)有放棄，最后通過(guò)宗教對(duì)其進(jìn)行拯救。因此陳經(jīng)濟(jì)三次受助的故事經(jīng)歷，是受前代故事《杜子春》或以其為藍(lán)本的早期故事影響而成。

二是《金玉奴棒打薄情郎》?！队魇烂餮浴返诙呔?，金玉奴再嫁薄情郎莫稽，入洞房時(shí)“忽然兩邊門(mén)側(cè)里走出七八個(gè)老嫗、丫鬟，一個(gè)個(gè)手執(zhí)籬竹細(xì)棒，劈頭劈腦打?qū)⑾聛?lái)，把紗帽都打脫了，肩背上棒如雨下，打的叫喊不迭。”[16]《金瓶梅》第八十六回“雪娥唆打陳經(jīng)濟(jì)”中吳月娘埋伏了丫鬟媳婦七八人，各拿短棍棒槌埋伏在院內(nèi)。等陳經(jīng)濟(jì)進(jìn)來(lái)，瞧他仍然趾高氣昂，沒(méi)有認(rèn)罪模樣，就率領(lǐng)眾丫頭仆婦用棒槌短棍對(duì)他一陣亂打。在古代社會(huì)，似乎施暴權(quán)都掌握在強(qiáng)悍的男方手中，因此女性對(duì)男性的施暴場(chǎng)面很少見(jiàn)，所以就顯得格外引人注目。新娘金玉奴對(duì)新郎莫稽的亂棍毆打是泄憤行為，是女方對(duì)男方的不軌行為心懷憤恨、怨懟卻又無(wú)可奈何的氣悶之舉，《金瓶梅》中的棒打亦是表達(dá)了吳月娘對(duì)陳經(jīng)濟(jì)的不滿和懲戒。譚正璧先生在《三言兩拍源流考》中指出：“《金玉奴棒打薄情郎》正話本事來(lái)源有《西湖游覽志余》卷二十三《委巷叢談》《情史》卷二《紹興士人》、范文若《鴛鴦棒》，……至‘棒打’事，《志余》無(wú)之，此系增出。”[15]202也就是說(shuō)“棒打”情節(jié)出自《情史》和《鴛鴦棒》。戲曲《鴛鴦棒》本事來(lái)源于王同軌的《耳談》[17]。又因?yàn)椤啊抖劇纷?598年刊行之后，王同軌的筆下故事大量地為通俗文學(xué)匯編或改寫(xiě)，于小說(shuō)而言，《情史》與‘三言二拍’等11部小說(shuō)集中篇目取材于《耳談》”[18]。因此，《金瓶梅》中的“棒打”情節(jié)可能受王同軌的《耳談》影響而成。又“婚期打婿，本宋以來(lái)舊俗”[15]202，《金瓶梅》中的“棒打”雖系泄憤所為，也可看作受婚期打婿行為的影響。因此《金瓶梅》中的“棒打”情節(jié)，或者是受《耳談》影響，或者是蘭陵笑笑生依據(jù)民俗自創(chuàng)而成。

其次是一些篇目中的主人公在坎坷身世和個(gè)別境遇方面與陳經(jīng)濟(jì)有相似之處。

在坎坷身世方面，《喻世明言》第二十二卷《木綿庵鄭虎臣報(bào)冤》以南宋權(quán)臣賈似道為演繹對(duì)象，寫(xiě)他自幼聰穎，但父、伯早逝，無(wú)人拘管，把家私蕩盡后，又變賣(mài)房屋家具，流蕩在臨安，不消幾日就一文不名，最終吃穿皆顧不上便幫閑吃飯。有道人預(yù)言他命中有榮華在身，之后果然被賈貴妃認(rèn)親，做官至高，享盡榮華，但最后應(yīng)道人讖言，死在仇人手中。陳經(jīng)濟(jì)也是自幼乖滑伶俐，父親去世后母親寬縱，將家產(chǎn)全部敗光流落到做幫工糊口，遇葉頭陀算命“還有一步發(fā)跡”，后來(lái)被守備府小夫人龐春梅以表兄妹身份相認(rèn)，再度權(quán)財(cái)加身，大有卷土重來(lái)之勢(shì)，不想最終還是如葉頭陀推算，因游戲花柳而死于仇敵刀下。陳經(jīng)濟(jì)身世經(jīng)歷的造設(shè)與賈似道確實(shí)有相似之處，比如相似的富家子弟落魄過(guò)程；用仙、道預(yù)言為主人公命運(yùn)走向增加懸念，賦予文本宿命論色彩；死于非命的生命終結(jié)方式等。根據(jù)《三言兩拍源流考》所考，《木綿庵鄭虎臣報(bào)冤》中賈似道少時(shí)荒于飲博，相面人預(yù)言屢次應(yīng)驗(yàn)之事出自宋代周密的《齊東野語(yǔ)》卷十七《徐謂禮相術(shù)》[15]149。因此，陳經(jīng)濟(jì)的身世經(jīng)歷造設(shè)可能受《徐謂禮相術(shù)》中賈似道形象的影響而成。

與陳經(jīng)濟(jì)個(gè)別境遇相似的人物，這里只舉出《警世通言》[19]中兩處較為明顯的例子。一是第二十二卷《宋小官團(tuán)圓破氈笠》，主人公宋金早年失去雙親成為孤兒，淪為乞丐后被父親舊友劉翁所救，一同在船上生活。劉翁、劉嫗看他干活勤謹(jǐn)，算賬精細(xì)，就另眼相待，把女兒嫁給他?；楹髢扇擞幸慌?，但不幸夭折，宋金痛失愛(ài)女，傷心過(guò)度得癆瘵之疾，久病難醫(yī)竟被岳父母拋棄在荒郊野外，在生死彌留之際被一老僧贈(zèng)予巨金，又富貴起來(lái)。父親的舊友是自己瀕臨絕境時(shí)的命運(yùn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，先被岳父母賞識(shí)又遭逐棄，最后因仙、道關(guān)系進(jìn)一步發(fā)跡，和陳經(jīng)濟(jì)被西門(mén)慶、吳月娘初時(shí)賞識(shí)，后來(lái)拋棄，最后做道士的經(jīng)歷有相似之處。二是第二十四卷《玉堂春落難逢夫》，主人公王三官被父親留在金陵城收債，身邊有仆人名叫王定，王定因勸阻小主人不要留戀煙花之地而被痛罵，趕離身邊。陳經(jīng)濟(jì)家中有仆人叫陳定，陳定因向張氏告說(shuō)陳經(jīng)濟(jì)每日浪費(fèi)，被陳經(jīng)濟(jì)趕出家門(mén)，兩位仆人名字相同，遭遇相同。而王三官敗光錢(qián)財(cái)后，也和陳經(jīng)濟(jì)一樣有過(guò)打更的經(jīng)歷，二人經(jīng)歷有共同之處。

鄭振鐸先生在《明清二代的平話集》中考證兩個(gè)篇目為明人所作[14]953，根據(jù)《三言兩拍源流考》所考，《宋小官團(tuán)圓破氈笠》與《玉堂春落難逢夫》的主要故事情節(jié)分別本源于《耳談》[15]403和《情史》[15]408。前文已經(jīng)提到，《耳談》的刊刻時(shí)間早于《金瓶梅》，或許蘭陵笑笑生在寫(xiě)作之前閱讀過(guò)《耳談》，受其中宋小官形象的影響而塑造了陳經(jīng)濟(jì)的形象。而《情史》刊行時(shí)間不能確定。所以，陳經(jīng)濟(jì)的形象是否受《情史》的影響不能確定。

綜上所述，陳經(jīng)濟(jì)的形象與《丐叟歌詩(shī)》中之李自然、《三夢(mèng)僧記》中之吳山、《杜子春》中之杜子春存在借鑒關(guān)系；陳經(jīng)濟(jì)的棒打經(jīng)歷可能源自于《耳談》；他坎坷身世的造設(shè)靈感可能來(lái)源于《徐謂禮相術(shù)》中賈似道的經(jīng)歷；而個(gè)別特殊境遇可能受《耳談》中之宋小官與《情史》中之王三官形象的影響。從這些作品之間的相似之處我們可以看出，陳經(jīng)濟(jì)的形象是雜糅、融匯許多其它作品的主人公經(jīng)歷，取其中的精華、獨(dú)特之處，又經(jīng)過(guò)作者之手，再創(chuàng)作出來(lái)的。這體現(xiàn)出人物形象的“世代累積型”特點(diǎn)，他不像《三國(guó)演義》《水滸傳》中的人物于史有據(jù)，經(jīng)過(guò)明顯地世代傳唱與累積而成型，他更多地是作者在創(chuàng)作時(shí)不斷取材于前代文學(xué)作品，是一種“隱性”累積[20]的成果。雖取材于前事，卻刻畫(huà)出新的人物形象，傳達(dá)出新的思想主旨。

三、陳經(jīng)濟(jì)形象的文化含義

通過(guò)對(duì)陳經(jīng)濟(jì)形象來(lái)源的探討，我們發(fā)現(xiàn)蘭陵笑笑生在創(chuàng)造陳經(jīng)濟(jì)形象時(shí)多有取用其它作品中浪子形象之處。這不僅說(shuō)明了《金瓶梅》作為由世代累積型小說(shuō)向文人獨(dú)創(chuàng)型小說(shuō)過(guò)渡的作品，取材于眾多前代小說(shuō)、戲曲作品的事實(shí)，也說(shuō)明了陳經(jīng)濟(jì)形象所具有的代表性與典型性。而對(duì)以陳經(jīng)濟(jì)為代表的荒唐浪子們進(jìn)行觀察，不難發(fā)現(xiàn)他們共有的“無(wú)父”特征，他們的經(jīng)歷亦能夠滿足讀者“尚奇”的心理期待?！盁o(wú)父”與“尚奇”都是明代特殊社會(huì)文化環(huán)境的產(chǎn)物。

明中后期，隨著官方“抑商”政策的松動(dòng)，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，達(dá)到空前繁榮的景象，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然引起思想文化的變化。加之明初以來(lái)嚴(yán)苛的治吏手段，文人長(zhǎng)期生活在緊張高壓、畸形病態(tài)的政治氛圍中，這更激發(fā)了文人對(duì)理想人生的向往。伴隨著心學(xué)“穿衣吃飯即是倫理”對(duì)理學(xué)“存天理，滅人欲”的對(duì)抗，人的欲望與需求逐漸被正視，束縛與控制人們思想行為的封建體制受到?jīng)_擊。反傳統(tǒng)思想在這一時(shí)期文學(xué)作品中的表現(xiàn)之一，就是象征權(quán)威與統(tǒng)治力量的“父親”形象的缺失。

正如前文所論，“三言”“二拍”及其同時(shí)代文學(xué)作品中，有許多與陳經(jīng)濟(jì)有著相似經(jīng)歷的人物形象。他們多是商人的后代，經(jīng)歷先富后貧，或是身世坎坷或是浪蕩敗家，他們也都有一個(gè)典型的特征——無(wú)父。如《杜子春三入長(zhǎng)安》中交代杜子春是“倚借著父祖資業(yè)”撒漫用錢(qián)，而父祖的教誨卻只字未有；《金玉奴棒打薄情郎》中莫稽父母雙亡，毫無(wú)約束；《木綿庵鄭虎臣報(bào)冤》中賈似道的父、伯在他十四五歲時(shí)相繼去世，自此過(guò)著無(wú)人管束的生活；《玉堂春落難逢夫》中的王三官被父親留在金陵收債，亦是脫離了父親管轄的范圍；以及陳經(jīng)濟(jì)十七歲時(shí)遠(yuǎn)離父母寄居在外，自此失去父親的約束。他們構(gòu)成了敗家浪子的人物群像，他們也正是明末文學(xué)熱衷于勾畫(huà)的一類(lèi)社會(huì)群體。這些失去父親監(jiān)管的青年們置道德秩序于不顧，任由人性中的原欲爆發(fā)，浸淫于聲色犬馬的感官享受，為貪圖眼前的歡快而縱情聲色。輕者蕩盡家財(cái)，如杜子春、王三官者，重者招致殺身之禍，如陳經(jīng)濟(jì)、賈似道者。

《金瓶梅》“赤裸裸的、毫無(wú)忌憚的表現(xiàn)著中國(guó)社會(huì)的病態(tài)，表現(xiàn)著‘世紀(jì)末’最荒唐的一個(gè)墮落的社會(huì)景象?！盵21]陳經(jīng)濟(jì)缺少父親的正確引導(dǎo)與示范，在欲望的驅(qū)使下一步步走向沉淪。而西門(mén)慶作為無(wú)父者，更是猖狂地蔑視傳統(tǒng)道德、倫理秩序，踐踏著一切父權(quán)社會(huì)的權(quán)威。作為時(shí)代寵兒的商人代表，西門(mén)慶聲稱(chēng)：“咱聞那西天佛祖，也不過(guò)要黃金鋪地；陰司十殿，也要些楮鏹營(yíng)求。咱只消盡這家私廣為善事，就是強(qiáng)奸了嫦娥，和奸了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天富貴!”[7]720這一段話代表了西門(mén)慶的人生觀和價(jià)值追求，這也正是那個(gè)時(shí)代所有利欲熏心的新資產(chǎn)階級(jí)的心聲?！督鹌棵贰烽_(kāi)創(chuàng)性地塑造出一批“無(wú)法無(wú)天”的“無(wú)父”者形象，男男女女，形形色色，他們將一切仁義道德蹍于足下，為了歡樂(lè)地活著為所欲為，于是在《金瓶梅》的世界中上演著金錢(qián)和肉體共舞的狂歡，展示出一個(gè)時(shí)代的病態(tài)。

反傳統(tǒng)思想的另一種表現(xiàn)便是“尚奇”審美風(fēng)尚的流行。從創(chuàng)作者角度來(lái)說(shuō)，明中后期的“尚奇”審美傾向亦是陳經(jīng)濟(jì)荒唐形象的創(chuàng)造動(dòng)力。在晚明特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化條件下，“尚奇”審美趣味在士人的日常生活中體現(xiàn)得淋漓盡致，甚至升華成為一種時(shí)代美學(xué)精神。[22]這從明代小說(shuō)集《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》等標(biāo)題上就能看出來(lái)，以“奇”為小說(shuō)賣(mài)點(diǎn)，奇人奇事最受讀者追捧。《金瓶梅》作為一部世情小說(shuō)，寫(xiě)作對(duì)象是日常生活中的人物事物，作為普通人，他們的“奇”就只能體現(xiàn)在夸張的性格特點(diǎn)和非凡的人生經(jīng)歷上，是為“人奇”與“事奇”。因此，陳經(jīng)濟(jì)既是乖滑伶俐的得力女婿，又是無(wú)能浪蕩的潑皮淫棍，他不到二十七歲的一生被設(shè)計(jì)成三伏三起，偶遇和巧合總是在生死攸關(guān)之際救他性命(如王杏庵的救助，春梅之子在公堂上哭要陳經(jīng)濟(jì))。他寄人籬下還淫人妻女，既能停妻再娶妓女，又能委身花子以求殘喘。這些違背社會(huì)常理甚至駭人聽(tīng)聞的行為不斷在陳經(jīng)濟(jì)身上發(fā)生，他的一生不斷陷入危機(jī)，而意外奇遇又能讓他轉(zhuǎn)危為安，繼續(xù)奇特的人生，直到死于非命?？梢哉f(shuō)，是市民讀者尚奇的閱讀趣味推動(dòng)著作者書(shū)寫(xiě)陳經(jīng)濟(jì)奇特的一生。

陳經(jīng)濟(jì)作為荒唐浪子的代表，他演繹了一個(gè)富二代的墮落消亡史，在“無(wú)父”的文化氛圍中，不學(xué)無(wú)術(shù)的他只能走向消亡。但是作為小說(shuō)中的人物，他又被作者賦予了奇特曲折的人生經(jīng)歷，從而用豐富的人生線串聯(lián)了更多的世間情態(tài)，滿足了讀者“尚奇”的審美趣味。

總之，陳經(jīng)濟(jì)作為《金瓶梅》中的第二男主人公，我們的視野隨著陳經(jīng)濟(jì)離開(kāi)西門(mén)慶家，來(lái)到官府衙門(mén)、碼頭酒店，看商人的坑蒙拐騙，乞丐的落魄茍且，看道士的物欲橫流，敗家兒的浪蕩無(wú)為。陳經(jīng)濟(jì)這一形象展示了十足的人物情態(tài)與社會(huì)世情，他是荒唐浪子的典型。這一形象的成功塑造離不開(kāi)前代文學(xué)作品的給養(yǎng)，他身上有一個(gè)時(shí)代群體的印記，他用短暫曲折又齷齪不堪的一生向我們展示了晚明社會(huì)的離經(jīng)叛道、光怪陸離和最底層人民的無(wú)奈生活，也折射出明末社會(huì)獨(dú)特的文學(xué)審美趣味。