個(gè)性的自我 生命的詩思
——中國現(xiàn)代個(gè)性思潮脈流及文學(xué)表現(xiàn)

王丹丹

(中國礦業(yè)大學(xué) 人文與藝術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

發(fā)軔于“五四”文學(xué)革命的中國現(xiàn)代文學(xué)，以啟蒙救亡之姿登上了歷史的舞臺。自此，在“啟蒙”與“救亡”的話語體系下，諸多思潮流派此起彼伏。它們之間或相得益彰，或頡頏競爭，或若即若離，或千絲萬縷，蘊(yùn)育出色澤斑斕、紛紜駁雜的文學(xué)風(fēng)貌。然而，無論多么眾聲喧嘩，貫穿其中的始終是一條復(fù)調(diào)主線。即由“啟蒙”生發(fā)的渲染生命意識的個(gè)性思潮和由“救亡”引發(fā)的譜寫革命政治的功利思潮。雖然二者皆是現(xiàn)代文學(xué)思潮的源發(fā)中心，但在內(nèi)憂外患的時(shí)代語境下，文學(xué)的“救亡”使命被長期放大，“啟蒙”意義被消減遮蔽。從而使得以彰顯生命價(jià)值為審美品格的個(gè)性思潮發(fā)展之路充滿坎坷與渦流。它的曲折與艱難使其文學(xué)表現(xiàn)在不同的歷史階段呈現(xiàn)出不同的樣貌，投射出一個(gè)個(gè)復(fù)雜多變且又豐富多樣的生命形態(tài)和精神姿態(tài)。

一、個(gè)性的吶喊與張揚(yáng)

郁達(dá)夫曾言：“五四運(yùn)動的最大的成功，第一個(gè)要算‘個(gè)人’的發(fā)見。從前的人，是為君而存在，為道而存在，為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了?！盵1](P5)誠然，面對近代中國滿目瘡痍的病象和存亡絕續(xù)的時(shí)代困境，“五四”知識分子清醒地認(rèn)識到：只有把中國人造就為現(xiàn)代文化意義上的人，才能最終完成傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的歷史革命。于是，以個(gè)體價(jià)值為本位的個(gè)性思潮因改造中國民族靈魂的啟蒙使命要求在“五四”新文化運(yùn)動中騰飛了。

由《新青年》同仁開端，陳獨(dú)秀率先指出，青年們應(yīng)當(dāng)“人間百行皆以自我為中心?！盵2](P35)這里所表現(xiàn)出來的是一種完全自覺的個(gè)性意識與主體意識。反映在文學(xué)上，則是周作人的“人的文學(xué)”理論構(gòu)建。在周作人看來，文學(xué)經(jīng)歷了原始時(shí)期的“人類的文學(xué)”與階級社會的“階級的文學(xué)”，發(fā)展到現(xiàn)代社會，就必然是“個(gè)人的文學(xué)”。即以“真實(shí)的個(gè)性”作為文學(xué)的基本價(jià)值尺度。周作人“人的文學(xué)”的口號的提出和“個(gè)性的文學(xué)”的命題，第一次把反封建舊傳統(tǒng)道德同反封建舊文學(xué)聯(lián)系了起來，顯示了“辟人荒”的意義。故而，五四新文學(xué)被稱為“個(gè)人的發(fā)現(xiàn)”。 誠如郁達(dá)夫說，“五四”時(shí)期所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)“個(gè)性”是“個(gè)人性與人格的兩者合一性”[1](P6-7)可見，個(gè)人的發(fā)現(xiàn)是五四文學(xué)的劃時(shí)代貢獻(xiàn)。沈雁冰后來總結(jié)這段歷史時(shí)也指出“人的發(fā)見，即發(fā)展個(gè)性，即個(gè)人主義，成為‘五四’時(shí)期新文學(xué)運(yùn)動的主要目標(biāo)；當(dāng)時(shí)的文學(xué)批評和創(chuàng)作都是有意識的或下意識的向著這個(gè)目標(biāo)。個(gè)人主義(它的較悅耳的代名詞，就是人的發(fā)見，或發(fā)展個(gè)性)……成為文藝創(chuàng)作的主要態(tài)度和過程，正是理所必然。而‘五四’新文學(xué)運(yùn)動的歷史的意義，亦即在此?！盵3](P298)

“五四”知識分子把肯定人的價(jià)值、人的權(quán)利的現(xiàn)代意識注入文學(xué)的體內(nèi)，促成了文學(xué)的覺醒?！拔逅摹弊骷覀€(gè)性意識的凸顯把人的審美個(gè)體意識從人的群體意識中分離出來，自我的主體性、自我的情感、自我的形象得到前所未有的張揚(yáng)、宣泄及抒寫。無論是高亢樂觀、雄健豪放的如郭沫若《女神》般自我擴(kuò)張、自我崇拜的反叛“大我”，還是嗟嘆感傷、軟弱無助的如郁達(dá)夫“零余者”般自賤自戕、悲觀苦悶的“頹廢”自我，“五四”知識分子不約而同地把自我作為關(guān)注和描寫的對象，對自我內(nèi)在生命情感意蘊(yùn)進(jìn)行深度的挖掘。他們第一次把自我提高到特別突出的位置上，使“人”占據(jù)了文學(xué)的中心。于是，翻看五四文學(xué)，可見的是一個(gè)個(gè)覺醒者自我的形象。他們或表現(xiàn)出發(fā)現(xiàn)自我的驚喜；或傳達(dá)出對自我獨(dú)立的堅(jiān)定信念；或訴說出自我受傷后靈魂的呻吟……他們盡情揮灑筆墨，將壓抑已久的個(gè)體情思洪流奔瀉出來，展示個(gè)人的內(nèi)心世界，開掘個(gè)人的靈魂深處，抒發(fā)個(gè)人的主觀情感，打造出烙有鮮明作家主體精神的個(gè)性的文本。在這些文本之中，魯迅以其強(qiáng)烈的個(gè)人意識表現(xiàn)出復(fù)雜的“尊個(gè)性”的個(gè)性自覺和深刻的“殫啟蒙”的現(xiàn)代意識。

魯迅認(rèn)為每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)有自己獨(dú)特的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)“人各有己”，“朕歸于我”的“不和眾囂”，“獨(dú)具我見”，“不隨風(fēng)波”[4](P25)的自我獨(dú)立的價(jià)值與意義。像尼采、拜倫、易卜生、雪萊等“獨(dú)異”、“自大”的“精神界戰(zhàn)士”，魯迅極為推崇，希望以呼喚那些卓爾不群、敢于持異、不取媚于俗，亦不隨順舊俗的善美剛健的“超人”、“強(qiáng)者”、“英哲”的出現(xiàn)來突破當(dāng)時(shí)庸眾紛擾的局面，用“個(gè)人的自大”反對“合群的自大”，以此來對“庸眾宣戰(zhàn)”，進(jìn)而達(dá)到警醒民眾，引起療救的終極目的。

正如一把雙刃劍，啟蒙運(yùn)動的失敗，魯迅以深刻的“荒原”體驗(yàn)認(rèn)識到自己“決不是一個(gè)振臂一呼應(yīng)者云集的英雄”，[5](P417)由此引發(fā)出了自己對思想啟蒙效應(yīng)與自身啟蒙資格的嚴(yán)重質(zhì)疑。苛刻而尖銳的自我解剖使魯迅先前的由個(gè)人與庸眾的對立中所產(chǎn)生的先覺者的優(yōu)越感、崇高感以及改造世界的激情逐漸消退，取而代之的是“有了四千年吃人履歷”的我的負(fù)罪感。這種“罪”的自覺，開始了魯迅精神中深刻的“自審”[6](P59)傳統(tǒng), 并形成了自我反觀、自我解剖、自我否定的“歷史中間物”意識?！爸虚g物”是先覺者置身于傳統(tǒng)中反傳統(tǒng)的這一悲劇性悖論處境的形象比喻，也是魯迅深刻的自我反觀的自喻。它的悲劇性在于自身與社會傳統(tǒng)相對立，但又與這個(gè)社會傳統(tǒng)有著難以割斷的聯(lián)系。當(dāng)魯迅以特立獨(dú)行的姿態(tài)去揭露這個(gè)現(xiàn)實(shí)的罪惡與墮落時(shí)，他還不失為一個(gè)斗志昂揚(yáng)，意氣風(fēng)發(fā)的戰(zhàn)士，而一旦當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己原本也與這個(gè)“吃人”的世界有著千絲萬縷的聯(lián)系時(shí)，頓時(shí)陷入自我的否定之中。《墓碣文》中所表現(xiàn)的“抉心自食，欲知其味”的令人“不敢反顧”的自我解剖正是魯迅拷問自己靈魂，探求本味的創(chuàng)痛酷烈的形象寫照。

時(shí)代革命潮流的涌動而起，魯迅在左聯(lián)思想言論的影響下，接受了集體主義價(jià)值理論。為了國家、民族、人民，魯迅愿“用無我的愛，自己犧牲于后起新人”。[7](P108)但是，他的這種自我犧牲的立身之道，在實(shí)際生活中卻橫遭打擊。在《頹敗線的顫動》里，老婦人“無詞言語”的詛咒是魯迅內(nèi)心悲苦和痛苦的感情折磨的生動表現(xiàn)。犧牲的悲劇讓魯迅對先覺者犧牲的價(jià)值和意義感到懷疑。尤其是作為對維護(hù)自己思想與行動的獨(dú)立性有著高度自覺的戰(zhàn)士來說，這種犧牲是否值得? 對于犧牲，魯迅有明確的界定，就是不以消滅人的獨(dú)立意志為代價(jià)。然而，犧牲的最大悲哀還未在于此，而在于犧牲者投之以“犧牲”，卻被報(bào)之以“殺戮”的悲劇命運(yùn)，如《藥》中的蘸著革命者鮮血的饅頭。先覺者對社會、對群眾的愛換來的是社會對他的迫害，群眾對他的冷漠與歧視。作為一個(gè)理想者，一個(gè)先覺者，魯迅警醒地看到了犧牲的無價(jià)值，維護(hù)個(gè)人自由、權(quán)益、利益的重要性，但是作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，一個(gè)改革者，魯迅寧可犧牲自己，做起肩住“黑暗的閘門”的人，致力于中國社會的改造。

對于魯迅來說，先覺者和改革者的雙重意識構(gòu)成了他個(gè)體精神內(nèi)部的分裂，魯迅力圖把“愛人”與“愛己”統(tǒng)一起來。他既沒有簡單的拋棄人作為個(gè)體的權(quán)利和意志，也沒有輕率的卸去人作為社會人的責(zé)任和義務(wù)，沒有因強(qiáng)調(diào)自我個(gè)性的發(fā)展而拒絕個(gè)人對國家、民族、社會、人民的責(zé)任，也沒有因強(qiáng)調(diào)為國家、民族、社會、人民的犧牲而泯滅自己的個(gè)性。在理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞，理性觀念與感性經(jīng)驗(yàn)的沖突中，魯迅砥礪前行。魯迅的這種精神悖論也恰恰暗示了個(gè)性思潮在中國現(xiàn)代文學(xué)史中的發(fā)展走向多元。由此開啟了中國現(xiàn)代文學(xué)三十年代的波瀾起伏。

二、個(gè)性言說的多元話語形態(tài)

二十年代后期，民族危機(jī)日益深重，中國應(yīng)該走什么樣的道路，困擾著新文化運(yùn)動的主將們。從堅(jiān)定地信仰個(gè)性啟蒙到“失卻了路標(biāo)”，“五四”作家們陷入苦悶彷徨的境地。隨著“無產(chǎn)階級”這一新生社會政治力量的引入與萌生，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)革命斗爭的蓬勃開展，精神層面的思想啟蒙開始讓位于制度層面的社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整與重組，階級的發(fā)現(xiàn)代替了人的發(fā)現(xiàn)。當(dāng)中國的無產(chǎn)階級革命文學(xué)運(yùn)動“成了中國文學(xué)的主潮”，[8](P4)五四盛極一時(shí)的個(gè)性思潮在這一時(shí)期顯得不合時(shí)宜。是堅(jiān)守個(gè)性主體精神，還是投入火熱的革命浪潮，作家們的不同選擇造就了五四“個(gè)性”言說的多元話語形態(tài)。

1930年3月2日，“左聯(lián)”應(yīng)和著革命實(shí)踐運(yùn)動對文學(xué)的要求應(yīng)運(yùn)而生，又在階級矛盾和民族矛盾空前尖銳的三十年代成長壯大。由“左聯(lián)”領(lǐng)導(dǎo)的左翼文學(xué)運(yùn)動帶著對于革命文學(xué)的信仰，用集體理性意識對五四新文學(xué)的個(gè)性獨(dú)立意識進(jìn)行了全面的修正，并通過階級斗爭人生哲學(xué)的高揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)了五四的個(gè)性主義向左翼的集體主義價(jià)值觀的歷史性轉(zhuǎn)換。文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中的個(gè)性主體意識，逐漸被淡出了文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)范疇, 作家將創(chuàng)作的聚焦點(diǎn)開始投向階級群體上。他們按照無產(chǎn)階級革命文學(xué)的早期理論，建立起“革命+戀愛”的文學(xué)創(chuàng)作模式，以表露他們渴求參與“戰(zhàn)斗”的主觀欲望以及通過融入時(shí)代政治斗爭而獲取人生樂趣的情緒躁動。蔣光慈的《沖出云圍的月亮》、《野祭》；胡也頻的《光明在我們的前面》、《到莫斯科去》；華漢的《地泉》三部曲等作品，敘述了五四時(shí)代知識分子個(gè)性主體趨向無產(chǎn)階級集體主義精神理念的心靈歷程。當(dāng)無產(chǎn)階級政治革命運(yùn)動逐漸走向深入，代表社會主體力量的工農(nóng)大眾的現(xiàn)實(shí)重要作用日益凸顯，在左翼文學(xué)創(chuàng)作中，農(nóng)民作為社會革命的主要力量而閃射出奪目的光彩。王魯彥《野火》中的華生；葉紫《豐收》中的立秋，都被作者賦予遠(yuǎn)大的政治志向，堅(jiān)定的立場和頑強(qiáng)的斗爭精神。無疑，左翼文學(xué)政治話語對那一時(shí)代知識分子的藝術(shù)追求產(chǎn)生了重要的規(guī)范與影響。

盡管三十年代嚴(yán)峻的社會形勢在某種程度上打斷了五四個(gè)性啟蒙話語，但仍有一些從五四兼容并包、開放自由的個(gè)性思潮中走來的作家繼續(xù)堅(jiān)守著個(gè)人精神的獨(dú)立，躬行審美自覺，形成并彰顯出獨(dú)具特色的創(chuàng)作個(gè)性。如自稱是一個(gè)“對政治無信仰對生命極關(guān)心的鄉(xiāng)下人”[9](P294)的沈從文，用他的筆構(gòu)筑了一個(gè)超然世外的湘西社會，寧靜自適、優(yōu)美恬淡的湘西山水，含英帶露、清新靈動的蕭蕭、夭夭、翠翠……這些是沈從文所期待的理想的生命形態(tài)。夢的追求者廢名獨(dú)自建造藝術(shù)的塔，在《竹林的故事》、《菱蕩》、《橋》中編織著夢想的幻景。何其芳的《畫夢錄》是以自己為中心的“自言自語”的文章。還有崇尚感情、靈感與天才，認(rèn)為“整個(gè)的宇宙，只是不斷的創(chuàng)造，所有的生命，只是個(gè)性的表現(xiàn)”[10](P27)的新月詩派；將詩歌看成是“個(gè)人靈感的記錄表”的象征詩派；向內(nèi)向性的自我開掘，把詩歌導(dǎo)入憂郁傷感的自我獨(dú)白境界的現(xiàn)代派……這些作家們堅(jiān)持藝術(shù)本位，在創(chuàng)作中融入自己的情感表達(dá)，以獨(dú)立的寫作立場抒發(fā)個(gè)人性的審美話語。然而，毋庸諱言的是，他們雖然維護(hù)了個(gè)性自由，但削弱了救亡的社會責(zé)任。而這種遺憾在革命民主主義作家的筆下，卻得到了很好的結(jié)合。他們以自由、平等、博愛的現(xiàn)代意識，以深邃的洞察力描寫落后的社會性對自然性的壓抑，從而拓展和深化了新文學(xué)“個(gè)性的文學(xué)”的主題。

以寫青春的美麗與悲劇而著稱于世的《激流三部曲》浸透著巴金曾經(jīng)的生命情感。尤其是熱情、叛逆的主人公覺慧，表現(xiàn)了“五四”式的青春熱血和新一代民主青年的成長。老舍的《駱駝祥子》中，無論是“由人到鬼”的祥子，還是“高度扭曲”的虎妞，都是以人性為根柢的極富生命力的形象。繁漪、陳白露是曹禺最鐘愛也是最痛惜的兩位女性形象。她們都是對個(gè)性自由有著高度追求的新一代知識女性。對愛情的渴望使蘩漪成為一個(gè)違逆?zhèn)鹘y(tǒng)秩序的大逆不道者，讓她一步步走向瘋狂、痛苦的深淵。懷著對理想的憧憬只身來到現(xiàn)代大都市的陳白露在欲望的誘惑下最終沉淪、毀滅在大都市的大旅館里。巴金、老舍、曹禺以敏銳的眼光追索著隱藏于現(xiàn)實(shí)背后深處的人生、人性、人的生命存在的奧秘，繼承并拓展了“五四”個(gè)性主義文學(xué)主題。

應(yīng)該說，在三十年代，個(gè)性啟蒙的任務(wù)還沒有完成，它只是被更為緊迫的民族救亡的需求暫時(shí)地掩蓋起來。啟蒙與救亡應(yīng)該是一種互補(bǔ)的關(guān)系。左翼文學(xué)所代表的社會革命運(yùn)動致力于通過改造社會制度來達(dá)到解放人的目的，而堅(jiān)守個(gè)性精神的知識分子，他們所提倡的人性與創(chuàng)作自由從更長遠(yuǎn)的眼光來看，也是符合人類的終極意愿和根本利益的。它所包含的向往自由的精神與無產(chǎn)階級最終要從社會制度上實(shí)現(xiàn)人的全面解放這一目標(biāo)是一致的，只是它的這種精神更多的帶有文學(xué)的特點(diǎn)，而不是通過政治的途徑表現(xiàn)出來。它們彼此可以統(tǒng)一于一個(gè)更為寬泛的為獲得人的全面解放而奮斗的歷史過程中。但在雙方的交戰(zhàn)中，論爭逾越了文藝的本質(zhì)，將文學(xué)裹挾在政治中。從而使得個(gè)性的文學(xué)與革命的文學(xué)不能平行發(fā)展，一個(gè)處于主流地位、一個(gè)只能在邊緣徘徊。盡管二者立場不同，但卻可以相互照應(yīng)：非左翼作家以對人生的探索，情思的流露與左翼文學(xué)的重大題材相映成輝，在這方面它所取得的經(jīng)驗(yàn)有助于人們反觀部分左翼作品藝術(shù)上過于粗糙的缺憾；而左翼文學(xué)在展現(xiàn)廣闊的生活畫面，提出重大的社會問題和參與歷史進(jìn)程等方面所顯示出來的氣魄和取得的成就，同樣可以作為一面鏡子，反映出非左翼作家作品時(shí)代氣息不濃，藝術(shù)格局偏于狹小的不足。但是這些關(guān)乎文學(xué)與政治的議題在四十年代又更一步漸趨漸遠(yuǎn)，也使得個(gè)性思潮的文學(xué)呈現(xiàn)另一番景象。

三、個(gè)性的消隱與重構(gòu)

一九三七年七月七日，盧溝橋的一聲炮響，不僅使中國的歷史開始轉(zhuǎn)向全民族爭取獨(dú)立解放的年代，同時(shí)也打破了個(gè)性思潮在三十年代文學(xué)中所建立的基本格局。民族的生死存亡使“民族命運(yùn)問題”被推向社會生活與時(shí)代意識的前景位置。于是，“民族的命運(yùn)，也將是文藝的命運(yùn)”[11](P35)順理成章地成為了時(shí)代的呼喚，文學(xué)家的選擇?？箲?zhàn)使中國作家的思想達(dá)到高度的統(tǒng)一，也使文藝的戰(zhàn)斗性、工具性發(fā)展到極致。而作為這一時(shí)期引領(lǐng)文學(xué)走向的毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》則以其強(qiáng)大的政治權(quán)威性對知識分子思想和創(chuàng)作的這種統(tǒng)一給以進(jìn)一步地強(qiáng)化和鞏固。在這非常的歷史時(shí)期，個(gè)性色彩、人性訴求被消解于高揚(yáng)的民族意識和人民意識之中。個(gè)性思潮的退隱與重構(gòu)成為社會解放斗爭和歷史發(fā)展的必然趨勢。

出于對解放區(qū)的向往與熱愛，許多作家輾轉(zhuǎn)來此。他們以知識分子的現(xiàn)代理性與責(zé)任感參與到解放區(qū)的革命建設(shè)中。尤其是當(dāng)他們看到了一些不盡如人意的現(xiàn)象時(shí)，知識分子身上所特有的個(gè)性獨(dú)立意識和強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識就被激發(fā)了出來。丁玲、王實(shí)味此時(shí)的創(chuàng)作，尤為引人注目。無論是丁玲的《我在霞村的時(shí)候》和《在醫(yī)院中》，還是王實(shí)味的《野百合花》與《政治家·藝術(shù)家》，他們通過細(xì)膩地描寫發(fā)生在解放區(qū)內(nèi)的生活瑣事，隱晦地表達(dá)出個(gè)人幸福，文明自由與陳舊的封建傳統(tǒng)觀念，落后的農(nóng)民意識之間的尖銳沖突，傳達(dá)出個(gè)人在群體環(huán)境中的不和諧和孤立，暴露革命隊(duì)伍中的污濁，并提出了個(gè)性解放在全民族解放進(jìn)程中的必要性以及知識分子應(yīng)當(dāng)保持對封建思想的批判等重要問題。丁玲、王實(shí)味在作品中呼吁人們重視現(xiàn)實(shí)中的陰暗面，指出階級性和人性不可偏廢的重要性。但是這種揭露性的文章卻與當(dāng)時(shí)的周圍環(huán)境和時(shí)代氛圍極不協(xié)調(diào)，成為一種不和諧聲音而遭到了延安思想界與文藝界的批判。1942年5月，毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會上的講話》，其核心內(nèi)容就是關(guān)于知識分子的政治立場與世界觀改造等諸多重大理論問題。在《講話》精神的規(guī)約下，解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)造了自己的話語模式和審美特征，成為“繼‘五四’之后又一次更深刻的文學(xué)革命。”[12](P47)它使得作家的獨(dú)立主體意識逐漸消隱，創(chuàng)作上由藝術(shù)的自覺轉(zhuǎn)向政治自覺。文學(xué)與政治的關(guān)系更加緊密，在五四時(shí)代孕育起來的個(gè)性思潮也隨著發(fā)生著諸多的改變。

在強(qiáng)調(diào)階級立場、政治話語的四十年代文學(xué)創(chuàng)作主流語境中，繼承了“人的解放”與“人的文學(xué)”的價(jià)值觀的胡風(fēng)提出了“主觀戰(zhàn)斗精神”的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀。在胡風(fēng)看來，創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體，都是有著獨(dú)立人格意志的精神生命。作家不應(yīng)是被動的工具，創(chuàng)作對象也不是任作家擺布的傀儡。作家應(yīng)用“主動精神”、“獨(dú)立負(fù)責(zé)精神”，用個(gè)人主體的原動力和活力，去同創(chuàng)作客體——人物的靈魂相“碰撞”。這個(gè)“碰撞”是主體對客體的擁抱和突入，是主客體的糾結(jié)與相生相克的過程，同時(shí)也是作家不斷地進(jìn)行著“自我擴(kuò)張”、“自我斗爭”的過程。胡風(fēng)以主體論為核心展開他的現(xiàn)實(shí)主義理論論證，他把創(chuàng)作主體從消極、被動的精神狀態(tài)中解放出來，給主體以特有的地位、使主體的獨(dú)立人格、獨(dú)立意志得以體現(xiàn)。主觀戰(zhàn)斗精神的提出，既要克服奴性意識對作家自己的束縛，又格外強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人民群眾的精神奴役的創(chuàng)傷，繼承了魯迅提出的“改造國民性”的啟蒙命題。胡風(fēng)清醒地看到：“中國好像一個(gè)泥塘。巨風(fēng)一來，激起了美麗的浪花也掀起了積存的污穢”，[13]作家應(yīng)用“主觀戰(zhàn)斗精神”去肉搏現(xiàn)實(shí)，去批判和表現(xiàn)人民群眾的“精神奴役底創(chuàng)傷”。 胡風(fēng)對現(xiàn)實(shí)主義的獨(dú)創(chuàng)及建構(gòu)，表現(xiàn)了他對人的重視、對作家的獨(dú)立人格和獨(dú)立意志的自覺維護(hù)與尊重。在胡風(fēng)現(xiàn)實(shí)主義理論旗幟下，七月派詩人注重主觀戰(zhàn)斗精神和主觀擁抱客觀的美學(xué)追求，以“小我”的獨(dú)特感受來表現(xiàn)“大我”的時(shí)代情緒，又在“自我”中蘊(yùn)含著“大我”的形象。將主觀與客觀、時(shí)代與個(gè)人和諧地融合統(tǒng)一在一起。九葉詩派同樣要求詩歌要將表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與挖掘內(nèi)心相統(tǒng)一，即客體與主體，社會性與人性、時(shí)代與自我的平衡。詩人們把對個(gè)性解放的追求寄寓于民族解放的實(shí)現(xiàn)之中。這種個(gè)性自我的表現(xiàn)是與民族的、人民的苦難和斗爭緊密相連的。

文學(xué)最基本的命題之一是對人的關(guān)注、對個(gè)體生命形態(tài)、生存困境以及生存狀態(tài)的呈現(xiàn)與探索。路翎和張愛玲的創(chuàng)作，鮮明地體現(xiàn)出這一點(diǎn)。路翎始終把個(gè)性解放的命題融入到創(chuàng)作中，表現(xiàn)人們的“原始強(qiáng)力”，刻畫人物復(fù)雜的精神世界，描寫心靈與歷史命運(yùn)的搏斗。他的《財(cái)主底兒女們》是一部反映中國現(xiàn)代知識分子的精神追求與幻滅的長篇巨著，深刻地傳達(dá)出作者對知識分子個(gè)性立場在抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)中的存在意義的思考。張愛玲同樣是一位極具個(gè)性色彩的作家。波折多舛的人生使張愛玲深切地感受到世情淡薄和命運(yùn)的不測，促成了她對人事的猜疑、否定及恐懼，以及對生和死、自我和世界、男人和女人的獨(dú)特理解，并確立了她自立于世的人生態(tài)度以及個(gè)人主義的處事原則。表現(xiàn)在創(chuàng)作中，則是她“冷眼旁觀”的寫作態(tài)度。在這種眼光的照射下，她發(fā)現(xiàn)了人性的盲目、偏執(zhí)與丑惡。張愛玲盡情地描摹著病態(tài)的世界，亂世之下個(gè)體命運(yùn)的荒謬與怪誕以及顛狂的人性。她在作品中所呈現(xiàn)出來的個(gè)體人生的殘缺與破敗，虛無與齷齪，對生命的悲感體悟，赤裸描寫，讓人們永遠(yuǎn)記住了她。張愛玲不僅是“個(gè)人主義的”，而且是“人的發(fā)現(xiàn)與物的發(fā)現(xiàn)者”。[14](P184)

由五四興發(fā)而起的個(gè)性思潮雖然以“人”的自覺和獨(dú)立的“自我”意識的現(xiàn)代品質(zhì)掀起了“中國的文藝復(fù)興”，但是中國知識分子身上固有的深重的群體意識與文化憂患意識使得中國現(xiàn)代個(gè)性思潮從一開始就預(yù)設(shè)著啟蒙大眾、關(guān)注大眾的潛在命題。作家們肩負(fù)著的啟蒙與救亡的雙重任務(wù)，使人作為群體和社會中的一分子所應(yīng)盡的義務(wù)和人作為個(gè)體應(yīng)以自我為目的，構(gòu)成了旗鼓相當(dāng)?shù)膬蓸O。從而使得作家們在個(gè)人與集體、自我與社會、文學(xué)與政治間艱難平衡。透過個(gè)性思潮在中國現(xiàn)代文學(xué)三十年發(fā)展歷程中的斑駁景觀，可以窺見作家們上下求索的精神跋涉。這些精神脈動是中國現(xiàn)代文學(xué)史上寶貴的精神資源。他們的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，創(chuàng)痛與掙扎具有啟示的鏡鑒。這也是個(gè)性思潮在中國現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)具的價(jià)值意義所在。