克里斯蒂娜·羅塞蒂詩(shī)歌的圣經(jīng)敘事研究*

朱立華

(天津商業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，300134，天津)

“藝術(shù)修女”(Nun of Art)克里斯蒂娜·羅塞蒂(Christina Rossetti)的詩(shī)歌，是書(shū)寫(xiě)維多利亞詩(shī)歌史不可或缺的組成部分，誕生于西方基督教面臨信仰危機(jī)、人類面臨“現(xiàn)代性焦慮”的現(xiàn)代性生成語(yǔ)境之中。通過(guò)圣經(jīng)敘事，發(fā)掘維多利亞時(shí)代宗教、死亡與愛(ài)情的交叉互滲關(guān)系，揭示當(dāng)時(shí)語(yǔ)境下道德對(duì)于人類靈魂的禁錮、人類靈魂與肉體的合致或撕裂、人類的倫理困境和精神荒原，體現(xiàn)了女詩(shī)人的信仰皈依和宗教情結(jié)。[1]

克里斯蒂娜作為拉斐爾前派的“第一詩(shī)人”，崇尚拉斐爾之前真摯和質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格，推崇文藝復(fù)興早期與中世紀(jì)的文藝精神。[2]女詩(shī)人的這種“尚古”傾向和中世紀(jì)情結(jié)，具體表現(xiàn)為其經(jīng)常從圣經(jīng)故事(也包括古希臘羅馬神話故事，如其短詩(shī)《薩?！犯膶?xiě)于希臘女詩(shī)人薩福的故事)中汲取創(chuàng)作素材，對(duì)圣經(jīng)故事進(jìn)行敘事。透視其詩(shī)歌的圣經(jīng)敘事藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，其詩(shī)歌主要在“敘事人物(對(duì)象)”和“敘事空間”兩個(gè)維度內(nèi)，在圣經(jīng)敘事的總體框架下，采用復(fù)雜多變的敘事視角，重寫(xiě)圣經(jīng)故事：如“耶穌之死”的“死亡敘事”，表達(dá)“向死而生”“生死輪回”“變體復(fù)活”“靈魂永恒”及“飛天成仙”等宗教情結(jié)；或如“皈依上帝或皈依愛(ài)情”的“愛(ài)情敘事”，對(duì)“靈肉合致”(Reinikuikchi)、“生死不渝”等唯美愛(ài)情進(jìn)行詩(shī)意書(shū)寫(xiě)；再如宗教題材的詩(shī)與畫(huà)的“互文敘事”，闡釋其詩(shī)歌中“詩(shī)與畫(huà)意義互補(bǔ)、互釋、反襯”的“詩(shī)畫(huà)一律”“詩(shī)畫(huà)偏離”等互文關(guān)系。[3]

考察克里斯蒂娜詩(shī)歌中圣經(jīng)故事的重寫(xiě)，發(fā)現(xiàn)圣經(jīng)敘事本質(zhì)上是一種宗教意象敘事，其敘事主題與敘事情節(jié)，是其詩(shī)歌的現(xiàn)代性生成語(yǔ)境的一種映射，是其宗教觀、道德觀和死亡意識(shí)的體現(xiàn)?？死锼沟倌瘸錾诰S多利亞時(shí)代，正值西方基督教文化價(jià)值遭遇危機(jī)之際，標(biāo)榜道德、主張禁欲，形成了18世紀(jì)后期奢靡、放縱風(fēng)氣的一種反撥。清教主義的核心價(jià)值觀——道德和禁欲已經(jīng)滲透到日常生活之中，過(guò)分推崇道德(尤其是女性道德)，使民眾普遍存在一種對(duì)性的焦慮情緒?？死锼沟倌入m然意識(shí)到性對(duì)于愛(ài)情、家庭以及社會(huì)生活的重要性，但在書(shū)寫(xiě)性的問(wèn)題上非常敏感、矜持，對(duì)性愛(ài)的描寫(xiě)極為節(jié)制。因此作為一種心理補(bǔ)償，她通過(guò)圣經(jīng)敘事模式，描述唯美愛(ài)情與兩性關(guān)系，反駁維多利亞虛偽道德，升華圣經(jīng)敘事主題。

宗教對(duì)克里斯蒂娜的人生觀與詩(shī)歌創(chuàng)作同樣產(chǎn)生了重要影響?？死锼沟倌壬谖鞣交浇绦叛鑫C(jī)之際，接受了達(dá)爾文進(jìn)化論和孔德實(shí)證主義的影響。后來(lái)在母親和姐姐的影響下皈依了英國(guó)國(guó)教，是一名虔誠(chéng)的英國(guó)圣公會(huì)教徒。正是因?yàn)樽诮绦叛龅姆制?，?0歲時(shí)與心愛(ài)的詹姆斯·科林森解除婚約，之后因同樣的原因，她又和深愛(ài)的查爾斯·凱利解除婚約。兩度失去愛(ài)情使她精神迷惘，心智困惑。所以，她徘徊在“皈依上帝或皈依愛(ài)情”的兩難中，[4]渴求靈魂得到救贖，如在《小妖集市》中，她采用“禁果式”的宗教意象敘事，講述妹妹勞拉受小妖精誘惑而墮落，后又被救贖的兒童宗教寓言故事。[5]另一方面，其愛(ài)情敘事詩(shī)歌很少有成功愛(ài)情的案例：或采用“遺書(shū)式”虛構(gòu)死亡敘事(人是不可能“親歷書(shū)寫(xiě)”自己的死亡歷程)，講述敘述者“我”已死而痛失愛(ài)情，或愛(ài)侶之死使“我”失去摯愛(ài)。為了心理補(bǔ)償，只能采用虛構(gòu)死亡敘事，進(jìn)行“死亡與愛(ài)情的矛盾書(shū)寫(xiě)”?？死锼沟倌冉?jīng)常以天堂為敘事空間，發(fā)掘“文化空間”天堂的宗教文化意義，使亡靈在天堂復(fù)活；虛構(gòu)天堂與凡塵的對(duì)話空間，實(shí)現(xiàn)肉的“靈化”、靈的“肉化”，即靈魂和肉體的“靈肉合致”。

克里斯蒂娜的詩(shī)歌在國(guó)外學(xué)界得到很多關(guān)注，國(guó)外學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了多維系統(tǒng)研究，如總體研究、性別研究、[6]互文性研究等，[7]研究成果太多，不再詳述。克里斯蒂娜在1920年代被譯介到中國(guó)。徐志摩翻譯了她的詩(shī)歌《新婚與舊鬼》，王家棫翻譯了《當(dāng)我死了》等，聞一多、素癡、邵洵美、飛白、屠岸以及王佐良、黃杲炘、陸風(fēng)和殷杲等也對(duì)其詩(shī)歌進(jìn)行了譯介，對(duì)中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)和新詩(shī)創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)一定的影響。目前，中國(guó)知網(wǎng)只能檢索到一篇有關(guān)其詩(shī)歌的敘事學(xué)研究論文，[8]尚未檢索到其詩(shī)歌的圣經(jīng)敘事研究。因此，本文將采用文本細(xì)讀法，以敘事人物(對(duì)象)與敘事空間(天堂)為敘事視角，對(duì)其詩(shī)歌的圣經(jīng)敘事進(jìn)行研究。

1 圣經(jīng)敘事人物：上帝、亞當(dāng)、夏娃和耶穌

圣經(jīng)故事，和古希臘羅馬神話故事、亞瑟王傳奇故事一樣，是英美文學(xué)的“三源泉”之一，英美作家動(dòng)輒選取圣經(jīng)故事進(jìn)行重寫(xiě)?？死锼沟倌鹊氖ソ?jīng)敘事本質(zhì)上也是宗教敘事，受到了其宗教信仰的影響。女詩(shī)人由于受到宗教思想和牛津運(yùn)動(dòng)的影響，篤信英國(guó)國(guó)教(基督教三流派之一，包括下文論及的新教)，再加拉斐爾前派本身的“尚古”傾向與中世紀(jì)情結(jié)，經(jīng)常從圣經(jīng)故事中選取多種宗教意象進(jìn)行敘事，講述上帝崇拜、先祖原罪(亞當(dāng)和夏娃原型)、天使祈禱、靈肉合致和基督之愛(ài)等“故事”。這些意象既有人物意象，如上帝、基督、圣母、瑪利亞、約翰、亞當(dāng)、夏娃、撒旦、神女、修女、大天使、小天使、六翼天使等；也有空間意象，如天堂、天國(guó)、修道院、冥府(如拉斐爾前派詩(shī)人斯溫伯恩的《冥府的花園》)等。

克里斯蒂娜所創(chuàng)作的近千首詩(shī)歌之中，有關(guān)圣經(jīng)敘事者近百首。其宗教長(zhǎng)詩(shī)《小妖集市》《王子的歷程》《魂靈的懇求》和《修道院的門(mén)檻》等，宗教短詩(shī)《夏娃》《兩次》《歌》《基督和猶太人》《基督、圣徒和圣靈的對(duì)話》和《無(wú)名的莫娜》等，都是以圣經(jīng)敘事模式進(jìn)行精神書(shū)寫(xiě)，詮釋女詩(shī)人對(duì)上帝的虔誠(chéng)、膜拜的宗教情結(jié)和信仰皈依，對(duì)天國(guó)復(fù)活來(lái)紓解現(xiàn)世“焦慮”的哲思和尋求人類精神家園祈盼。其敘事主要表現(xiàn)在敘事人物(對(duì)象)上帝、亞當(dāng)與夏娃、耶穌以及敘事空間天堂等方面?；诖耍疚膶⑹紫仍凇皵⑹氯宋铩币暯窍?，對(duì)圣經(jīng)故事中的上帝、亞當(dāng)、夏娃、耶穌等人物進(jìn)行圣經(jīng)敘事，分析克里斯蒂娜對(duì)上帝的虔誠(chéng)、對(duì)人類靈魂的救贖、對(duì)現(xiàn)世人生的懷疑，以及在天國(guó)尋求精神家園和靈魂歸宿的渴求。

1.1 創(chuàng)造萬(wàn)物的上帝敘事意象

上帝意象與基督教教義的“創(chuàng)世說(shuō)”一脈相承。《圣經(jīng)》作為基督教的“一本經(jīng)”，其“故事”與基督教教義的同構(gòu)，使圣經(jīng)故事具有濃厚的基督教文化特色。克里斯蒂娜作為虔誠(chéng)的基督教教徒，總是喜歡將圣經(jīng)故事中的宗教意象作為自己的敘事人物(對(duì)象)，而上帝就是其詩(shī)歌常見(jiàn)的敘事意象之一。根據(jù)《圣經(jīng)》中《舊約·創(chuàng)世記》的“創(chuàng)世說(shuō)”，上帝是猶太人和基督徒信仰的神，是創(chuàng)造萬(wàn)物的全能之神，上帝用五天創(chuàng)造了世界萬(wàn)物，第六天造人，人類成了“上帝的子民”。上帝作為世間萬(wàn)物的創(chuàng)造者，在西方文化中主宰人類和自然，擁有無(wú)上的權(quán)威，這一意象，是文學(xué)作品中經(jīng)常使用的敘事人物(對(duì)象)?？死锼沟倌鹊淖诮淘?shī)歌《兩次》《想一想》《是鳥(niǎo)或是獸？》《無(wú)名的莫娜》《甜蜜的死亡》等，都是以上帝為敘事人物(對(duì)象)進(jìn)行圣經(jīng)敘事。例如其詩(shī)歌《兩次》：“我把我的心捧在手里，/我說(shuō)：不管叫我倒地或站立，/還是讓我活著或死去；/這次一定聽(tīng)我講/……/我把我的心捧在手里，/哦，上帝；哦，上帝，/我手捧著破碎的心：/你已看見(jiàn)，你來(lái)評(píng)判。/我把希望寫(xiě)在流沙上，/哦，上帝；哦，上帝：/現(xiàn)在讓你的判斷生效，/對(duì)，把我評(píng)判。/這個(gè)受侮辱的人，/這個(gè)受傷害的人，不經(jīng)意間，/把這顆心捧給你/來(lái)里里外外仔細(xì)察看：/淬煉它的成色，/滌除它的浮渣，/將它置于你的掌控之下，/以免別人摘走它。/我把我的心捧在手里，/我不愿死，我要活著，/我就站在你面前；/我就遂了你心愿：/我?guī)?lái)了我的一切，/我獻(xiàn)給你我的一切?！雹?/p>

女詩(shī)人采用內(nèi)聚集敘事視角，敘事者“我”兩次將自己的心捧在手里，想要奉獻(xiàn)給上帝。第一次，不管叫我倒地或站立，還是讓我活著或死去，不管遭遇多少艱難，都要把心奉獻(xiàn)出去，而第一次心還沒(méi)熟，卻已破碎，但一心向主，從不退縮。第二次將心捧在手里，懇求上帝的評(píng)判，來(lái)里里外外仔細(xì)察看：淬煉它的成色，滌除它的浮渣，將它置于你的掌控之下，以免別人摘走它。將自己的心捧在手里，將自己的全部奉獻(xiàn)給上帝，表達(dá)對(duì)皈依上帝的虔誠(chéng)基督教徒的禮贊。

克里斯蒂娜的寓言短詩(shī)《想一想》，同樣書(shū)寫(xiě)了上帝的庇護(hù)與賜予。女詩(shī)人請(qǐng)我們“想一想”，想想生命就像田野里那生命短暫的百合花，如一片樹(shù)葉慢慢地凋謝，生命像花和葉子，如此短暫，如此易逝，而上帝正守護(hù)著我們。即使是天空中那微不足道的小麻雀，上帝正注視著他們。上帝守護(hù)著塵世間的萬(wàn)物，包括微不足道的小麻雀。再想想，縱然百合花不耕不織，上帝卻對(duì)它青睞有加，飛鳥(niǎo)不稼不穡，上帝卻賜予它們食物，而我們的天父(上帝)，賜予我們更多。詩(shī)人采用上帝原型進(jìn)行圣經(jīng)敘事，表達(dá)了對(duì)上帝之呵護(hù)與賜予的感恩，體現(xiàn)了其宗教情懷。

宗教為克里斯蒂娜打開(kāi)了一扇全新的大門(mén)，她對(duì)上帝的愛(ài)更加圣潔、更加虔誠(chéng)，認(rèn)為上帝就像一只堅(jiān)定的手，或是一朵燦爛的光焰，牽引子民步入天堂。在《無(wú)名的莫娜》第六首中，詩(shī)人將上帝作為第三者“他”，和對(duì)白中的“你”進(jìn)行對(duì)話：“我”最愛(ài)上帝，就像“你”愛(ài)我一樣。如必須失去一個(gè)，我寧愿失去“你”而非“他”，即使主神面前最柔弱的“我”，就像基督的牧杖下最卑微的羊，“我”也會(huì)斟酌思量，“我”最愛(ài)上帝，遠(yuǎn)勝于愛(ài)“你”，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)上帝摯愛(ài)的信仰皈依。在第八首中，克里斯蒂娜以猶太少女以斯帖(Esther)的語(yǔ)氣，表達(dá)了向上帝的祈禱和禱告：“如果我能主宰自己的生命，我將為我的愛(ài)人向上帝祈禱，以賜予愛(ài)的名義向上帝禱告”。第十首表達(dá)了對(duì)上帝的頌揚(yáng)和感恩：愛(ài)情，首先增加了對(duì)上帝的頌揚(yáng)，祈求他的恩典，感恩他的恩典，滿足于白晝和夜晚賜予的東西。第十二、十三首期盼將愛(ài)情和命運(yùn)托付給上帝：“我會(huì)把你托付給那更高貴的上帝，比我更睿智，面孔更甜蜜，如果我能把你的命運(yùn)托付給自己，難道我不應(yīng)該把它托付給上帝?”此外，《甜蜜的死亡》也是對(duì)上帝的贊賞：“青春和美貌俱已死亡。確已死亡，哦，上帝，萬(wàn)能之神：圣徒和天使，快樂(lè)的伴侶，比美貌和青春更值得贊賞；而你，上帝，我們心安神逸的依仗，遠(yuǎn)比這一切更值得贊賞。”

總之，創(chuàng)造萬(wàn)物的上帝意象，是克里斯蒂娜詩(shī)歌的圣經(jīng)敘事的主要敘事意象之一，像一面多棱鏡，折射出她的宗教信仰和宗教情懷，折射出她對(duì)上帝的虔誠(chéng)、感激、贊美和膜拜，表達(dá)了她愛(ài)上帝勝過(guò)愛(ài)個(gè)人。

1.2 人類先祖亞當(dāng)、夏娃敘事意象

亞當(dāng)、夏娃敘事意象與基督教教義“原罪說(shuō)”一脈相承。中世紀(jì)基督教受到了埃及、敘利亞及小亞細(xì)亞等地宗教思想和信仰的影響，也受到古希臘、羅馬哲學(xué)家提倡的禁欲、宿命等觀點(diǎn)的影響，同時(shí)吸收了猶太教思想，形成了“原罪”“死亡復(fù)活”“靈魂升天”等宗教思想。依據(jù)“原罪說(shuō)”，亞當(dāng)、夏娃是希伯來(lái)民族的始祖，是希伯來(lái)文化的源頭，他們?cè)拘腋？鞓?lè)得生活在伊甸園，后來(lái)受了魔鬼撒旦所變的“蛇”的誘惑而墮落，吃了“智慧之果”，產(chǎn)生了情欲和羞恥感后，被逐出伊甸園，產(chǎn)生了原罪。若要贖罪，就需禁欲，即基督教的禁欲主義，后期受到肉欲主義和頹廢主義的沖擊。他們?cè)谑ソ?jīng)故事里面(《圣經(jīng)·舊約》之《創(chuàng)世紀(jì)》)，被描述成人類的先祖，親歷了人類受到誘惑、走向墮落并進(jìn)行自我救贖的心路歷程，見(jiàn)證了人的誕生與文化的誕生，以及人類從愚昧走向文明、從自然人走向文化人的文化歷程。

克里斯蒂娜作為一名皈依上帝的虔誠(chéng)基督教徒，她的詩(shī)歌中的宗教情結(jié)還表現(xiàn)在其多次以圣經(jīng)故事中的亞當(dāng)、夏娃與禁果作為敘事意象，即克里斯蒂娜的“禁果式”象征意象，進(jìn)行圣經(jīng)故事的重寫(xiě)，主要包括《是鳥(niǎo)或是獸？》《夏娃》《伊甸園》和《夏娃的女兒》等宗教寓言詩(shī)歌。在《夏娃》中，克里斯蒂娜通過(guò)改寫(xiě)圣經(jīng)中“伊甸園”的故事，借助宗教意象夏娃的獨(dú)白，和后半部分的旁白，描述在人類精神家園“伊甸園”中夏娃選擇死亡之樹(shù)的悔恨，對(duì)人類所犯“原罪”的懺悔，看見(jiàn)被該隱殺死的小兒遺體的苦痛。首先，夏娃獨(dú)坐門(mén)前，呆呆地凝望，苦痛的淚水盈滿眼眶，滿是憂傷，因?yàn)樗摹白锬酹q如大樹(shù)般，使大地變得昏暗，結(jié)出的果實(shí)卻是死亡”。其次，描述了在亞當(dāng)?shù)男燎趧谧骱拖耐薜木恼湛聪?，伊甸園的繁榮景象，而自己卻錯(cuò)誤地選擇了死亡之樹(shù)而悔恨：“要是沒(méi)有亞當(dāng)?shù)男燎?，哪?lái)伊甸園的綠樹(shù)成蔭？要是沒(méi)有我的悉心照看，哪來(lái)伊甸園的花兒綻放，吐出甜蜜的芳香？我們的生命，結(jié)出十二樣累累碩果，花開(kāi)的最好，根植的最深，卻是我選擇的死亡之樹(shù)?！弊詈笫菓曰冢骸拔遥耐?，必須活下去的一位悲傷的母親，我，而非別人，摘下最苦的果，送給我的朋友、丈夫、愛(ài)人。哦，驚駭?shù)哪抗鈷邅?lái)掃去，除了我，誰(shuí)會(huì)去悲傷？該隱殺死了弟弟，該死的是作為母親的我，悲慘的夏娃！”

這首詩(shī)的后半部分采用第三人稱外聚焦敘事視角，描述我們?nèi)祟惖哪赣H夏娃的哭泣和歡樂(lè)逝去：“于是我們的母親夏娃，坐在地上悲泣，躺在跟前的小兒子永遠(yuǎn)安息，是死于兄長(zhǎng)之手的弟弟。每一只哀傷的動(dòng)物，無(wú)論偉大或渺小，都聽(tīng)到了她的哭泣，把自己的歡樂(lè)忘記，而為他擺起了筵席?！痹谠?shī)歌的最后部分，詩(shī)人鋪設(shè)了一系列“動(dòng)物意象群”，講述夏娃的悲情感動(dòng)了世界萬(wàn)物的故事，老鼠停步、老牛搖頭、蒼鷹悲鳴、云雀消停、烏鴉忘食，巖貍顫抖、知更禁聲、駱駝跪地、赤鹿掉淚、灌鳥(niǎo)悲泣、鴿子哀鳴，而只有撒旦變成的蛇，惡性不改，“邪惡的嘴角一咧，吐出帶叉的紅信子”?？死锼沟倌韧ㄟ^(guò)童話式的寓言故事和意象群敘事，體現(xiàn)了其宗教情結(jié)。此外，短詩(shī)《是鳥(niǎo)或是獸？》中既包括亞當(dāng)、夏娃，也提及上帝意象。詩(shī)人想象著亞當(dāng)、夏娃被逐出伊甸園之后，追隨他們的孔雀、老鷹或鴿子，是否推開(kāi)籬笆，沖出伊甸園，闖入這個(gè)“荊棘叢生的世界”，樹(shù)杈上論道的鴿子，稻田里說(shuō)教的山羊，或許是上帝派來(lái)的牧師，皆顯示出詩(shī)人的宗教情結(jié)和信仰皈依。

克里斯蒂娜詩(shī)歌中亞當(dāng)、夏娃敘事意象的鋪設(shè)，構(gòu)建“誘惑、墮落與救贖”敘事主題，透視進(jìn)入“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)折時(shí)代的倫理困境：英國(guó)傳統(tǒng)文化受到了現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊，宗教信仰受到科學(xué)的挑戰(zhàn)，基督教體系逐漸瀕臨崩潰，現(xiàn)代人類產(chǎn)生了“現(xiàn)代性的焦慮”，年輕人靈魂無(wú)家可歸，信仰產(chǎn)生危機(jī)，思想變得混亂和茫然，對(duì)現(xiàn)世人生感到困惑，尋求精神拯救、靈魂救贖。

1.3 救贖靈魂的耶穌敘事意象

圣經(jīng)故事中的耶穌敘事意象與基督教的“救贖說(shuō)”一脈相承。依據(jù)圣經(jīng)，圣母瑪利亞受圣靈感孕，在伯利恒生下耶穌，而只有耶穌才能救贖人類與生俱來(lái)的“原罪”。耶穌宣揚(yáng)福音時(shí)被判釘死在十字架上。三天后復(fù)活，然后升天?；酵较嘈乓d還要再來(lái)拯救信教者，使信徒得到永生。耶穌是西方文學(xué)中最為光輝的理想意象之一，是英美文學(xué)作品中常見(jiàn)的敘事人物意象。克里斯蒂娜在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作中，將耶穌基督作為宗教意象，表達(dá)了自己的宗教觀?！痘酵胶酮q太人》《傳播知識(shí)的基督之愛(ài)》以及《基督、圣徒和圣靈的討論》等宗教詩(shī)歌都是以耶穌為意象的。

克里斯蒂娜在《圣誕頌歌》中，講述了大小天使、天使長(zhǎng)對(duì)耶穌的仰慕與崇拜：耶穌該知足，小天使日夜仰慕他，滿滿一乳房的乳汁，滿滿一馬槽的干草。他該知足，眾天使拜倒在的他面前，牛啊、驢啊、駱駝啊都崇拜他。而且天使與天使長(zhǎng)，聚集在他身旁，小天使與大天使，擁擠在天空中，而只有他的圣母，帶著圣潔的祝福，用親吻，崇拜摯愛(ài)的他。

在《傳播知識(shí)的基督之愛(ài)》中，詩(shī)人以基督自身的口吻，采用內(nèi)聚焦進(jìn)行敘事，講述了耶穌受難，長(zhǎng)期忍受著“你”的嚴(yán)酷、冷漠、怠慢，而心痛、流淚，而心煩意亂；然后不惜“我”的肉體，不惜“我”的靈，把“我”的愛(ài)給“你”換取“你”的愛(ài)，表達(dá)上帝之愛(ài)。為了上帝，耶穌“在日曬中干渴，在夜霜中顫抖”，耶穌被綁在十字架上，手上釘了鋼釘，眉間刺上名字，最后心臟被擊碎而死，但對(duì)上帝的愛(ài)、對(duì)宗教的虔誠(chéng)絲毫未減。

在《基督、圣徒和靈魂的討論》中，克里斯蒂娜以基督、圣徒和靈魂為敘事意象，表達(dá)了擺脫塵世間的苦痛而升入天堂的期盼，希冀在天堂尋求精神的慰藉、心靈的圣潔與榮耀，靈魂的安息與快樂(lè)。克里斯蒂娜描述道，病態(tài)的欲望使“我”面色蒼白，因?yàn)椤拔摇钡男囊呀?jīng)離開(kāi)了塵世間，離開(kāi)了這個(gè)世界的微弱火光，這個(gè)世界正漸漸地走向衰亡，已經(jīng)在夢(mèng)中穿越，來(lái)到陽(yáng)光傾瀉的地方，在永恒的山上?！拔摇钡撵`魂與圣徒展開(kāi)了討論，圣徒認(rèn)為天堂里，天使讓“我”得到慰藉、圣潔與榮耀。我們安息在耶穌那里，沒(méi)有白晝也沒(méi)有黑夜，天堂里，“我們愛(ài)耶穌，他(耶穌)也真的愛(ài)我們”?！拔摇钡撵`魂認(rèn)為，雖然歷盡了艱險(xiǎn)，但“我”的愛(ài)枉自辛勞，無(wú)法找到靈魂安息之處，即使用金錢(qián)也無(wú)法買(mǎi)到?！拔摇毕氲綗o(wú)法逃避的死亡，而圣徒卻認(rèn)為死亡不會(huì)讓我們消亡，而是讓我們長(zhǎng)眠的地方充滿榮光。耶穌讓我們常在，而他卻為我們而死。在圣徒的引領(lǐng)下，“我”的靈魂飛向天堂，和主耶穌快樂(lè)的在一起。詩(shī)中孕育著濃郁的神秘主義和宗教色彩，既體現(xiàn)了克里斯蒂娜對(duì)現(xiàn)世的不滿而寄希望于來(lái)世或天國(guó)，又體現(xiàn)了詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，或避世、或復(fù)古、或轉(zhuǎn)身投向宗教的無(wú)奈，以及夢(mèng)幻破滅的悲劇(例如威廉·岡特的《拉斐爾前派的夢(mèng)》，原名就是《拉斐爾前派的悲劇》)；體現(xiàn)了“靈魂升天”與“靈肉合致”的宗教觀和詩(shī)學(xué)觀(源于宗教敘事向文學(xué)敘事的易幟)，表達(dá)詩(shī)人虔誠(chéng)的宗教信念和在天堂尋求安置人類靈魂的精神家園的期盼，以及詩(shī)人的信仰皈依和宗教情結(jié)。

此外，在詩(shī)歌《基督徒和猶太人》中，克里斯蒂娜以耶穌基督為意象進(jìn)行敘事，通過(guò)基督徒與猶太人的對(duì)話，講述了各自對(duì)于世界的認(rèn)知，基督徒眼中的世界是天使們快樂(lè)幸福的美好景象，而“猶太人眼睛一片昏暗，什么也看不見(jiàn)?！痹?shī)人對(duì)猶太人存有偏見(jiàn)，希望上帝消除猶太人的罪惡，讓他們得以重生?？死锼沟倌纫砸d為敘事人物(對(duì)象)，進(jìn)行圣經(jīng)敘事，一方面，詮釋了耶穌的主要思想，如上帝和天國(guó)的觀念以及“上帝為父”“人類都是弟兄”的倫理觀，“人比財(cái)富寶貴”的人本哲學(xué)觀，主張信徒之間彼此相愛(ài)的“博愛(ài)”，即“愛(ài)上帝和愛(ài)人”；另一方面，映射出自身疾病折磨的肉體與宗教禁錮的靈魂背后的“愛(ài)”的哲思：“肉身之愛(ài)，有時(shí)而盡，唯獨(dú)精神之愛(ài)，方能長(zhǎng)存?！盵9]

2 圣經(jīng)敘事“空間”：天堂敘事意象

天堂敘事意象與基督教的“天堂地獄說(shuō)”一脈相承。圣經(jīng)故事里的天堂是人類美好的歸宿，信教者肉身死后，靈魂升入天堂，實(shí)現(xiàn)生命永恒?？死锼沟倌仍?shī)歌中的天堂是一種特殊的文化意象，并非簡(jiǎn)單的“物理空間”，而是“心理空間”“文化空間”，是蘊(yùn)含著獨(dú)特宗教文化意義的敘事學(xué)理論中的“敘事空間”，也是由作家、讀者共同參與構(gòu)建的虛構(gòu)空間、想象空間?！昂蠼?jīng)典”敘事學(xué)的“空間轉(zhuǎn)向”促進(jìn)了“敘事空間”理論的發(fā)展，拓展了敘事研究路徑。約瑟夫·弗蘭克(Joseph Frank)提出的“空間”理論，基于康德的“想象空間說(shuō)”，構(gòu)建了“空間”與文學(xué)的對(duì)話空間。約瑟夫·凱斯特納(Joseph Kestner)、加布里埃爾·佐倫(Gabriel Zoran)、魯思·羅儂(Ruth Ronen)等從多個(gè)視角界定了“空間”，逐步完善了該理論。[10]空間理論是由傳統(tǒng)“時(shí)間”敘事，擴(kuò)展到“空間”敘事的一種“空間轉(zhuǎn)向”，是一門(mén)開(kāi)放性學(xué)科，其本體認(rèn)知和學(xué)科界定是“不言自明又模糊不清”，但學(xué)界基本認(rèn)可物理、心理與文化空間三分法。

克里斯蒂娜詩(shī)歌的文本細(xì)讀發(fā)現(xiàn)，其詩(shī)歌多取材于《圣經(jīng)》故事，以天堂(天國(guó))、冥府(地獄)等場(chǎng)所作為敘事空間，進(jìn)行圣經(jīng)敘事。“天堂”是克里斯蒂娜敘事詩(shī)歌中經(jīng)常采用的文學(xué)或宗教意象，是安置人類靈魂的精神家園，體現(xiàn)出“天堂復(fù)活”“天堂之旅”或“天堂家園”等宗教文化。因此，伍爾·夫?qū)⒖死锼沟倌鹊脑?shī)歌譽(yù)為“天堂的明澈而嘹亮的潮聲”。女詩(shī)人的小詩(shī)《天堂映像》《天堂回響》《無(wú)名的莫娜》《我可否忘記？》《夢(mèng)境》《基督徒和猶太人》及長(zhǎng)詩(shī)《修道院的門(mén)檻》等都是以天堂這一宗教意象作為為敘事對(duì)象進(jìn)行圣經(jīng)敘事。女詩(shī)人的小詩(shī)《天堂映像》，就是對(duì)氣勢(shì)恢宏的精神樂(lè)園——天堂的詩(shī)意書(shū)寫(xiě)：“盤(pán)旋著火焰般的翅膀，/發(fā)出帶有節(jié)奏的聲響，/它們銀色翅膀閃動(dòng)著，/它們金色翅膀環(huán)繞著，/風(fēng)掠過(guò)他們金銀翅膀，/它們?cè)谔焯酶吒枰浴?倏忽間，就在我眼前，/它們疾飛如火石電閃，/高飛，高飛，頃刻間，/攀上了那高高的藍(lán)天，/生活在那天堂的鳥(niǎo)仙，/不愿將巢筑在凡塵間。/那里沒(méi)有升天的月亮，/沒(méi)有奔向西方的太陽(yáng)，/它們休憩時(shí)開(kāi)始吟唱，/謳歌它們的榮耀光芒，/也將它們的愛(ài)情頌揚(yáng)，/此刻它們縱情地歡唱。/那里看不到任一花園，/曾被凡人踐踏和糟踐，/也不見(jiàn)花開(kāi)茂盛的樹(shù)，/從俗世的泥土中長(zhǎng)出，/因?yàn)樗鼈儣⒌幕▓@，/可是上帝安居的樂(lè)園?！?/p>

克里斯蒂娜詩(shī)歌中，以天堂作為圣經(jīng)敘事空間的詩(shī)歌占比雖不是很大，但卻是克里斯蒂娜詩(shī)歌的敘事空間研究的嘗試與開(kāi)拓。敘事空間理論的導(dǎo)入，在傳統(tǒng)作者、作品與讀者的研究范式中，增加了空間的概念，特別是心理和社會(huì)空間概念的導(dǎo)入，使原有意義獲得了“增值”意義，體現(xiàn)了其對(duì)于詩(shī)歌研究的實(shí)用價(jià)值。以天堂空間為例，無(wú)論內(nèi)涵意義、聯(lián)想意義或情感意義，都表達(dá)出快樂(lè)的、人類最終歸宿的“樂(lè)園”?？死锼沟倌鹊摹短焯糜诚瘛罚浴敖鹕岚?，銀色翅膀”的“鳥(niǎo)仙”為敘事對(duì)象，以天堂為敘事空間，敘事情節(jié)為一群鳥(niǎo)仙唱著歌飛到身旁，用自己的腔調(diào)在歡唱，在“我”的頭頂盤(pán)旋嬉戲，飛上了高空遙不可及，這群鳥(niǎo)兒盤(pán)旋著火焰般的翅膀，發(fā)出帶有節(jié)奏的聲響，它們銀色翅膀閃動(dòng)著，它們金色翅膀環(huán)繞著，風(fēng)掠過(guò)他們金銀翅膀，它們?cè)谔焯酶吒枰?。在敘述者眼前高飛，高飛，頃刻間，攀上了那高高的藍(lán)天，生活在那天堂的鳥(niǎo)仙，不愿將巢筑在凡塵間。這群快樂(lè)的鳥(niǎo)仙，休憩時(shí)開(kāi)始吟唱，謳歌它們的榮耀光芒，也將它們的愛(ài)情頌揚(yáng)，此刻它們縱情地歡唱。敘事主題：天堂既是“上帝安居的樂(lè)園”，又是人類的精神家園。

克里斯蒂娜還采用隱喻、象征、反諷等敘事語(yǔ)言，以修道院喻指天堂，進(jìn)行圣經(jīng)敘事。在《修道院的門(mén)檻》中，詩(shī)人采用修道院的門(mén)檻作為意象，講述了詩(shī)人在人的最終歸宿上是選擇皈依上帝還是選擇皈依愛(ài)情的矛盾心理、斬?cái)嗲榫壔蛴澜Y(jié)情緣的內(nèi)心沖突：那是孕育傳說(shuō)故事的猩紅泥土，將希望與罪惡敘述，將難覓的真愛(ài)傾訴。詩(shī)人感慨：唉，我的心，若敞開(kāi)心扉，那污點(diǎn)同樣也會(huì)暴露無(wú)遺，我尋求縹緲的烈焰與海水，將污點(diǎn)濯洗，將羅網(wǎng)焚毀?！?，去而不返的歡樂(lè)時(shí)光，幸福已死亡，愛(ài)情已死亡，唯有“我”的嘴唇依然朝向“你”，“我”青紫的嘴高喊“懺悔”！生命如同大齋節(jié)令人厭倦，稀疏的歲月星辰令人生厭?！拔摇睂⑷绾卧谔焯冒残?，如何獨(dú)坐天國(guó)的臺(tái)階？……當(dāng)晨星終于再次升起，夜幕籠罩的地球遁逸，我們安全地站在門(mén)里，然后“你”會(huì)將面紗撩起。立起身仰望那遙遠(yuǎn)的高天，棕櫚已長(zhǎng)大，命運(yùn)已安排，我們用原來(lái)的方式再相見(jiàn)，我們用原來(lái)的愛(ài)情再相愛(ài)。《修道院的門(mén)檻》向來(lái)被認(rèn)為是克里斯蒂娜在讀了蒲柏的《艾洛伊斯致亞伯拉德》后所作的回應(yīng)?！缎薜涝旱拈T(mén)檻》中，女主人公放棄進(jìn)入門(mén)檻，拒絕皈依上帝，“負(fù)罪”的靈魂難以得到救贖。而克里斯蒂娜卻做出了和負(fù)罪的女主人公截然不同的宗教選擇：寧可失去愛(ài)情，也要皈依上帝，體現(xiàn)出其宗教情懷之純潔和高尚。[11]

此外，在《沒(méi)有嬰兒的嬰兒搖籃》中，詩(shī)人將搖籃、墳?zāi)?、天堂和尸體四個(gè)意象并置，強(qiáng)烈沖擊讀者視覺(jué)，但也留給讀者希望，嬰兒在天堂復(fù)活：“沒(méi)有嬰兒的嬰兒搖籃，秋葉凋零的嬰兒墳?zāi)梗惶鹈漓`魂聚在天堂的家，等在這里的尸體?！睌⑹驴臻g“天堂”不僅是傳統(tǒng)意義的“自然空間”或“物理空間”等有形的現(xiàn)實(shí)空間，不僅是狹隘的故事內(nèi)人物角色移動(dòng)與生活的環(huán)境，更是被賦予了深刻的宗教文化意義和人文內(nèi)涵，這也是敘事空間理論為詩(shī)歌研究增加的新的文本敘事層。

總之，在克里斯蒂娜詩(shī)歌中，圣經(jīng)故事中“天堂(天國(guó))”這一敘事空間的人為構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)了空間與詩(shī)意文學(xué)互構(gòu)，賦予了天堂等圣經(jīng)敘事空間更多的人文內(nèi)涵，升華了圣經(jīng)敘事主題；將作家的創(chuàng)作空間、作品的藝術(shù)空間、讀者的接受空間導(dǎo)入了敘事空間研究，類似于接受美學(xué)的觀點(diǎn)，使文本內(nèi)部的橫向語(yǔ)境和文本內(nèi)外的縱向語(yǔ)境之間產(chǎn)生對(duì)話和交流，在作者、作品原有意義上增加了讀者的審美意義，拓展“天堂空間”的內(nèi)涵意義，諸如人類的精神家園、靈魂的歸宿等，同時(shí)體現(xiàn)了敘事空間理論的實(shí)用價(jià)值。

3 結(jié)語(yǔ)

以上嘗試著對(duì)圣經(jīng)故事中的人物意象，如上帝、亞當(dāng)、夏娃和耶穌，空間意象，如天堂進(jìn)行了敘事學(xué)研究，其中一些概念需要厘清。第一，文中的圣經(jīng)“敘事人物”，是指被敘述者，是敘事對(duì)象，而非敘述者，以便于和“敘事空間”并置進(jìn)行分析。第二，文中敘事人物、空間，并非普通生物或物理意義的人物或空間，而是圣經(jīng)故事中蘊(yùn)含獨(dú)特的宗教文化意義的特殊的敘事對(duì)象，類似意象學(xué)中的宗教意象。因此本文將上帝、耶穌和亞當(dāng)、夏娃視為宗教意象進(jìn)行研究。

誠(chéng)然，當(dāng)下語(yǔ)境中，重拾經(jīng)典作品，發(fā)掘現(xiàn)代意義，反思當(dāng)下問(wèn)題，也是文學(xué)研究的一種范式?？死锼沟倌仍?shī)歌的圣經(jīng)敘事研究，形成敘事學(xué)與宗教學(xué)的互構(gòu)，有助于管窺其詩(shī)歌背后隱藏的宗教文化，如人性的墮落與自我救贖意識(shí)，人類面臨的“現(xiàn)代性焦慮”和倫理困境，靈魂、肉體與精神的和諧或沖突關(guān)系；有助于通過(guò)對(duì)女性身體的閱讀與書(shū)寫(xiě)，探析維多利亞時(shí)代的“女性問(wèn)題”：道德標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)苛與倫理秩序的重構(gòu)、女性自我意識(shí)的覺(jué)醒與女性身份的認(rèn)同；有助于分析其美學(xué)思想與審美意識(shí)：唯美與“唯美偏致”的矛盾書(shū)寫(xiě)、“靈肉合致”與“靈肉沖突”的性愛(ài)重寫(xiě)等問(wèn)題。通過(guò)其詩(shī)歌研究，嘗試探尋維多利亞宗教文化與中國(guó)宗教文化的對(duì)話空間，亦可促進(jìn)文化交流與文明互鑒。

注釋：

① 本文所有譯文均為作者譯，篇中不再一一標(biāo)注。