虎關(guān)師煉《濟(jì)北集》的類書化傾向*

祁曉明

(對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)中文學(xué)院，100029，北京)

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鐮倉至室町時(shí)代臨濟(jì)宗一大學(xué)僧，五山文學(xué)的先驅(qū)虎關(guān)師煉(1278—1346)學(xué)識(shí)淹博，著述宏富兼通佛學(xué)、儒學(xué)、漢文學(xué)、史學(xué)。其漢詩收錄于《濟(jì)北集》卷一至卷六(賦、古律詩、唐律、律詩、偈贊)，共計(jì)684首。

《濟(jì)北集》在對(duì)中國古典詩文的受容方面，呈現(xiàn)出明顯的“類書化”傾向。這主要反映在《濟(jì)北集》漢詩的題材、用語、典故多出自唐宋類書，以及《濟(jì)北集》的編輯仿唐宋類書的體例。

虎關(guān)漢詩的題材、用語、典故等，多出自《藝文類聚》《初學(xué)記》《白氏六帖》《太平御覽》等類書以及祝穆《古今事文類聚》、謝維新《古今合璧事類備要》、陳景沂《全芳備祖》等，例如：

卷三《雪》詩“火赤木青各有司，大陰顯色墨淋漓。窮寒返本金生水，天地返窮太素時(shí)”。前兩句中“火赤”取自《藝文類聚》火部引《家語》“堯火帝而王，尚赤”。“木青”取自《藝文類聚》木部上引《禮記》“孟春之月，盛德在木”。后兩句中“金生水”取自《藝文類聚》歲時(shí)部下引《歷忌釋》“立春木代水，水生木。立夏火代木，木生火。立冬水代金，金生水。至于立秋，以金代火”?！疤亍比∽浴端囄念惥邸诽觳恳稄V雅》“太素，質(zhì)之始也，已有素樸而未散也”。

卷六《五友賦行探得火》詩：“陽德潛蔵石木中，燧人剽出體通紅……萬物歸吾盡作空?！薄瓣柕聺撌i石木中”取自《藝文類聚》天部上引《春秋內(nèi)事》“日者，陽德之母”?！办萑素獬鲶w通紅”取自《藝文類聚》火部引《尸子》“燧人上觀星辰，下察五木以為火”。引《禮含文嘉》“燧人始鉆木取火”。引《孔子家語》“堯火帝而王，尚赤”?！叭f物歸吾盡作空”取自《藝文類聚》火部引《釋名》“火，化物也。亦言毀也。物入即皆毀壞也”。引《山海經(jīng)》“燥萬物者，莫熯乎火”。

虎關(guān)詩中有關(guān)“雪”“火”的描寫，顯然是參照了《藝文類聚》中的記事。

虎關(guān)的生活圈子狹窄，僅局限于禪房、經(jīng)院、書齋狹窄的范圍之內(nèi)。詩中所寫不過是一些身邊瑣事。所詠的題材，基本來自書本,而非實(shí)際生活。多數(shù)情況下選自《藝文類聚》等唐宋類書。佐佐木智子《虎關(guān)師煉詩的基盤》一文說：“從《濟(jì)北集》卷初作品的配置來推測(cè)……虎關(guān)是以其對(duì)《歲時(shí)記》的興趣作詩的，題材的選擇似乎參考了《朗詠》等的分類法?！睂?shí)則“歲時(shí)”本來就是類書的一個(gè)部類，《朗詠集》的編排亦仿自《藝文類聚》等唐宋類書的體例。事實(shí)上，《濟(jì)北集》卷二、卷三、卷四、卷六中漢詩的編排與《藝文類聚》各部類都存在對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

卷三《天》《朝日》《電》《早發(fā)海路見日出》《乘月泛舟》《月并序》《冬月》《對(duì)月》《晝?cè)隆贰对挛g》《三光》對(duì)應(yīng)于《藝文類聚》天部上；《雪八首》《山路逢雪》《雪中》《聞侍者掃階雪且殘窗前以詩調(diào)之》《春雪》《雪朝》《雨》《暴雨》《屋漏》《雨中》《喜雨》《春雨》《竹雨》《季秋雨夜》《小雨調(diào)禪者》《霜》《虹》對(duì)應(yīng)于《藝文類聚》天部下；《立春》《早春》《春望》《初夏》《夏庭晚步》《夏夜》《立春前夜聽促織》《初秋》《秋日野游》《次一山和尚〈秋夜聽雨見寄〉之韻》《秋夜》《冬暖》對(duì)應(yīng)于《藝文類聚》歲時(shí)部上；《元日》《上巳》《三月晦讀賈長(zhǎng)江詩次韻》《端午》《八月十四夜》《中秋》《次一山和尚〈重陽對(duì)菊見寄〉之韻》《九日偶吟》《謝十月十日送菊》《爐節(jié)》《臘月望元唯二知客見惠芽以二偈致謝云》《除夜并序》對(duì)應(yīng)于《藝文類聚》歲時(shí)部中、下；《府亭假山》《假山》《辛亥之秋余居駿州與富峰密邇偶作二偈》《行路富士山》對(duì)應(yīng)于《藝文類聚》山部；《夏日海行》《池上》《夜泛海》《海路阻風(fēng)》《泛?！贰对磳④姵赝ぁ贰秾④姵赝し褐邸贰惰彸亍贰都骋谷贰侗穼?duì)應(yīng)于《藝文類聚》水部上、下。

由上可知，《濟(jì)北集》中詠物詩占了絕大多數(shù)，而且這些詠題大多見于《藝文類聚》。換言之，虎關(guān)漢詩題材的選擇，并非來自他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察，多數(shù)情況下，是取自《藝文類聚》各部類的條目?！稘?jì)北集》能夠仿《藝文類聚》體例編輯的原因，亦在于此。

海村惟一的《五山文論發(fā)微——以日本臨濟(jì)宗圣一派本覺國師虎關(guān)師煉〈濟(jì)北集〉為例》一文認(rèn)為，《濟(jì)北集》二十卷是虎關(guān)“弟子在其示寂之后編輯而成”。這樣說的依據(jù)，或許是《濟(jì)北集》卷十六《通衡》起始的一段話：“師每批百家編，遇有褒貶之可寓，或長(zhǎng)篇累幅，或折簡(jiǎn)片紙，欹書斜寫而投于幾側(cè)，扁曰‘通衡’。歷居諸失于紙撚案拭者，不可數(shù)矣。加以甲戍火，散亂燼亡，十無一二。今之纂緝者，拾遺也耳?！盵1]但這充其量只能作為《通衡》的編輯者不是虎關(guān)的根據(jù)，并不能據(jù)此否定《濟(jì)北集》為虎關(guān)所編?！锻ê狻肪哂泻苊黠@的補(bǔ)遺的性質(zhì)，有可能是在成書后增補(bǔ)的。即便不是虎關(guān)所編，也不會(huì)影響到本文的論述。說《濟(jì)北集》漢詩為虎關(guān)按《藝文類聚》體例而編輯，應(yīng)該沒有問題。

《藝文類聚》而外，《濟(jì)北集》漢詩中唐代以前的典故，也大都見于《太平御覽》。梁雨薇的《關(guān)于五山僧侶漢籍讀書傾向——與明代讀書傾向之比較》一文據(jù)《臥云日件錄拔尤》《遮軒日錄》《碧山日錄》《空華日用工夫略集》等五山禪僧日記中的漢籍書目指出：“《太平御覽》是前代以來最具代表性的類書……據(jù)本研究的調(diào)查可以明確的是，五山僧侶最多使用的是《太平御覽》?！鄙頌槲迳缴畟H的虎關(guān)自然也不會(huì)例外。

不僅如此，《濟(jì)北集》與宋代花譜類類書關(guān)系密切。例如卷一《百蕊菊賦》：“階聯(lián)銀盆、繡球兮，庭堆疊羅、垂絲。欲聞?dòng)疋徲谖错戀?，可慶金錢之不貲……遠(yuǎn)方稱號(hào)兮，新羅、波斯。冶質(zhì)比況兮，楊妃、孩兒”。銀盆、繡球、疊羅、垂絲、金錢、新羅、波斯、楊妃、孩兒等都是菊花品種的名稱，載于劉蒙、范成大、史正志《菊譜》。又如卷四《山茶花》詩“故發(fā)絳英向雪中”，即取自《全芳備祖·前集》花部引《虞衡志》“南山茶葩萼大倍中州者，色微淡，葉柔薄有毛。結(jié)實(shí)如梨，大如拳。中有數(shù)子，如肥皂子大。別自有一種，葉厚硬，花深紅，如中州所出者”。引蘇軾詩“誰憐兒女花，散入冰雪中”；“山茶相對(duì)本誰栽？細(xì)雨無人我獨(dú)來。說似與君君不見，爛紅如火雪中開”；引陶弼詩“名譽(yù)漫多朋援少，年年身在霜雪中”。

凡此都體現(xiàn)出《濟(jì)北集》漢詩的類書化傾向。

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《濟(jì)北集》的類書化，并非虎關(guān)師煉的獨(dú)出心裁，它實(shí)際上是對(duì)鐮倉、室町時(shí)代前業(yè)已形成的日本人受容中國古典詩文傳統(tǒng)的沿襲或繼承。

在引用中國古典詩文之際，不是直接引自原典，只是從類書中轉(zhuǎn)引，這種受容方式的運(yùn)用，可以追溯到飛鳥(592—710)、奈良(710—794)時(shí)代。圣德太子(574—622)《十七條憲法》中引用的儒家、法家、道家等中國古典中的成句，就是從類書等文獻(xiàn)中轉(zhuǎn)引的。[2]日本第一部正史《日本書紀(jì)》的文章，很明顯是利用唐代的《藝文類聚》而寫成的。[3]井上亙指出：“當(dāng)時(shí)的日本人利用類書寫作詩文。比如說，日本第一個(gè)正史《日本書紀(jì)》(720)的文章很明顯是利用唐代的《藝文類聚》而寫成的。因此日本天皇所講的內(nèi)容與中國皇帝所下達(dá)的詔敕完全一致的情況并不少見……進(jìn)入9世紀(jì)，好多典故出現(xiàn)在四六文的對(duì)句上，這樣的典故大體上可以在類書上找到?！盵4]《日本書紀(jì)·雄略紀(jì)》顯宗即位前紀(jì)的讓位條，也是引用《藝文類聚》人部所收《周書》《莊子》《史記》《吳志》等書中“讓”的用例，并非一一引自原典。[5]

日本文學(xué)史上，詩集或歌集的類書化傾向，亦非始自虎關(guān)《濟(jì)北集》。以日本漢詩集為例，井上亙認(rèn)為，平安時(shí)代“敕撰三集”之一的《經(jīng)國集》(872)“相當(dāng)于南朝梁代的《文選》和趙宋時(shí)代的《文苑英華》等類書，奈良以后的漢詩文的精華在此得以集大成”。[6]古典和歌的三大高峰——《萬葉集》《古今集》《新古今集》亦同樣具有類書化的傾向。

先行研究論《萬葉集》與中國文學(xué)的關(guān)系，大多關(guān)注《詩經(jīng)》《文選》《玉臺(tái)新詠》，而對(duì)于《藝文類聚》則鮮有提及。山口博《〈萬葉集〉與中國文學(xué)》指出，《萬葉集》中大伴家持《二上山賦》“可見與《文選》《藝文類聚》中山賦相同的要素”。[7]中島貴奈也說：“通過《藝文類聚》與《初學(xué)記》等中國類書受容漢籍的痕跡，在《萬葉集》等書中已經(jīng)得到確認(rèn)，這表明，在受容中國文化之際，類書發(fā)揮著重要的作用。”[8]二氏所論，實(shí)在是不可多得的例外。

影響于《萬葉集》和歌的中國詩文，有很多是《文選》《玉臺(tái)新詠》未收而載于《藝文類聚》的。大伴旅人《梅花歌序》“于是蓋天坐地，促膝飛觴”中“促膝飛觴”一語引自梁朱異《田飲引》“辟山牖而飛觴，促膝兮道故”。[9]而朱異《田飲引》，《文選》《玉臺(tái)新詠》均未收入，卻見于《藝文類聚》食物部：“梁朱異《田飲引》曰：于是客有不速，朋自遠(yuǎn)方，臨清池而滌器，辟山牖而飛觴，促膝兮道故，久要兮不忘”。則《梅花歌序》“促膝飛觴”一語取自《藝文類聚》當(dāng)無疑義。有研究指出，江總《梅花落》詩中“滿酌金卮催玉柱，落梅樹下宜歌舞”為大伴旅人《梅花歌序》“落梅之篇”之所指。[10]而這兩句詩亦見于《藝文類聚》菓部上：“隋江總〈梅花落〉詩：……梅花芬芳臨玉臺(tái)，朝攀晚折還復(fù)開。滿酌金卮催玉柱，落梅樹下宜歌舞……”江總(519—594)是隋代人，蕭統(tǒng)《文選》及徐陵《玉臺(tái)新詠》所收作品，均止于梁，不可能收江總詩。

《萬葉集》的編輯方法也參考了《藝文類聚》的體例?！度f葉集》按“春夏秋冬”四季的分類法，模仿的是《藝文類聚》歲時(shí)部上在“春夏秋冬”的項(xiàng)下選錄各家詩賦的體例。《萬葉集》卷七、卷十模仿《藝文類聚》的痕跡也很明顯：

卷七詠天、詠月、寄月、詠云、寄云、詠雨、寄雨、寄雷。卷十“春雜歌”詠雪、詠霞、詠雨、詠月，“春相聞”寄霜、寄霞、寄雨、寄云，“夏相聞”寄露、寄日，“秋雜歌”詠露、詠月、詠風(fēng)、詠雨、詠霜，“秋相聞”寄露、寄風(fēng)、寄雨、寄月，“冬雜歌”詠雪、詠露、詠月，“冬相聞”寄露、寄霜、寄雪等，對(duì)應(yīng)于《藝文類聚》天部上、下；卷七詠山、詠岳、寄山、詠河、寄川、寄河、寄海，卷十“春雜歌”詠河，“秋雜歌”詠山、詠河，“秋相聞”寄山等，分別對(duì)應(yīng)《藝文類聚》草部上、下、木部上、下；卷七詠鳥、寄鳥、寄獸，“春相聞”寄鳥，“夏雜歌”詠鳥、詠蟬，“夏相聞”寄鳥、寄蟬，“秋雜歌”詠雁、詠鹿鳴、詠禪、詠蟋蟀、詠蛙、詠鳥，“秋相聞”寄蟋蟀、寄蛙、寄雁、寄鹿、寄鶴等，分別對(duì)應(yīng)于《藝文類聚》鳥部上、中、下、獸部上、中、下、鱗介部、蟲豸部；卷七詠倭琴、寄日本琴，對(duì)應(yīng)于《藝文類聚》樂部四。

平安時(shí)代，日本人對(duì)類書的熱衷程度，前所未有。一方面，從中國輸入唐代類書。仁明天皇(810—850)承和十四年(847)入唐求法的圓仁(793—864)回國，所著《入唐新求圣教目錄》中有“四大類書”之一的《白家詩集六帖》(《白氏六帖》)。[11]又如《新唐書·藝文志》著錄的于立政撰《類林》(十卷)，亦見于藤原佐世《日本國見在書目錄》(五卷)。另一方面，日本人自撰類書也陸續(xù)問世。淳和天皇天長(zhǎng)八年(831)，東宮學(xué)士滋野貞主(785—852)等奉敕“撰集古今文書，以類相從”，編撰《秘府略》一千卷。川口久雄說，該書堪與“魏文帝動(dòng)員諸儒撰集的類書《皇覽》1 000篇相匹敵”。[12]成書于承平年間(931—938)的源順編《倭名類聚抄》是日本最早的百科全書。該書引用的360種典籍中，其中多為中國典籍。[13]該書在體例上明顯模仿《藝文類聚》。

對(duì)《古今集》歌人而言，《藝文類聚》《初學(xué)記》《白氏六帖》等，都是臨詠備查的參考書，也是《古今集》和歌用語、典故的來源。例如卷十源忠《桂宮》：“ 秋くれど、月のかつらの、実やは成る、光を花と、散らすばかりを(每到秋來秋結(jié)實(shí)，月桂卻無果，月光作花絮絮落)?！盵14]而“月桂”一語，見于《藝文類聚》儀飾部引梁元帝《漏刻銘》：“帝曰：欽哉，納隍斯譬,實(shí)惟簡(jiǎn)在。窮神體智,宮槐晚合。月桂宵暉，清臺(tái)莫爽”。《藝文類聚》歲時(shí)中、《初學(xué)記》歲時(shí)部下引江總《七夕詩》：“漢曲天榆冷，河邊月桂秋。婉孌期今夜，飄飖渡淺流。輪隨月宿轉(zhuǎn)，路逐采云浮?！?/p>

井上亙說，甚至連《古今集》本身，也具有類書的性質(zhì)。紀(jì)貫之“得到醍醐天皇的敕命，將《萬葉集》以后的和歌類聚起來而編成《古今和歌集》”，“《古今和歌集》20卷收錄了約1 100首歌，分為春、夏、秋、冬、賀、離別、羈旅、物名、戀、哀傷、雜等部類，由此可見這部書是類聚了和歌的‘類書’”。[15]《古今集》的編輯，也模仿《藝文類聚》《初學(xué)記》。

卷一、卷二春歌、卷三夏歌、卷四、卷五秋歌、卷六冬歌對(duì)應(yīng)于《藝文類聚》《初學(xué)記》歲時(shí)部上；卷八離別歌對(duì)應(yīng)于《藝文類聚》人部別上、下、《初學(xué)記》人部中離別；卷九羈旅歌對(duì)應(yīng)于《藝文類聚》人部十一行旅；卷十一、卷十二、卷十三、卷十四、卷十五等九卷戀歌對(duì)應(yīng)于《藝文類聚》人部十七閨情；卷十六哀傷歌分別對(duì)應(yīng)于《藝文類聚》藥香草部、草部、菓部、木部、鳥部、獸部、鱗介部、《初學(xué)記》寶器部花草附、果木部、獸部、鳥部鱗介部、蟲部。

有研究認(rèn)為，《古今集》的分部“一定程度上是受到了先行的《萬葉集》《文華秀麗集》《新撰萬葉集》《句題和歌》《寬平御時(shí)后宮歌賽》等詩歌集的影響”。[16]不過，如果將《文華秀麗集》游覽、宴集、餞別、贈(zèng)答、詠史、述懷、艷情、樂府、梵門、哀傷、雜詠，《新撰萬葉集》春、夏、秋、冬、戀，《句題和歌》春、夏、秋、冬、風(fēng)月、游覽、離別、述懷、詠懷及《寬平御時(shí)后宮歌賽》春歌、夏歌、秋歌、冬歌、戀歌的分部，與《古今集》春、夏、秋、冬、賀、離別、羈旅、物名、戀、哀傷、雜相對(duì)比即可看出，除了春、夏、秋、冬、戀之外，這幾部詩歌集與《古今集》部類的差異很大?！豆沤窦返姆植?，與其說是受到上列詩、歌集的影響，不如說是模仿了《藝文類聚》《初學(xué)記》等唐代類書的體例。

《新古今集》的成書，在平安(794—1192)末期。這個(gè)時(shí)期日本人撰述中對(duì)中國詩文的引用，常借助《藝文類聚》《白氏六帖》《太平御覽》《太平廣記》等唐宋類書。例如平安時(shí)代末期的《幼學(xué)指南抄》“書名無疑是仿唐代類書《初學(xué)記》，不僅是書名，其部類設(shè)置及內(nèi)容，差不多都是原封不動(dòng)地從《初學(xué)記》《藝文類聚》的相關(guān)條目照抄過來的”。[17]“通過同類文本的對(duì)照可知，《幼學(xué)指南抄》的引述大多來自《藝文類聚》《初學(xué)記》《事類賦》等先行的中國類書。”[18]成書于同一時(shí)期的《新古今集》，也顯示出相同的傾向?！缎鹿沤窦啡∽灾袊娢牡挠谜Z、典故，大都可見于唐宋類書，原因也在于此。

《新古今集》的編輯體例基本上沿襲了《古今集》春、夏、秋、冬、賀、離別、羈旅、物名、戀、哀傷、雜的分類方法。而與《古今集》部類的差異，只在增加了“神祗歌”和“釋教歌”。有研究認(rèn)為：“‘神祗部’和‘釋教部’作為獨(dú)立的部類，始于《千載集》?！盵19]實(shí)則《千載集》(1188年成書)也是受成書于平安中期(897—966)大江維時(shí)(887—963)《千載佳句》設(shè)“釋氏部”“仙道部”的影響, 只不過稍作更改，以“神祗釋教”替換“道釋”或“釋部”“道部”而已。《日本古典文學(xué)大辭典》“千載佳句”條也認(rèn)為，該書“基本上模仿了《初學(xué)記》《白氏六帖》等中國類書的分類方式”?！冻鯇W(xué)記》卷二十三就有“道釋部”，《千載佳句》之設(shè)“釋氏部”“仙道部”，顯然是對(duì)《初學(xué)記》的模仿。另外，在《千載集》之前既已傳入日本的《太平御覽》中也有“釋部”“道部”的設(shè)置。《太平御覽》成書于宋太宗太平興國八年(983)，經(jīng)150年后傳入日本?！肚лd集》《新古今集》的編者，完全有可能對(duì)《太平御覽》的部類有所了解。因此，無論是《千載集》之設(shè)“神祗”“釋教”還是《新古今集》之設(shè)“神祗歌”“釋教歌”，都是受到《初學(xué)記》“道釋部”及《太平御覽》“釋部”“道部”的啟發(fā)。

《濟(jì)北集》類書化傾向的形成，除了沿襲日本受容中國詩文傳統(tǒng)方式之外，還與虎關(guān)所處的時(shí)代、自身的修養(yǎng)及閱歷密切相關(guān)。

鐮倉、室町時(shí)代，是日本全面移植宋代文化的時(shí)代。宋代文化繁榮的標(biāo)志之一，就是理學(xué)的興起。關(guān)、濂、蜀、洛之間的學(xué)派爭(zhēng)論，更促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮。而學(xué)術(shù)的繁榮，又使得文人日趨學(xué)者化，其創(chuàng)作呈現(xiàn)學(xué)術(shù)化的傾向。宋代的類書，就是在這樣背景之下，由通儒碩學(xué)編纂出來的。類書是宋代文化的重要象征物。宋代也是歷史上類書發(fā)展的興盛期，官修及私撰類書的數(shù)量，超過了此前各個(gè)時(shí)代的總和。利用類書寫詩或自撰類書，在文人中相當(dāng)普遍。宋代科舉一改唐代以詩賦取士的成法，注重經(jīng)義、策、論。這就要求舉子們必須通曉古今典制和歷代故實(shí)。為了因應(yīng)科考內(nèi)容的變更，他們力求博通墳典、廣搜掌故，以備答策之需。而“覽者易為功，作者資其用”(歐陽詢《藝文類聚序》)的類書，恰好提供了很大便利，一冊(cè)在手，可免去查檢之勞。除了科舉應(yīng)試的功能之外，還有酬獺祭之用，可以滿足文人相互間炫學(xué)爭(zhēng)勝的精神需求?！拔膶W(xué)之士，以博聞洽識(shí)為貴，而一物不知，又儒者之恥也?！盵20]

而日本移植宋代文化的主體，正是五山禪僧?；㈥P(guān)的老師一山一寧(1247—1317)最早在日本倡導(dǎo)宋學(xué)，虎關(guān)承其衣缽，是“日本最早鉆研宋學(xué)者”。[21]其弟子中巖圓月(1300—1375)《與虎關(guān)和尚書》說虎關(guān)除了“子思、孟軻、楊雄、王通之編、曹、謝、李、杜、韓、柳、歐陽、三蘇、司馬光、黃、陳、晁、張、江西之宗”之外，還研究“伊洛之學(xué)”。[22]虎關(guān)博聞強(qiáng)記，師蠻《京兆南禪寺沙門師煉傳》說虎關(guān)“年二十余，三藏圣教、諸家語錄及九流百家、本朝神書，籠罩漁獵，靡不記誦”。[23]這一方面得益于一山一寧的垂范。虎關(guān)《一山國師行狀》說：“師道韻柔婉，執(zhí)翰酬之。教乘諸部、儒道百家、稗官小說、鄉(xiāng)談俚語，出入泛濫，輒累數(shù)幅，是以學(xué)者推博古。又善魯公屋漏之法，攜紙帛乞掃寫者，鐵閫或可折也?！盵24]另一方面也得益于其得天獨(dú)厚的條件?；㈥P(guān)是東福寺開山圓爾辨圓(1202—1280)的法孫。辨圓入宋求法，帶回典籍?dāng)?shù)千卷，藏于普門院書庫。大道一以《普門院經(jīng)論章疏、語錄、儒書等目錄》中有《玉篇》《白氏六帖》《太平御覽》《蒙求》等唐宋類書?；㈥P(guān)少壯時(shí)曾住京都三圣、東福寺，曾閱覽過普門院藏書。[25]

《濟(jì)北集》漢詩深受宋詩的影響，虎關(guān)常取宋人慣用語入詩，詩意和詩句往往取自宋詩，表現(xiàn)手法亦沿襲宋人貫伎。虎關(guān)賦中也可見宋人散文的影響。宋詩以經(jīng)義、策、論入詩的特征，在虎關(guān)漢詩中體現(xiàn)得很充分。虎關(guān)還編纂了《聚分韻略》和《虎關(guān)和尚四六法》兩部工具書，在功能上與宋代舉人備考的應(yīng)試類書十分接近?！毒鄯猪嵚浴肺寰硎亲髟娭改希譃榍?、時(shí)候、氣形、支體、能藝、生殖、食服、器材、光彩、數(shù)量、虛押、復(fù)用等十二門。具有“門分類聚，俾閱者因門以明物，因類以察倫，使物理昭然”[26]的特點(diǎn)。僅就其編輯體例而論，可以說是一部具體而微的類書?！痘㈥P(guān)和尚四六法》載于《天隱四六圖》，是駢文對(duì)句法的教科書，被五山后學(xué)奉為圭臬。[27]虎關(guān)編寫這兩部書的目的，雖無關(guān)乎應(yīng)試，但作為工具書，其實(shí)用性與宋人的科舉類書并無不同。《濟(jì)北集》中有些漢詩，單純是出于文字游戲的目的，屬于“諧謔滑稽之作”。[28]這在某種程度上也是受到宋人借類書以炫學(xué)爭(zhēng)勝風(fēng)氣的影響。

類書是一種特殊的文化現(xiàn)象，借助類書可以對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)化、精細(xì)化的把握?；㈥P(guān)作為五山文學(xué)的開山祖師，身兼佛儒，學(xué)通內(nèi)外，對(duì)于類書的重要性，有著充分的認(rèn)識(shí)。他繼承日本受容中國詩文的傳統(tǒng)，既利用類書寫作詩文，又能自編類書以指點(diǎn)后學(xué)，這在五山禪僧中是絕無僅有的。

綜上所述，虎關(guān)師煉的《濟(jì)北集》呈現(xiàn)出十分明顯的類書化傾向。這主要反映于虎關(guān)漢詩的題材、用語、典故多出自類書，以及《濟(jì)北集》的編輯仿類書體例兩個(gè)方面。《濟(jì)北集》的類書化，沿襲的是鐮倉時(shí)代前已形成的受容中國古典詩文的傳統(tǒng)方式。這種方式的具體應(yīng)用，可以從《萬葉集》《古今集》《新古今集》和歌及編輯方式中見出?！稘?jì)北集》類書化傾向，與虎關(guān)所處的時(shí)代、自身修養(yǎng)及閱歷密切相關(guān)，反映出五山禪僧在吸收宋代文化方面所達(dá)到的水平。