思政+視域下人才培養(yǎng)模式STS 系統(tǒng)整體轉(zhuǎn)向研究

伍玉林，虎佳琦，劉佳音

（哈爾濱理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150080）

思政+人才培養(yǎng)模式的研究有眾多的視覺，本文“思政+”旨在在堅持思政的核心理念和育人目標的同時，基于STS 的研究構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)代自然科學(xué)發(fā)展的需求、形成人文與自然科學(xué)學(xué)科交互耦合的協(xié)同理念、內(nèi)涵和體系等。STS 核心是科學(xué)、技術(shù)和社會的關(guān)聯(lián)或關(guān)系，與思政+人才培養(yǎng)模式理念及目標一致。從人才培養(yǎng)與教育的層面，其本意在于從整體觀上的科技對人文、人文對科技的影響與正向的推進。然而無論何種意義上的界定，思政+視域下人才培養(yǎng)模式STS 系統(tǒng)整體轉(zhuǎn)向的終極關(guān)懷是人，即人自身、人與社會的完善和諧，這也是人才的教育與培養(yǎng)的本意。

一、思政+視域下人才培養(yǎng)模式STS 系統(tǒng)整體轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實依據(jù)

思政+視域下人才培養(yǎng)模式STS 系統(tǒng)整體轉(zhuǎn)向，是當(dāng)代社會與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然要求。

（一）科技發(fā)展的學(xué)科交叉為內(nèi)生的STS“科學(xué)與人文”轉(zhuǎn)向

交叉學(xué)科是指隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了不同學(xué)科之間相互交叉、融合而形成的新興學(xué)科，而這種交叉學(xué)科重要的方面是其為自然科學(xué)與人文社會科學(xué)之間的交叉而形成的新興學(xué)科，這也是當(dāng)代科技發(fā)展的一個突出特征。

交叉學(xué)科的出現(xiàn)主要源于在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程中所出現(xiàn)的復(fù)雜難題，需要不同學(xué)科的交叉，不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)＜业暮献髀?lián)手進行攻關(guān)，由此出現(xiàn)了學(xué)科的交叉，如物理化學(xué)、生物信息學(xué)、生命倫理和管理哲學(xué)等，“交叉科學(xué)成長壯大導(dǎo)致了哲學(xué)社會科學(xué)的數(shù)學(xué)化、自然科學(xué)的哲學(xué)化、從而極大地促進了哲學(xué)科學(xué)、社會科學(xué)向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化”[1]，交叉科學(xué)成為經(jīng)濟發(fā)展的助力，也成為科學(xué)技術(shù)進步的新領(lǐng)域。這種科學(xué)發(fā)展的整體化、綜合化的新趨勢成為人才培養(yǎng)模式STS 選擇的內(nèi)生變量。

（二）解決伴隨著科技發(fā)展所帶來的問題為外生的STS 轉(zhuǎn)向

近代以來的科技成就推動了人類文明發(fā)展的同時，也提高了人類征服自然的能力。隨著這種能力的施展，自然系統(tǒng)失去了其原有的自我調(diào)節(jié)與承載的功能，突出表現(xiàn)在工業(yè)化的進程中人們追逐生產(chǎn)效率與物質(zhì)財富，造成了資源的耗盡，形成了目前所面臨的生態(tài)環(huán)境的惡化：工業(yè)污染、森林砍伐導(dǎo)致生態(tài)失衡和土地沙化等等，正如羅賓·卡遜所提出的，春天為什么變得如此寂靜？原來的鷹擊長空、魚翔淺底的美景哪里去了？環(huán)境的污染、工業(yè)化所帶來的一系列后果、貧困和資源的耗盡等問題都在成指數(shù)增長。如何解決這些問題，人才培養(yǎng)模式需要進行STS 轉(zhuǎn)向，被污染環(huán)境的治理需要我們從哲學(xué)、管理、工業(yè)制造、建筑和教育等多維協(xié)同，解決伴隨著科技發(fā)展所帶來的問題的多維取向成為人才培養(yǎng)模式STS 選擇的外生變量。

（三）思政+視域下人才培養(yǎng)被教育者主體人的STS轉(zhuǎn)向

上述這種學(xué)科的交叉、科技發(fā)展所帶來問題的解決促使人的教育培養(yǎng)的STS 轉(zhuǎn)向。STS 的轉(zhuǎn)向是科技與社會、科學(xué)與人文的融合，這種的融合由誰來做？當(dāng)然是科技活動的主體人，無論是教育者還是被教育者都要有STS 轉(zhuǎn)向?？萍嫉陌l(fā)展內(nèi)生了STS 轉(zhuǎn)向，解決伴隨著科技發(fā)展所帶來的問題又有外生的STS 轉(zhuǎn)向，思考這些變化，分析探索這些問題，可以看出當(dāng)下教育的偏差：科學(xué)主義時代，科學(xué)至上，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是國家的核心競爭力，也就有了教育的重理輕文，科學(xué)的力量使得人成為單向度的人，如胡塞爾所指出的，現(xiàn)代人讓自己的整個世界觀受實證科學(xué)的支配，并迷惑于實證科學(xué)所造就的“繁榮”。這種獨特現(xiàn)象意味著，現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對于真正的人來說至關(guān)重要的問題即整個人生的意義[2]。走進學(xué)科交叉、解決伴隨著科技發(fā)展所帶來的問題、避免成為單向度的人，需要人的教育培養(yǎng)的STS 轉(zhuǎn)向。

科學(xué)主義所追崇的“科學(xué)至上”促使教育思想保留了自然科學(xué)的普適性，卻以讓渡自由的思想、人本的理念為代價，并長久地影響了多年來教育理論發(fā)展的走向。如何改變這種走向，從國內(nèi)外人才培養(yǎng)與管理的研究來看，哲學(xué)、心理學(xué)、認知科學(xué)、管理的組織行為學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)等層面的理論探究占有著越來越中心的位置。

二、思政+視域下人才培養(yǎng)模式STS 系統(tǒng)整體轉(zhuǎn)向的哲學(xué)維度

思政+視域下人才培養(yǎng)模式STS 系統(tǒng)整體轉(zhuǎn)向的哲學(xué)維度作為核心探討在于，一方面哲學(xué)與其他學(xué)科一樣，都在從不同的視覺詮釋著自然、社會和思維的本質(zhì)與規(guī)律，具有普遍性的意義，或者說哲學(xué)與其他學(xué)科有著相同的元素，這是哲學(xué)與其他學(xué)科連接的前提，另一方面哲學(xué)又是對現(xiàn)實或者說對具體科學(xué)的理論抽象，具有高于現(xiàn)實的品質(zhì)，所以其可以是思政+視域下人才培養(yǎng)模式STS 系統(tǒng)整體轉(zhuǎn)向理論的靈魂。

（一）基于人本哲學(xué)理念的人的教育

關(guān)于人的問題是哲學(xué)研究的一個主要維度。人格塑造、人倫關(guān)系、社會人的構(gòu)建和價值判斷等，都是哲學(xué)人本研究的重要內(nèi)容。教育是人的教育，即常說的把人培養(yǎng)教育成德才兼?zhèn)涞娜恕＿@里第一位的是品德，對一個完善的人而言，“美德乃是一種和諧，正如健康、全善和神一樣”[3]。在這方面中國傳統(tǒng)哲學(xué)在人的品德培養(yǎng)方面有著獨樹一幟的價值，所謂的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，真正對社會有意義的人，必先修身，即我們所熟知的“修身、齊家、治國、平天下”。如何修身呢？這就是孔子所說的“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，知道這三點的人，就知道如何修養(yǎng)品德了。這里修身的學(xué)習(xí)，也是歷練一個人的價值判斷與取舍，同時也是人自身、人與社會和諧的基礎(chǔ)。事實上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“和合”思想出發(fā)點，也說從這種修身開始的，所謂的“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”。無論是中國哲學(xué)還是西方哲學(xué)，這種人本哲學(xué)的價值是不容忽視的。

（二）基于科學(xué)哲學(xué)范式的人的教育

20 世紀中后期西方科學(xué)教育的危機促使了教育的STS 轉(zhuǎn)向：“不管我們?nèi)绾慰创F(xiàn)代社會及其在科學(xué)和技術(shù)上取得的進步，很明顯，迅速變化時代的教育在特征上一定不能跟過去任何時代的教育相同。并不是說傳統(tǒng)科學(xué)教學(xué)的目的是錯誤的，而它們所服務(wù)的那個時代現(xiàn)在已經(jīng)不存在了。年輕人應(yīng)為它們生活于其中的世界而接受教育，進行科學(xué)教學(xué)的目的因此而應(yīng)得到重新界定”[4]。這樣的轉(zhuǎn)向的重要理論基礎(chǔ)應(yīng)該是庫恩的“科學(xué)范式”思想，庫恩的這種“范式”思想，帶來了認識與教育上的重大影響。

1962 年庫恩在其發(fā)表的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中詮釋了“范式”的概念。他認為，“范式作為科學(xué)共同體的共同信念”，如科學(xué)歷史上哥白尼日心說、牛頓經(jīng)典力學(xué)等，表現(xiàn)著一定的世界觀和方法論。也就是說范式是一種世界觀、一種普遍觀念。在社會化進程中，范式擁有著追隨者和實踐者，其對這些追隨者和實踐者們講述了重要的、合法的東西究竟是什么。也就是說，范式并不是僅僅局限于某種具體的研究方法，而是提供了一種基于對世界根本看法的方法論體系。庫恩的范式理論挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)科學(xué)教育的基本假設(shè)，影響了人們對獲得科學(xué)知識的認識。根據(jù)庫恩的理論，科學(xué)革命的發(fā)展進程在一定程度上就是通過科學(xué)得到的理論來替代那些證實或者偽證的程序，是一種不斷否定曾經(jīng)公認的理論或者接受另一種理論的歷史過程。庫恩提出了科學(xué)發(fā)展的范式模式之后，基于這一層面?zhèn)鹘y(tǒng)科學(xué)教育的基本做法受到了極大的沖擊，因為無論是對科學(xué)真理的看法上，還是認識世界的方式上，庫恩的科學(xué)范式理論與傳統(tǒng)科學(xué)教育的假設(shè)都是不同的，由此，教育改革STS 轉(zhuǎn)向勢在必行。

除了庫恩的“范式”研究，喬治·薩頓基于科學(xué)史的“人文主義與科學(xué)”即新人文主義的研究，也是當(dāng)代許多學(xué)者所公認的教育的STS 轉(zhuǎn)向的重要依據(jù)：“科學(xué)史不是一門或幾門科學(xué)的歷史，他是所有部門科學(xué)的歷史，是科學(xué)的歷史。這樣的歷史其分量之多大大超過了所有各門科學(xué)歷史的總和，因為他不僅要解釋每一門科學(xué)的進步，而且還要解釋他與各部門學(xué)科的關(guān)系”[5]。把科學(xué)分成許多分支在一定程度上是人為的。事實上，各門科學(xué)正如同是一株正在生長著的大樹的枝條，其不能獨立生存，而只能一起生長。事實上強調(diào)科學(xué)史的知識增長的意義只是薩頓要強調(diào)的一個維度，他更重視的卻是科學(xué)發(fā)展中的精神財富“一些古典學(xué)者和文人墨客認為自己是古代與近代文化的保衛(wèi)者，然而他們沒有看到，也不想看到，科學(xué)正在他們的眼前展示出整個美的世界。宏大的思想正在他們的面前發(fā)展，但他們卻無動于哀，視而不見，好像他們不是他們自己這個時代的人。一些科學(xué)家和發(fā)明家也并不讓人更愉快些，他們似乎對人類在最近五、六千年中慢慢積累起來的美和知識的財富一無所知，他們不能領(lǐng)略過去的魅力和高尚，而且他還認為藝術(shù)家和歷史學(xué)家都是一些毫無用場的夢想家”[6]。薩頓所倡導(dǎo)的這種精神的價值，在當(dāng)代STS 教育中是我們更應(yīng)該關(guān)注的。

貝爾納、默頓等人建立的科學(xué)學(xué)也是教育的STS 轉(zhuǎn)向的又一理論支持。科學(xué)學(xué)是研究科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展規(guī)律，以及其與社會其他領(lǐng)域?qū)W科的關(guān)系的一門學(xué)問。作為教育的STS 轉(zhuǎn)向，有兩點需要強調(diào)，一是科學(xué)學(xué)表現(xiàn)為一種對科學(xué)自身的“反思”“反省”，正是這樣的層面科學(xué)學(xué)被冠之以“科學(xué)的科學(xué)”。二是科學(xué)學(xué)將科學(xué)作為一個整體的知識體系來研究，即從內(nèi)部研究科學(xué)的結(jié)構(gòu)、內(nèi)部聯(lián)系、發(fā)展過程和運動規(guī)律；又從外部將科學(xué)與其他學(xué)科的知識體系、科學(xué)活動等研究，這樣的整體觀不正是教育的STS 轉(zhuǎn)向的實質(zhì)嗎[7]？

三、思政+視域下人才培養(yǎng)模式STS 系統(tǒng)整體轉(zhuǎn)向的史學(xué)維度

（一）科學(xué)教育的史學(xué)邏輯

科學(xué)教育一定是在一個縱向史學(xué)維度上展開的，STS 系統(tǒng)整體轉(zhuǎn)向一定要關(guān)注這樣的史學(xué)邏輯。首先是科學(xué)史與世界觀意義，自然觀屬于觀念，而一個時代的自然觀則必須通過這一時期具體科學(xué)活動、具體科學(xué)家的觀念和具體的科學(xué)知識來展現(xiàn)。石里克曾經(jīng)在他的著作《哲學(xué)與自然科學(xué)概念》中有過如下斷言：“在統(tǒng)一的科學(xué)內(nèi)部，所謂的自然科學(xué)概念或者準確的說，它們中的基本概念是這樣的概念，通過對它們的澄清，世界觀的本質(zhì)特征才會出現(xiàn)。因此哲學(xué)家只有從自然科學(xué)家的世界圖景中出發(fā)，才能達到他們的世界觀?！痹谌祟愃枷胧飞希切┮饬x重大的世界觀、自然觀的轉(zhuǎn)變，總是和那些決定科學(xué)圖景的基本特征深刻的、具有深遠影響的自然知識的進展一同發(fā)生并受到其制約。其次是科學(xué)史之與自然觀的意義之一：哥白尼日心說的確立極大地改變了人們的世界觀，使人們認識到人并不是宇宙的中心，而是宇宙的一分子。古典力學(xué)、牛頓體系建立則“達到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展”，實現(xiàn)了宇宙的統(tǒng)一。另一個例證科學(xué)史之與自然觀——機械觀的形成，凸現(xiàn)出自然科學(xué)對“自然”的理解發(fā)生了由目的論到機械論的轉(zhuǎn)變。自然不再是一個有機的生命體而是一架機器，其由物質(zhì)粒子組成，按照確定的力學(xué)規(guī)律而運行，具有因果上的必然性卻無所謂理智與目的。宇宙是一架精密的時鐘，甚至連人體也不過是一架機器。如此一來，蘊含在自然之中的神性消失了，世界作為一個有機整體的終極目的消失了，希臘意義上原初的自然——一個有生命的、具有外在形式與內(nèi)在本性的自然，分裂為物質(zhì)與精神的兩極。目的論的有機自然觀，亦即一種包含了自我實現(xiàn)意志的自然觀，被貶斥為神學(xué)的遺產(chǎn)。自然被歸結(jié)為遵循因果規(guī)律而運行的物質(zhì)體系，人們開始相信客觀規(guī)律的普遍必然性?？茖W(xué)史之與自然觀的第三個例證是進化論的提出。達爾文的生物進化論進一步改變了人們的世界觀，改變了人類對自身與周圍世界和其他存在物的真正關(guān)系的認識——人只不過是生物進化序列的一個環(huán)節(jié)而已。相對論、量子理論和建立與結(jié)合；生物遺傳學(xué)、分子生物學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展都展示了“自然界不是存在著，而是生成著并消逝著”。

（二）科學(xué)史與自然觀的相互關(guān)聯(lián)

科學(xué)的發(fā)展促使了自然觀的變化，反過來自然觀也促使了科學(xué)觀的轉(zhuǎn)變。

自然觀的轉(zhuǎn)變伴隨著科學(xué)觀的轉(zhuǎn)變，科學(xué)活動造就了人類自然觀的轉(zhuǎn)變，特定的自然觀形態(tài)則又影響了人們對科學(xué)本身探究和反思。在近代科學(xué)時期，人們普遍認為科學(xué)是真理的集合；科學(xué)是純客觀的；科學(xué)是累積進化的；科學(xué)的理性方法是唯一合理的方法。這一狀況隨著科技步入現(xiàn)代發(fā)生變化。

現(xiàn)代科學(xué)觀開始發(fā)生分化。首先，科學(xué)的客觀性受到質(zhì)疑乃至否定。量子力學(xué)的主要創(chuàng)立者海森堡曾說：“我們不能再談?wù)摢毩⒂谟^察過程的粒子的行為了。作為一種最終結(jié)果，在量子力學(xué)中形成的數(shù)學(xué)化的自然規(guī)律不再處理基本粒子自身，而是處理我們對它們的認識。也不能再問這些粒子是否是客觀地存在于時間和空間中?！逼浯?，科學(xué)的真理性開始受到質(zhì)疑。一方面，科學(xué)繼續(xù)被認為是真理性的知識，自然科學(xué)家如愛因斯坦堅持“對真理的追求比對真理的占有更可貴”。實證主義則斷言科學(xué)是“真命題的集合”。另一方面，科學(xué)哲學(xué)中的歷史主義學(xué)派開始挑戰(zhàn)科學(xué)的真理性。波普的證偽主義強調(diào)，一部科學(xué)史并非真理的歷史，毋寧說是不斷尋求錯誤、排除錯誤和從錯誤中學(xué)習(xí)的歷史。庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中更是指出他并不認為有所謂科學(xué)“真理”和“進步”。他認為，科學(xué)革命好像政治革命一樣，誰勝利了誰就宣布掌握了真理。“科學(xué)家并沒有發(fā)現(xiàn)自然界的真理，他們也沒有愈來愈接近真理”?？茖W(xué)知識社會學(xué)（SSK）則認為自然科學(xué)像其他知識形態(tài)一樣，是社會建構(gòu)起來的。

四、思政+視域下人才培養(yǎng)模式STS 轉(zhuǎn)向的系統(tǒng)論視域

1968 年貝塔朗菲的《一般系統(tǒng)理論基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》著作的發(fā)表，提出系統(tǒng)由若干要素組成的具有一定新功能的有機整體。系統(tǒng)概念的提出，開啟了系統(tǒng)科學(xué)研究的新時代，之后普里高津、哈肯等諸多學(xué)者基于這一思想，提出了如自組織性、復(fù)雜性理論等形成了應(yīng)用廣泛的系統(tǒng)學(xué)理論群，這一系統(tǒng)群成為思政+視域下人才培養(yǎng)模式STS 轉(zhuǎn)向理念與方法的視域。

（一）系統(tǒng)整體性原理

系統(tǒng)由單個單元要素組成，各個作為系統(tǒng)子單元的要素一旦組成系統(tǒng)整體，就具有獨立要素所不具有的性質(zhì)和功能，形成了新的系統(tǒng)的質(zhì)的規(guī)定性，從而表現(xiàn)出系統(tǒng)的整體性。作為系統(tǒng)，其首先表現(xiàn)為整體性，其次是層次性、開放性等。就整體性而言，強調(diào)的是，整體是相互關(guān)聯(lián)、相互制約的各個部分組成；層次是整體和部分、系統(tǒng)和要素之間的關(guān)系，高層次系統(tǒng)是由低層次系統(tǒng)構(gòu)成的，高層次包含著低層次，相鄰的上下層之間受到相互影響、相互制約多個層次的相干行為，動員起來使整體功能放大，造成整個系統(tǒng)發(fā)生相變，進入新的狀態(tài)；系統(tǒng)的開放性是指系統(tǒng)具有不斷地與外界環(huán)境進行物質(zhì)、能量和信息交換的性質(zhì)和功能，是系統(tǒng)得以向上發(fā)展的前提[8]。

（二）系統(tǒng)自組織理論

自組織是指一個系統(tǒng)在內(nèi)在機制的驅(qū)動下，自行從簡單向復(fù)雜的方向發(fā)展，不斷地提高自身的復(fù)雜度和精細度的過程；從熱力學(xué)的觀點來說，“自組織”是指一個系統(tǒng)通過與外界交換物質(zhì)、能量和信息，而不斷地降低自身的熵含量，提高其有序度的過程；從進化論的觀點來說，“自組織”是指一個系統(tǒng)在“遺傳”“變異”和“優(yōu)勝劣汰”機制的作用下，其組織結(jié)構(gòu)和運行模式不斷地自我完善，從而不斷提高其對于環(huán)境的適應(yīng)能力的過程。

（三）復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論

復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)（CAS）理論是圣塔菲研究所在復(fù)雜性科學(xué)研究方面取得的主要理論成果之一?！霸贑AS中，任何特定的適應(yīng)性主體所處環(huán)境的主要部分，都由其他適應(yīng)性主體組成，所以任何主體在適應(yīng)上所作的努力，就是要去適應(yīng)別的適應(yīng)性主體，這個特征是復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)生成的復(fù)雜動態(tài)模式的主要根源”。也就是說適應(yīng)性主體具有主動性，能夠通過感知其他主體（即外部環(huán)境）的變化來調(diào)整和改變自身的狀態(tài)，其適應(yīng)外部環(huán)境的主要動力是一種能動的適應(yīng)能力。

思政+視域下人才培養(yǎng)模式STS 系統(tǒng)整體轉(zhuǎn)向，是一種溝通自然科學(xué)和人文科學(xué)，消除其隔閡途徑。在系統(tǒng)理論的指導(dǎo)之下，教育理論與思想可以在借鑒各個領(lǐng)域的研究成果，使認知者的主觀世界與作為理解內(nèi)容的現(xiàn)實的教育世界之間達到某種融通或是視域融合。系統(tǒng)理論思維認為教育的各要素之間存在著復(fù)雜的可以融通的關(guān)系，必須要以整合的思維方式去考察整體與部分之間的聯(lián)系，從而使整體系統(tǒng)具有將無序變?yōu)橛行虻淖越M織能力，把握各種信息交換的性質(zhì)和功能，使系統(tǒng)得以向上發(fā)展起來。