“生命共同體”視閾下習近平生態(tài)文明思想研究

邵發(fā)軍,馮 哲

(河南理工大學 馬克思主義學院，河南 焦作 454000)

“生命共同體”理念作為界分機械自然觀的原創(chuàng)性范疇，整體性地揭示出人、自然、社會之間的共在、共生、共存、共榮的命運共同體關系，體現(xiàn)了習近平生態(tài)文明思想生態(tài)性的系統(tǒng)思維、辯證性的哲學思維與方法性的科學思維的有機統(tǒng)一，解構了人類中心主義同生態(tài)中心主義二元對峙的抽象性論爭，界化了科學社會主義與生態(tài)學社會主義在生態(tài)問題上的值域，宣示了自然的“內(nèi)在價值論”片面性成見的不可能性，為21世紀馬克思主義生態(tài)文明思想提供了本體論層面的基礎。

一、習近平的生命共同體思想

“生命共同體”是習近平在新時代關于生態(tài)文明建設方面的理論獨創(chuàng)，它的提出標示著習近平生態(tài)文明思想在理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯的整體性出場，是將馬克思主義的科學方法貫穿當代中國生態(tài)文明建設實際，同時也是習近平基于自身在基層實踐中關于生態(tài)思想的提煉升華，是富有創(chuàng)新性、原創(chuàng)性的思想論斷。

在黨的十八屆三中全會上，習近平同志首提生態(tài)問題的“命脈”理論?！懊}”是指生命與血脈，人與自然要素的同構性關系就像人的血管中那種連貫而自成系統(tǒng)的血脈一樣，可以說它們就是“骨著脈通，與體俱生”的關系(王符《潛夫論·德化》)。命脈理論與生命共同體理論是習近平對解決當代中國生態(tài)問題及其構建生態(tài)文明的基本理論，這一理論為十九大報告生態(tài)文明建設思想的提出做了理論上的奠基。

在黨的十九大報告中，習近平高度總結了人與自然的基本關系及人類所應秉持的基本態(tài)度，其生命共同體理念是習近平生態(tài)文明思想的拱頂石與本體論范疇，呈現(xiàn)“天人一體”的綠色生態(tài)情懷和“天人合一”的綠色發(fā)展道路。習近平生態(tài)文明思想是將馬克思主義貫穿21世紀新的發(fā)展實踐的綠色生態(tài)宣言，為當代中國特色社會主義生態(tài)文明建設實踐指明了方向，成為新時代人與自然和諧共生共榮時代律動的理論指針。

習近平生命共同體思想可以闡釋為作為有機統(tǒng)一體的生命共同體、作為一種和諧共同體的生命共同體、作為一種正義共同體的生命共同體以及作為一種命運共同體的生命共同體。

第一，作為有機統(tǒng)一體的生命共同體。作為有機體的生命共同體，其生命要素包含著人的自然生命、人的社會生命、自然的生命及自然的社會生命，這四種生命通過人的社會實踐活動組成了相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互調(diào)節(jié)的有機體生命體。單列一種生命做靜態(tài)的研究與理論分析可以為之，但是強勢分離這種生命體的任何一個要素都會引致生態(tài)生命的失衡與衰竭。通過人的社會實踐活動，人的自然生命與自然的生命不斷生成為人的社會生命與自然的社會生命(人化自然或第二自然)，從而使它們之間形成了一個更為復雜更為高級的一損俱損、一榮俱榮的生命共同體。

第二，作為一種和諧共同體的生命共同體。人類賴以生存的自然界既是“人的無機的身體”，也是“人的精神的無機界”[1]，自然界為人類的生存和發(fā)展提供了物質(zhì)性對象和精神性對象。然而，人類在幾千年發(fā)展的歷史進程中，曾一度按照自己的意愿勾畫一個以人類為中心的世界圖景，試圖成為大自然的主宰者，這種“人類中心主義”的狂想曲最終因人類的肆意妄為造成生存環(huán)境惡化而畫上了休止符。只有將生命系統(tǒng)與人善待自然界的善良意志有機地統(tǒng)一起來，把道德及倫理觸及自然的萬物之上，從而在善待自然中也善待自己。

第三，作為一種正義共同體的生命共同體。以人的“類”存在的類屬性思維出發(fā)，思考人類社會的合目的性和道德正當性的價值規(guī)范作為社會范疇的正義規(guī)約，將這種社會正義擴展到連帶自然于一體的生態(tài)正義，延展為包含人與自然、社會三者和諧統(tǒng)一的正義共同體。這種生態(tài)正義更具整體性和關聯(lián)性，超越了人類社會范疇的政治性正義而達至人與自然作為生命共同體的倫理性正義，體現(xiàn)了對人類生命與非人類生命的整體性關懷，以及“天人合一”“天人一體”的理想。

第四，作為一種命運共同體的生命共同體。西方發(fā)達工業(yè)國家所建構的“兩端模式”是一種“生態(tài)帝國主義”，把人類的發(fā)展極其關切人類命運本身的問題歸為制度性或意識形態(tài)的問題，使得在生態(tài)向度上建構人類命運共同體成為人類命運窘境的映照。

習近平生命共同體思想跨越了國家與民族之界限，在人類生死存亡的終極性視域下來謀劃人與自然的友好型關系，其以共同體為基本單元來考察人與自然的關系，進而從人的社會實踐活動來建構一種文明的生態(tài)方式，把生命意識、生命空間、生命時態(tài)、生命感覺、生命色彩與生命榮損綰于一體，構建一種生態(tài)生命價值意義上的文明觀，本質(zhì)性地界化了以工業(yè)文明為背景的機械自然觀。

二、生命共同體視閾下習近平生態(tài)文明思想

根據(jù)當代中國社會建設發(fā)展的實際，習近平系統(tǒng)性構建了生態(tài)文明建設的思想。這一思想以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本坐標軸，以中國生態(tài)和世界生態(tài)問題為反思對象，以消解人類中心主義與自然生態(tài)中心主義的二元對峙為切入點，以保護和實現(xiàn)人民的利益為價值旨歸，全面性地闡釋了生命、生態(tài)、文明、民生、命運的一體化關系，以政治家的勇氣、理論家的思維、戰(zhàn)略家的卓識擘畫了人與自然和諧共存共生的未來愿景，貢獻了基于中國生動故事與中國生命情結的中國生態(tài)智慧。

(一)理論淵源

習近平基于生命共同體底色的生態(tài)文明思想，是以馬克思主義“自然與人一體”的自然生命觀為生態(tài)底蘊、以中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”和諧生命觀為哲學底色，以及對中國特色社會主義生態(tài)文明思想中“綠化、保護與改善”的發(fā)展觀一脈相承基礎之上的理論結晶。

首先，馬克思主義“自然與人一體”的自然生命觀是習近平生態(tài)文明思想的生態(tài)底蘊。習近平指出，學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人與自然關系的思想[2]。馬克思恩格斯在探究人類社會發(fā)展規(guī)律的理論行程中,對自然生命觀及人類的社會活動引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問題進行了批判性的反思,在肯認自然界先在性的基礎上，將作為人的無機身體的自然界與人的社會實踐活動緊密聯(lián)系的生命共同體。這種生命共同體是基于自然界的生命觀與人的自身生存的生命觀協(xié)調(diào)統(tǒng)一而存在的，馬克思認為人本身是自然界的產(chǎn)物[3]，恩格斯也提出自身和自然界的一體性[4]，其中透露出的自然生命與人的生命相互交織的生態(tài)思想，標識出了馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)文明思想的基本底蘊，這些思想為習近平生命共同體視域下生態(tài)文明思想的形成與發(fā)展提供了豐厚的理論資源。

其次，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”的和諧生命觀是習近平生態(tài)文明思想的哲學底色。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包蘊的博大精深的和諧生命觀為習近平生態(tài)文明思想提供了取之不竭的思想資源,習近平汲取了豐富多彩的傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧,并對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中的精髓進行了創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。習近平借用孔子、孟子、荀子等人的原典型思想,弘揚了儒家生態(tài)思想中所張揚的人與自然和諧共存共生、“天人合一”以及人對自然取之有道、有度的辯證思想。在吸取儒家生態(tài)文化思想的同時,習近平還從我國傳統(tǒng)文化中的五行相生相克的辯證法思想以及太極生萬物的觀點出發(fā),形象地闡釋了山水林田湖是一個生命共同體的生態(tài)思想，積極建構出一個統(tǒng)一保護與修復的生態(tài)系統(tǒng)一體化格局。

最后，中國特色社會主義生態(tài)文明思想中的科學發(fā)展觀是習近平生態(tài)文明思想的理論寶庫。在新中國成立后馬克思主義中國化的70余年風風雨雨的偉大進程中，歷任黨和國家領導人共同擘畫了“綠化、保護與改善”科學發(fā)展的中國特色社會主義生態(tài)文明思想，為習近平生態(tài)文明思想提供了豐富的思想資源。建國初期，毛澤東提出綠化工作功在當代利在千秋，大力提倡植樹造林、興修水利等活動；改革開放后，鄧小平強調(diào)“要根據(jù)當?shù)氐淖匀毁Y源和環(huán)境保護要求，合理調(diào)整農(nóng)業(yè)結構”[5]。另外，鄧小平十分重視法律制度在保護生態(tài)環(huán)境方面的重要作用。江澤民把鄧小平的生態(tài)文明思想繼續(xù)向前推進，他指出，破壞資源環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護資源環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善資源環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力[6]。胡錦濤特別重視生產(chǎn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變與生態(tài)環(huán)境建設的良性互動關系，他強調(diào)要堅持保護環(huán)境的基本國策，加大保護生態(tài)環(huán)境的力度，逐步改善生態(tài)環(huán)境，為經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好條件[7]。這些思想都為當代中國的生態(tài)文明建設的有序發(fā)展提供了有力保障與理論基礎。

(二)科學內(nèi)涵

習近平生態(tài)文明思想豐富廣博、守正創(chuàng)新、自成一體，體現(xiàn)了其自然觀、社會觀與生命觀的辯證統(tǒng)一，豐富了黨的理論寶庫，為21世紀的馬克思主義在生命共同體與生態(tài)文明的向度上拓展了新的發(fā)展空間。

1.人與自然和諧共存協(xié)同進化的生命系統(tǒng)觀

人類與自然的關系經(jīng)歷了三個階段，第一階段是人類基于對自然的無知而引起的恐懼、崇拜和依賴階段，這是一種人與自然和諧共生、渾然一體的自然共同體狀態(tài)；第二階段是人類在科學抽象力的助跑下完成了從自然母體抽離的控制、宰制與征服階段，這是一種對于自然共同體的抽象化與對象化的社會共同體階段；第三階段是基于自然界對于人的報復而產(chǎn)生的生態(tài)危機階段，人類開始轉(zhuǎn)向敬畏自然、順應自然與協(xié)調(diào)自然的綠色發(fā)展意識，從而開啟了人與自然和諧共生的階段，這是一種人類極力構建人與自然、社會和諧共存共生的生命共同體的理想化階段。

在人類與自然的關系上，生態(tài)中心主義重要流派之一的“深層生態(tài)學”所建構的“內(nèi)在價值論”，承擔起了生態(tài)學的本體論基石，同時也成為生態(tài)中心主義核心理論。“深層生態(tài)學”是西方生態(tài)哲學提出的一個與淺層生態(tài)學相比較的概念，將生態(tài)學發(fā)展到哲學與倫理學領域，并提出生態(tài)自我、生態(tài)平衡與生態(tài)共生等重要生態(tài)哲學理念，該理論由挪威著名哲學家、“深層生態(tài)學”的代表人物阿倫·奈斯于1973年提出。在“深層生態(tài)學”的理論中，自然界的內(nèi)在價值是指自然各種事物自身存在價值的獨立性，它排除了人的參照系或參照物的功能，因此不需要應用“有用性”范疇來與人的存在發(fā)生聯(lián)系，并因具有唯心主義與種族主義的基本屬性而受到批判。它所批判的對象乃是與工業(yè)革命共謀的人類中心主義，這種基于人類狹隘利益視角出發(fā)的理念支撐了人類無節(jié)制征服自然和無限度發(fā)展生產(chǎn)的狂妄計劃的不斷落實，這種基于工具理性的人的主體性張揚與資本擴張的計劃一起把啟蒙運動送上了自己的反面。

習近平生命系統(tǒng)觀消解了這種二元對峙的論爭，在生命共同體的理念下，把人與自然的關系歸屬為人類社會的一種基本關系，并把自然界的先在性、客觀性作為這種生命自然觀的前提與基礎，堅持了馬克思主義自然觀的基本精髓，把生命自然觀奠基在社會實踐活動中，摒棄了自然內(nèi)在價值論的唯心主義，同時也否棄了以人類自我利益為中心的實在論，這種綠色發(fā)展理念展現(xiàn)了習近平生態(tài)文明思想的生命情懷、生態(tài)情節(jié)與系統(tǒng)思維特質(zhì)。生命共同體理念把人類對自然的依存關系中的無機的、有機的與社會的各種關系統(tǒng)合在一起，從而構成了一種生命系統(tǒng)，這種生命系統(tǒng)的各個獨立的生命子系統(tǒng)之間協(xié)同進化、互惠共生。因此，生命共同體就賦予了人類生態(tài)文明建設的一種系統(tǒng)眼界，在宇宙的億萬年演化中，人的生命與自然的有機與無機的生命一起構建了一種具有“遞階秩序”的整體性生命共同體?；诖耍鷳B(tài)文明建設的實質(zhì)就是維護人與自然之間協(xié)同進化互惠共生的生命共同體持續(xù)性存續(xù)的生命系統(tǒng)的完整性。

2.綠水青山就是金山銀山的生命發(fā)展觀

在人類歷史發(fā)展的長河中，經(jīng)歷的文明有農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明與正在經(jīng)歷的生態(tài)文明，在這三大文明里，人們對綠水青山與金山銀山的關系呈現(xiàn)出三種不同的形態(tài)，從而在這三種形態(tài)里展露出三種異質(zhì)性的生命發(fā)展觀。

在農(nóng)業(yè)文明時期，綠水青山作為純粹意義上的物質(zhì)世界，自在地存在著。一方面，它是人們棲息的詩意家園，更是人類生命的背景與生命發(fā)展的一種自然底色；另一方面，也有自然生命自身發(fā)展所帶來“千村薜荔”“萬戶蕭疏”的悲催后果與生態(tài)災難，人類的生命發(fā)展匍匐在自然生命自身發(fā)展的威權之下。人的自然的生命發(fā)展與自然的自身的生命發(fā)展是兩條基本平行的軌跡，人類獲取基本生存的生產(chǎn)資料與自然界本身運動所產(chǎn)生的自然災難相互交織，演繹了生命共同體的最初圖景。在自然共同體時代，綠水青山與金山銀山還沒有發(fā)生本質(zhì)意義上的聯(lián)系，自然的自在生命兀自地持存著，人的社會生命與自然的社會生命并沒有真正在農(nóng)業(yè)文明中凸顯出來。

由資本邏輯占主導地位的工業(yè)文明，一方面把知識變成力量，通過對綠水青山的祛魅，為人類累積了數(shù)以萬計的“金山銀山”；另一方面則是綠水青山的耗盡與消失，“金山銀山”的獲取是以毒水污山和惡水窮山的存在為其背景。人類的自然生命與自然的自身生命急速地向人的社會生命與自然的社會生命轉(zhuǎn)化，人的自然化與自然的人化打破了自然界原有的那種寧靜與生態(tài)系統(tǒng)自身的平衡，出現(xiàn)了殺雞取卵、竭澤而漁式的發(fā)展方式。這種被馬克思所指認的人的生命與自然的生命異化現(xiàn)象，把人的社會生命發(fā)展與自然的人化生命發(fā)展推到了極致狀態(tài)，生命共同體破敗不堪，傷痕累累，奄奄一息。

在當代世界，人類正面臨著由劫掠式開發(fā)自然的工業(yè)文明向綠色發(fā)展的生態(tài)文明歷史性轉(zhuǎn)向，當人類從工業(yè)文明所攜帶的單向度的破壞自然生命、不計代價向自然索取所造成的恐怖后果中驚醒時，綠色發(fā)展、與自然和諧共生以及維持生命共同體的平衡發(fā)展就成為新時代的基本主題。

3.生態(tài)興衰則文明興衰的生態(tài)歷史命運觀

生態(tài)歷史命運觀就是基于生態(tài)的視角來考量人類歷史命運的興與衰，就是揭示人類如何協(xié)調(diào)生態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律與人類社會自身發(fā)展客觀規(guī)律之間的本質(zhì)性關系。人類的歷史命運與文明的興衰變遷常常同自然生態(tài)有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，在人類社會的初期，由于生產(chǎn)力發(fā)展不足，人類文明的孕育主要受制于自然生態(tài)環(huán)境這一客觀因素。古代農(nóng)耕文明就是得益于河流兩岸優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，從而形成了“大河文明”這一古代文明的搖籃。世界四大文明的出現(xiàn)皆得益于其得天獨厚的自然生態(tài)環(huán)境，人類在這里繁衍生息，創(chuàng)造出燦爛的文明。但是，由于人們對自然無限制的索取，使得青山不再綠、沃野變荒原，三大文明相繼隕落，最終消逝于歷史的長河之中。生態(tài)環(huán)境雖不能決定人類文明的興衰，但是卻能對其產(chǎn)生極其重要的影響。人類多種多樣的文明在優(yōu)美優(yōu)良的自然生態(tài)環(huán)境中不斷發(fā)展興盛，但人類采用的掠奪式發(fā)展方式不僅導致生態(tài)危機而且也嚴重地威脅著人類文明的延續(xù)，從而影響與改變著人類歷史的命運興衰。

習近平運用歷史唯物主義基本原理，透視了人類歷史興衰與自然生態(tài)興衰的必然聯(lián)系，提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[8]6這一生態(tài)文明的辯證思想，在承繼馬克思主義生態(tài)文明觀的基礎上，發(fā)展與豐富了馬克思主義生態(tài)文明觀。

習近平把人類文明之進程與生態(tài)之興衰緊密相連，并且提升為當代世界應對全球性生態(tài)危機與構建世界生態(tài)文明的一個重要原則，高度闡釋了人類生態(tài)歷史命運所展現(xiàn)的客觀規(guī)律。習近平認為當代中國的生態(tài)文明建設具有一種不同于其他先進國家的特質(zhì)，它是一種聚農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明于一體高度疊加的復合型文明建設，具有復合性的中國特色。從中華民族偉大復興的歷史命運中來考量生態(tài)文明建設的重要性，這是一種前瞻性的生態(tài)歷史命運觀，是生態(tài)文明的歷史邏輯、實踐邏輯與理論邏輯的同構性在場。

4.良好生態(tài)環(huán)境的生態(tài)民生觀

生命共同體所要求“生命的善”所指向的乃是一種生態(tài)正義，這種生態(tài)正義首要的指向是對于“人的生命的善”的維護，而良好的生態(tài)環(huán)境作為一種“稀缺品”與公共產(chǎn)品，在維護“人的生命的善”中呈現(xiàn)出一種“公共善”的基本屬性，這種“公共善”的政治倫理性的指向就是生態(tài)民生觀。習近平把人民群眾對生態(tài)問題的期待作為民生的根本性出發(fā)點，就如何促進生態(tài)民生的不斷完善闡釋了一系列新思想，提出了具有前瞻性與接地氣的新論斷，構成了習近平新時代基于生命共同體視域下的生態(tài)民生觀。

民生幸福是國之根本，是人類的永恒祈求。作為動態(tài)范疇的民生，在生態(tài)危機由地域性擴散到全球性時，良好的生態(tài)環(huán)境就成為民生幸福的關鍵性要素。習近平指出，環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福[8]8。在人與自然的生命共同體中，存續(xù)著一種人與人之間在環(huán)境上的利益關系，這種利益關系是一種環(huán)境生存權。樹立生命共同體的基本理念，協(xié)調(diào)好發(fā)達國家、發(fā)展中國家及落后國家人民的環(huán)境生存權，是人類命運共同體得以存續(xù)的基本性原則。統(tǒng)籌好一國之中發(fā)達地區(qū)與不發(fā)達地區(qū)的區(qū)域主體之間的環(huán)境生存權，是落實共享發(fā)展理念的題中應有之義，擘畫好環(huán)境的代內(nèi)正義與代際正義，是人類永續(xù)發(fā)展能力的最為前瞻性的體現(xiàn)。

習近平的生命共同體及其生態(tài)民生觀體現(xiàn)了共生性正義與分配性正義于一體的民生正義特質(zhì)。共生正義體現(xiàn)的是生態(tài)環(huán)境的公共性善的倫理性正義，在生態(tài)環(huán)境面前，任何人無特權，只有平等地享有這種權益。這就是生命共同體的最為本質(zhì)性的民生幸福價值指向，它是一種帶有本體論色彩的理想性正義。所以，習近平指出，要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境[8]8。分配正義則是為滿足生命共同體里的生命利益與權益而對生態(tài)環(huán)境進行劃分與規(guī)定邊界的“制度性”正義?；谫Y本邏輯所導致的生態(tài)問題在時間與空間的雙重斷裂及其“人與自然”及其“人與人”關系的雙重裂縫，“分配性正義”通過制度性分配進行調(diào)適，通過提供生態(tài)公共產(chǎn)品的制度性補償來趨向共生性正義，這種正義也是人類生命共同體對非人類生命共同體的傷害行為所形成的生態(tài)危機而進行修正的一種正義。習近平基于生命共同體的生態(tài)文明思想是基于對生命共同體中的生命權益的保障，在維護“生命的善”同時凸顯“公共善”的屬性，充分體現(xiàn)了生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的民生正義特質(zhì)[9]。

5.共謀生態(tài)文明建設之路的全球生態(tài)治理觀

習近平基于生命共同體視角所闡釋的生態(tài)文明思想，既指向了當代中國的國內(nèi)生態(tài)環(huán)境治理，又為中國積極參與全球生態(tài)治理建構了指導性的基本理念，主要體現(xiàn)在：其一，中國要深度全面積極參與全球生態(tài)環(huán)境的國際治理，努力建構一個公平、公正與合理的國際治理合作規(guī)則與制度；其二，中國要積極發(fā)揮發(fā)展中國家的主體責任與大國擔當，全面落實聯(lián)合國制定的《巴黎氣候協(xié)定》《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》，并積極維護生態(tài)多邊主義的前期成果；其三，積極構建“一帶一路”綠色發(fā)展伙伴關系；其四，中國將積極建構人類命運共同體，提升國際生態(tài)環(huán)境治理的話語主導權，積極提供更多更有效的國際生態(tài)公共物品。中國主動承擔應盡的生態(tài)治理國際責任的大國擔當與西方發(fā)達國家的做法截然有別，西方發(fā)達國家把不發(fā)達國家當作他們發(fā)展生產(chǎn)提取資源的“集裝箱”與拋棄垃圾的“垃圾箱”，把“生態(tài)侵略”作為其經(jīng)濟戰(zhàn)略，“生態(tài)帝國主義”與“生態(tài)殖民主義”理論大行其道。中國作為負責任的第三世界國家，在應對氣候變化、倡導綠色低碳發(fā)展與構建公平公正、合理的全球生態(tài)治理體系上，貢獻了中國智慧和中國力量。

生態(tài)治理必須遵循規(guī)律，科學規(guī)劃，因地制宜，統(tǒng)籌兼顧，打造多元共生的生態(tài)系統(tǒng)[10]。這種多元共生的生態(tài)命運共同體，需要全世界各國共同打造，需要西方大國放棄自己單邊思維的成見，在人類命運共同體的共同價值的基點上，與發(fā)展中國家及落后國家達成共識，一道行動，人與自然是生命共同體的理念才能從根本上得以落實。

(三)基本特征

習近平生態(tài)文明思想應時而發(fā)，習古化今，鑒取外來，融通中外，守正出新，自成一體，閃爍著中國生態(tài)思想的大智慧，萌生著中國生態(tài)文化的新話語，其特征可以歸結為以下幾個方面：

1.體現(xiàn)生命、生態(tài)、生活情懷

以生命共同體為本體論基礎的習近平生態(tài)文明思想，在生命、生態(tài)、生活向度上體現(xiàn)出了以生命為體、以生態(tài)為基、以生活為本的“三生”情懷。生命共同體視閾下的習近平生態(tài)文明思想，將“人與自然是生命共同體”的理念關聯(lián)到了人的自然生命與社會生命、自然的自然生命與社會生命中去，從人與自然的和諧共生、協(xié)同進化、命運與共的生態(tài)命運中來為人民的美好優(yōu)良生活進行擘畫，正如習近平所指出的那樣：“要倡導尊重自然、愛護自然的綠色價值觀念，讓天藍地綠水清深入人心，形成深刻的人文情懷?！盵11]

2.突顯民族、民生、民本風格

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“道法自然”“五行相生”等思想精華，為習近平生態(tài)文明思想提供了豐富的思想資源。倡導綠水青山美好生活是金錢不能替換的一種民生幸福，把解決我國經(jīng)濟發(fā)展中凸顯出來的生態(tài)環(huán)境問題作為共產(chǎn)黨執(zhí)政之基的民本觀，強調(diào)民生作為經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)先領域，把積極培育公民的環(huán)境意識與生態(tài)文化作為生態(tài)文明建設的重要智力保障，把尊重生命的綠色發(fā)展觀與珍愛自然的生態(tài)美德觀結合起來，把堅持走中國特色的綠色發(fā)展道路作為改善生態(tài)民生的根本出路。

3.展現(xiàn)系統(tǒng)論、辯證論、全球論特質(zhì)

“生命共同體”的論斷集中體現(xiàn)了習近平生態(tài)文明思想中的系統(tǒng)思維特質(zhì)，在此基礎上，他特別強調(diào)要運用系統(tǒng)論來分析生態(tài)文明建設的復雜性，要用系統(tǒng)論的思想方法看問題，生態(tài)系統(tǒng)是一個有機生命軀體[8]56，并進一步指出，“環(huán)境治理是一個系統(tǒng)工程”[11]。習近平生態(tài)文明思想包蘊著豐富的辯證論特征，他提出的“生命共同體”論、“兩山轉(zhuǎn)化”論、“保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力”論、“生態(tài)修復”論、“生態(tài)補償”論、“文明興衰”論、“生態(tài)民生”論、“底線思維”論、“生態(tài)紅線”論及其保障生態(tài)文明建設的“最嚴格法治”論等生態(tài)文明思想，處處閃爍著辯證思維的特質(zhì)，時時展現(xiàn)著聯(lián)系、發(fā)展與對立統(tǒng)一的思維氣質(zhì)。習近平生態(tài)文明思想把人類的生命與人類的命運在生態(tài)文明建設的全球性危機的應對中勾連起來，任何民族、任何國家及其任何個體都不能獨善其身，生態(tài)與生命的閾值因其全球化一體化的經(jīng)濟發(fā)展與文化交流而達至全球化的最大值。生態(tài)環(huán)境的“蝴蝶效應”把人類的命運緊密相連，因此人類生命之舟將從生態(tài)文明的全球性共商共建共享中起航。

4.彰顯繼承性、創(chuàng)新性、主體性底色

生命共同體視閾下習近平生態(tài)文明思想，不忘“本來”的中體，鑒取“外來”的西用，結合當代中國與世界發(fā)展的實際，系統(tǒng)地凝練了習近平對生態(tài)問題的宏觀思考、中觀戰(zhàn)略與微觀建設的思想，為構建人類生態(tài)命運共同體貢獻了中國智慧。這一思想繼承了馬克思的“自然是人的無機身體”思想、恩格斯的“自身和自然界的一體性”思想，在中體上吸收了“天人合一”“道法自然”“五行相生”等思想，在西用上鑒取了利奧波德的“大地倫理”中“共同體”理論、《1997年首爾環(huán)境倫理宣言》中的“全生命系統(tǒng)”理論及其英國生物學家坦斯萊的“生態(tài)系統(tǒng)”等理論。習近平的生命共同體論斷作為原創(chuàng)性范疇，發(fā)人未發(fā)，言簡意賅。生態(tài)文明思想中的許多論點，奇思妙想新意連連，彰顯創(chuàng)新底色。如“兩山論”“生態(tài)紅線與底線”“綠色GDP”“綠色銀行”“自然修養(yǎng)”“生態(tài)補償與生態(tài)修復”“海綿城市”“海洋命運共同體”“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸?！钡日擖c。習近平把生態(tài)文明建設當作人民自身生存與發(fā)展的千年大計，積極倡導人民群眾行動起來，打一場人民群眾戰(zhàn)爭，真正體現(xiàn)了人民的主體性地位與環(huán)境權益的人民主體性，把生態(tài)正義、生態(tài)倫理與政治倫理有機地結合起來，充分開掘人民群眾的主體性潛力，為實現(xiàn)人民對美好生活的向往而進行偉大的斗爭。

三、生命共同體視閾下習近平生態(tài)文明思想的當代意義

習近平生態(tài)文明思想在生命、生產(chǎn)、生態(tài)、生活四位一體的向度上，把生命與綠色、生產(chǎn)與紅線、生態(tài)與命運、生活與美好連接在寄托著希望的共同體之上。這種共同體既是綠色之夢，又是詩意棲居；既是人與自然的生命的協(xié)同進化，又是人與人關系的生態(tài)靈性的互動；它既從古老的東方大國升騰起綠意盎然的“生態(tài)之道”，又從寂靜的春天里共筑綠色生命之舟。其當代意義主要體現(xiàn)以下方面。

第一，習近平生態(tài)文明思想在理論上解構了生態(tài)問題上“二元對峙”的論爭，堅持并發(fā)展了馬克思主義的科學生態(tài)觀。習近平基于“生命共同體”視閾下的生態(tài)文明思想，把人與自然指認為人類社會實踐關系中的有機生命軀體和命運共同體關系，徹底消解了奠基于“內(nèi)在價值論”之上的生態(tài)中心主義與“人是萬物的尺度”的人類中心主義的二元論抽象性論爭，本質(zhì)性地界化了與生態(tài)學社會主義的邊界。

第二，習近平生態(tài)文明思想從“五位一體”的我國社會發(fā)展的總體布局中，補齊了我國實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的最后一塊綠色發(fā)展之板。美麗中國與富強中國、民主中國、文明中國、和諧中國共同構成了現(xiàn)代化強國的基礎，它們相互拱衛(wèi)，缺一不可。只有協(xié)調(diào)協(xié)同，共同發(fā)力，當代中國才能夠真正從站起來、富起來、強起來到美起來。

第三，習近平生態(tài)文明思想把生態(tài)發(fā)展規(guī)律與社會主義建設規(guī)律與黨建執(zhí)政規(guī)律有機地統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了生態(tài)文明思想在當代中國的政治生態(tài)領域的深度轉(zhuǎn)換。習近平生態(tài)文明思想，在自然生態(tài)的美麗、政治生態(tài)的清新與黨建生態(tài)的健康三位一體的基礎上，構建出具有中國特色的“生態(tài)學”與“生命學”，使得21世紀的馬克思主義在中國煥發(fā)出“生態(tài)活力”與“生命動力”。