基于《滿族說部》的滿族早期生育觀研究

李長玲，崔 為，胡樹毅

（長春中醫(yī)藥大學(xué)，長春 130117）

滿族“烏勒本”即為滿族說部，烏勒本在滿語中為“傳”或“傳記”之意。烏勒本這一稱呼在現(xiàn)今的黑龍江愛輝、孫吳等滿語使用頻率較高的村屯當(dāng)中仍有出現(xiàn)，但在北方大多數(shù)地方多稱呼為“滿族說部”。滿族說部作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過千百年來的發(fā)展，以口頭敘述的表現(xiàn)形式在滿族民間得以流傳[1]。富育光從內(nèi)容上將滿族說部大體分為四類，即以《天宮大戰(zhàn)》為代表的由氏族薩滿講述的“神龕上的故事”類的“窩車庫烏勒本”；以《薩大人傳》為代表的家傳、家史類的“包衣烏勒本”；以《飛嘯三巧傳奇》為代表的英雄傳類的“巴圖魯烏勒本”；以《比劍聯(lián)姻》為代表的說唱故事類的“給孫烏春烏勒本”[2]。滿族說部在歌功頌德的基礎(chǔ)之上，充分記載了滿族先民為了提高生命質(zhì)量，與疾病作斗爭的過程，尤其是在對待生育問題上，很多針對男性病與女性病的治療方法，不僅充分展現(xiàn)了本土醫(yī)藥特色[3]，從生育觀的角度出發(fā)，更是體現(xiàn)出滿族先民在優(yōu)生優(yōu)育方面的智慧。

生育觀反映的是人們對生育問題的主張和看法，隨著社會的發(fā)展和人們認(rèn)知水平的不斷變化，生育觀念在不同時(shí)期有著不同的含義?！蹲髠鳌纷鳛槲覈撞烤幠牦w歷史巨著，其中就有與生育觀念相關(guān)的記載，《左傳·僖公二十三年》：“男女同姓，其生不蕃?！币庠诒砻飨嗤帐系哪信粶?zhǔn)通婚，這在一定程度上防止了近親生育情況的發(fā)生，有利于優(yōu)生優(yōu)育。當(dāng)今時(shí)代對于生育觀的理解，更多時(shí)候是從宏觀整體的角度出發(fā)，例如國家人口和計(jì)生委認(rèn)為生育觀屬于意識形態(tài)范疇，是人們在一定經(jīng)濟(jì)條件下對生育問題的看法、態(tài)度和傾向，是人們對生育問題以及與其它關(guān)系的整體價(jià)值取向[4]。

1 滿族說部的由來及存在意義

1.1 說部傳承人身份的特殊性

滿族說部是以口頭傳承為主的一種文學(xué)形式，人們最開始用棕繩上的結(jié)扣、獸皮上的縫隙、以及凹凸不平的骨石，記錄祖先們的豐功偉業(yè)，這種記錄形式被尊稱為“烏勒本”。傳承人通過觀看形形色色的物件，將跌宕起伏的故事情節(jié)講述出來。《太平御覽》中曾記載：“無文墨，以語言為約”，描述的即是說部起初的流傳方式。說部的整理與講述過程莊嚴(yán)且肅穆，講述的內(nèi)容并非為了娛樂而嘩眾取寵，講述者往往通過不加任何隱瞞與修飾地?cái)⑹鲎嫦葌兊臉I(yè)績，從而對族人的思想起到正向引領(lǐng)的教育性作用。

傳承人的身份具有一定的特殊性，他們是部族當(dāng)中德高望重的特定人選，傳承過程遵循單一性的原則，即承擔(dān)傳承任務(wù)的人多是該家庭或該氏族中的成員?！端_大人傳》的承繼就是典型的家族式傳承，該說部隸屬于富察氏家族，最開始由富察氏家族第十一世祖講述，時(shí)至今日，已經(jīng)傳承到了富育光先生。富育光作為薩滿文化研究的重要成員，生前致力于滿族說部以及薩滿文化的研究[5]，多年來他走訪于城鄉(xiāng)之間，搜集并整理大量散落在民間的薩滿手抄神諭，為薩滿文化的傳承起到了功不可沒的作用[6]。

作為國家級滿族說部傳承人，富育光在2012年榮獲“第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間文學(xué)項(xiàng)目滿族說部傳承人”稱號[7]。從個(gè)人的角度出發(fā)，富育光自身具有超強(qiáng)的記憶力與表達(dá)能力，從富察氏家族的角度出發(fā)，其氏族居住地為黑龍江省愛輝縣，該地少有漢族人口居住，所以較為全面地保留了滿族人民的生活原貌。此外，富察氏家族歷史文化深厚，歷代傳承人都以“銘記祖先、教化后代”的宗旨進(jìn)行說部的傳誦，由此可見，說部傳承人的身份具有一定的特殊性。

1.2 說部存在的價(jià)值

滿族說部作為反映滿族先民原生態(tài)生活的重要載體，是滿族人民經(jīng)過數(shù)千年的口耳相傳得以保存下來的口頭文學(xué)[8]?！拔母铩逼陂g，滿族說部經(jīng)歷了前所未有的挑戰(zhàn)，近乎達(dá)到消亡狀態(tài)。直至2001年8月，在吉林省文化廳的帶動下，滿族說部的保護(hù)與搶救工作拉開了新的帷幕。據(jù)傳承人富育光講述，該項(xiàng)工作的順利進(jìn)展離不開荊文禮先生的幫助，正是在荊文禮先生的努力下，搶救滿族說部工程得到了時(shí)任吉林省委副書記谷長春先生、以及時(shí)任吉林省文化廳廳長吳景春先生的大力幫助，2002年6月，由吉林省人民政府批準(zhǔn)，吉林省文化廳正式成立“吉林省中國滿族傳統(tǒng)說部藝術(shù)集成編委會”經(jīng)過有關(guān)部門及學(xué)者的不斷努力，滿族說部在2006年被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，至此滿族說部的地位得到了前所未有的提升。

滿族說部當(dāng)中多次出現(xiàn)與醫(yī)事相關(guān)的內(nèi)容記載，展現(xiàn)了滿族先民原汁原味的生活面貌，為后人研究滿族醫(yī)藥提供了重要線索。滿族作為一個(gè)古老的民族，之所以能夠繁衍壯大、生生不息，在漢醫(yī)和漢藥還沒有傳入之前，族人的生命健康，離不開本民族醫(yī)藥的保駕護(hù)航，因此，以滿族說部為基礎(chǔ)的滿族早期醫(yī)藥的挖掘具有重要意義。

2 提高生命質(zhì)量，促進(jìn)種族壯大

2.1 崇尚力量，杜絕近親結(jié)婚

為了部族的不斷壯大，滿族先民十分注重力量崇拜，他們認(rèn)為力量既是能力的體現(xiàn)，更是權(quán)力的象征，不僅男性以強(qiáng)壯為美、以力量為榮，甚至連女性也是如此?！讹w嘯三巧傳奇》中有兩段關(guān)于女性力量的記載，一處是部落的女首領(lǐng)以摔跤比武的形式為自己定親，原文為：“沒想到她摔跤這么厲害，把自己幾個(gè)弟兄都摔倒了……嘎塔只好認(rèn)輸，就這樣，都木琴獲勝。這時(shí)，達(dá)薩布罕爽快地答應(yīng)他們成婚，就這么簡單?！边€有一處記載是關(guān)于兩個(gè)部落女首領(lǐng)之間的爭斗，原文為：“你跟我摔，我就跟你摔……這兩個(gè)女強(qiáng)人，她們常常廝打在一起，有時(shí)是斗拳，有時(shí)是拿棒子……都木琴恨的咬牙切齒，想方設(shè)法要趕走婆婆離?！庇纱丝梢?，強(qiáng)健的體魄不僅是生命得以延續(xù)的先決條件，更是部族壯大的關(guān)鍵因素。

優(yōu)勝劣汰是自然界中萬物生存的根本法則，滿族先民在部族的生存與發(fā)展過程中經(jīng)歷了一系列的思想轉(zhuǎn)變，起初對生命質(zhì)量沒有過高的要求，對生命的觀念僅僅停留在不論健康與否，只要能夠生存下去即可的狀態(tài)。因此，能夠活下去是那個(gè)階段的首要任務(wù)。說部《恩切布庫》中就曾記載過人們只為了繁衍后代，而不考慮近親生育的危害性的現(xiàn)象，原文為：“同餐一灶飯，同宿一鋪炕……不忌母子，不忌父女，不忌兄妹，不忌姐弟……畸形怪胎，瘦羸癲癡，陋態(tài)矮人，部落衰危，人要真正強(qiáng)壯起來，就必須抓好婚育之事?！贝送?，《阿骨打傳奇》中也有對近親結(jié)婚之后生育患兒的記載，原文為：“因遷至此，人地生疏，而這屯何姓均是一宗后裔，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，故爾自相擇女配郎。沒想到，生男育女均患此癥。”可見，近親之間生育出的多是不健康的嬰兒，因此，近親生育的危害性極大。

隨著思想的不斷進(jìn)步，先民們開始逐漸意識到若想使部族壯大起來，光是能夠生存下去是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，于是對生命質(zhì)量的要求，從“活下去”的層面逐步提升到了“活得健康”的層面，因此開始重視生育問題，大力提倡優(yōu)生優(yōu)育，尤其認(rèn)識到要杜絕近親結(jié)婚，從根源上防止生育出畸形患兒的情況發(fā)生[9]。

2.2 了解胎位檢查、掌握剖宮產(chǎn)手術(shù)

胎位的正常與否是作為胎兒能否順利產(chǎn)出的重要指征[10]，滿族先民為了繁育健康的后代，就已經(jīng)開始意識到胎位檢查的重要性，《薩大人傳》中有對孕婦進(jìn)行胎位檢查的記載，原文為：“肚子亦一天天大了起來，開始顯懷了。波爾辰媽媽在給東海額莫診病的同時(shí)，隔三差五地要為舒穆祿輕輕拍拍肚子兩側(cè)，查查胎位。每次查完都說，‘好哇，胎位正著呢！’”此外，在對待難產(chǎn)問題的治療方面，滿族說部當(dāng)中也有所記載，《恩切布庫》中對于難產(chǎn)治療的描述為：“海中很多珍貴植物、礦物和魚類，都是寶貴的藥材?？梢葬t(yī)治百病，屢用不爽……‘都布辣’治難產(chǎn)?！庇纱丝梢?，滿族先民十分注重胎兒的孕育以及產(chǎn)出過程中的一系列問題，這也足以表明先民們對生育問題是十分重視的。

滿族先民在很早以前就掌握了剖宮產(chǎn)手術(shù)，剖宮產(chǎn)作為解決難產(chǎn)問題的重要途徑[11]，在滿族先民繁育后代的過程中起到了重要作用，《東海沉冤錄》中有關(guān)于剖宮產(chǎn)的記載，原文為：“女罕使出了全身的力氣，陰門已張的很大，仍然不見嬰兒的頭。族中的老人看她那痛苦的樣子，真是心疼啊，便去劈石片兒。大伙兒從最薄最尖厲的黑石片兒中，終于找到了石刀，并用石刀劃開了女罕的肚皮。隨之只聽嗷的一聲，疼得她昏了過去，鮮血四濺，孩子取出來了?！贝送猓?dāng)時(shí)的人們已經(jīng)具備了保胎意識，《飛嘯三巧傳奇》記載：“把海獅寶切成片，放到湯里，男人、女人喝都是相當(dāng)好的，不但能延年益壽，而且對婦女保胎的效果又非常好?！笨梢姡瑵M族先民對生育問題的重視程度之高。

在對待生育問題方面，滿族先民非常注重對于孕婦的滋補(bǔ)，《薩大人傳》中記載：“酸奶是北方常用的補(bǔ)品，制作方法比較簡單。即把牛奶放到一個(gè)容器里，經(jīng)過處理后，便釀成了酸奶……對病人、孕婦、孩子以及體格虛弱的人有大補(bǔ)作用?！贝送?，滿族先民還注重通過食用滋補(bǔ)類的藥物來增加人們的生育能力，這一點(diǎn)在《東海沉冤錄》中有所記載，原文為：“尤其是鹿陽草，功能如鹿鞭，男食壯陽，女食補(bǔ)陰，可增強(qiáng)生育能力。長年食之，男子年過七十仍有欲望，女子六十尚可孕。”

3 重視滋補(bǔ)養(yǎng)生得以延年益壽

滿族先民歷來注重滋補(bǔ)養(yǎng)生，說部當(dāng)中多次出現(xiàn)諸如人參、鹿茸、靈芝等名貴的滋補(bǔ)類藥物的記載，此外還有很多類似于狗腎、韭菜籽、小根蒜等廉價(jià)易得的滋補(bǔ)類藥物的記載。滿族先民除了注重滋補(bǔ)之外，還重視養(yǎng)生保健，這種意識不僅存在于皇室貴族之間，在平民百姓當(dāng)中也是十分常見的。

3.1 以人參為主的滋補(bǔ)觀念

滿族先民為了使生命質(zhì)量得以提升，十分注重服用滋補(bǔ)類的藥物，所食的滋補(bǔ)類藥物既有動物藥，例如：鹿茸、狗腎、海龜血、魚油湯、鹿奶、海獅寶、熊肝、熊膽、豹鞭、鹿鞭、牽鳥肉等，又有植物藥，例如：人參、靈芝、韭菜籽、小根蒜等。在所有的滋補(bǔ)類藥物之中，當(dāng)屬對人參的應(yīng)用最為廣泛。從筆者查閱的22本滿族說部來看，“人參”一詞共出現(xiàn)23次，所涵蓋的內(nèi)容包括產(chǎn)地、種植、采摘、儲存、炮制、使用等諸多方面。雖然人參在全國多地均有分布，但對于滿族早期人參的產(chǎn)地而言，主要盛產(chǎn)之地還是當(dāng)屬長白山，《薩布素將軍傳》中記載：“兩個(gè)人跟著放山人到長白山挖棒槌（人參）”就是對滿族早期人參產(chǎn)地比較直觀的一個(gè)記載。

在所查閱的說部當(dāng)中，與通過人參進(jìn)行滋補(bǔ)相關(guān)的內(nèi)容共出現(xiàn)7次，《木蘭圍場傳奇》中有一段關(guān)于應(yīng)用人參對身體進(jìn)行滋補(bǔ)的記載，原文為：“如果能弄到一棵人參給未婚妻，她的病能好得快些，老額娘也可以用來滋補(bǔ)身子。”《比劍聯(lián)姻》也有關(guān)于人參滋養(yǎng)身體的記載，原文為：“人參、靈芝正好配酒喝，滋補(bǔ)晚年人體?！比藚⒆鳛橹匾淖萄a(bǔ)藥，在《本草綱目》中是這樣記載的：“補(bǔ)五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目開心益智。久服輕身延年”[12]701。人參在滋養(yǎng)身體和延年益壽方面確實(shí)有一定的作用。

人參對于滿族先民具有重要意義，認(rèn)為人參可以治療各種疾病，這一點(diǎn)在多部說部當(dāng)中均有體現(xiàn)，《伊通州傳奇》記載：“聽老輩說，人參是寶，能治百病……從此，媳婦天天喝參水，過了不長時(shí)間，癱巴病果真好了，能蹦能跳了。”《比劍聯(lián)姻》記載：“病的這樣沉重，要吃人參、鹿茸一類貴重藥，每天也得五兩?！比藚⒊怂幱弥?，也是滿族先民開展社交活動的重要禮品，頻繁出現(xiàn)在各種社交場合，《飛嘯三巧傳奇》記載：“最近擱長白山弄來了五顆千年的老山參，現(xiàn)在奉獻(xiàn)給老太后，您要珍養(yǎng)鳳體……早晨喝點(diǎn)參湯，不要喝多了，但是每天要堅(jiān)持喝，有好處?！薄鹅鑲悅髌妗酚涊d：“他派出使者，帶上上好人參、貂皮、珍珠等貴重禮品，西去蒙古諸部活動?！贝送庠凇侗葎β?lián)姻》中有一段關(guān)于臣子向皇帝進(jìn)貢物品的清單記錄，其中有一條為“千年人參十苗，下款寫千年人參百痰消?！比藚M族先人的療病和社交均起到了一定的作用，足以說明滿族先人對人參的重視程度之高。

關(guān)于人參的儲存，在《東海窩集傳》中記載：“他們怕路遠(yuǎn)人參損壞，用米酒把人參泡起來。”正是由于米酒的度數(shù)較低，因此在浸泡的過程中，人參中的有效藥用成分不會過多地流失出來，而又由于米酒具有一定的度數(shù)，因此，會殺滅人參中的細(xì)菌和病毒[13]，達(dá)到延長人參存儲時(shí)間的目的。由此可見，滿族先人在人參的儲存方面充分展現(xiàn)出了民族智慧。

滿族先人為了使身體更加健壯、壽命更加綿長，最終達(dá)到使部族變得強(qiáng)大的目的，在對于疾病的治療方面尤其注重滋補(bǔ)。他們不僅善于對人參進(jìn)行運(yùn)用，而且對其他滋補(bǔ)類藥物也有一定的應(yīng)用。《薩大人傳》中在對于補(bǔ)氣補(bǔ)血方面具有多次記錄，其中對于“鹿奶”的記載為：“鹿奶溫甘大補(bǔ)，重傷的人喝它，可補(bǔ)血、補(bǔ)陽氣、壯活力，有助于傷口盡快愈合，肌體早日康復(fù)?！贝送?，在《薩大人傳》中還有對食用生的肉及動物內(nèi)臟進(jìn)行氣血雙補(bǔ)的記載：“吃生肉、生狍子肝、生魚片等……補(bǔ)血、補(bǔ)氣?！睗M族先民除了有針對性的通過滋補(bǔ)的方式進(jìn)行補(bǔ)氣補(bǔ)血之外，還有很多的滋補(bǔ)單純就是為了補(bǔ)養(yǎng)身子，《薩大人傳》記載為：“將手里端著的哈什螞油湯遞給吳巴海說‘老將軍，正好空肚子趁熱喝下去，可以補(bǔ)養(yǎng)身子’”。哈什螞通常指中國林蛙，哈什螞油一般泛指蛤蟆油，即東北林蛙油，《中國藥典》和《本草綱目》對蛤蟆油均有所記載，蛤蟆油作為比較珍貴的滋補(bǔ)佳品，在補(bǔ)腎、潤肺以及美容養(yǎng)顏方面具有重要作用[14]?！端_大人傳》中還有通過魚油進(jìn)行滋補(bǔ)身體的記載，原文為：“一碗又熱又香的乳白色的魚油湯……天涼喝它暖身子，身子骨兒壯?！濒~油即魚脂，《本草綱目》中對魚脂有所記載，原文為：“主治癥疾，用和石灰泥船魚脂腥臭者二斤，安銅器內(nèi)，燃火炷令暖，隔紙熨癥上，晝夜勿熄火。又涂牛狗疥，立愈”[12]2485?？梢?，魚脂作為動物藥在治療癥疾以及強(qiáng)壯體魄方面均具有一定作用。

在對待生育問題方面，滿族先人十分注重通過食療進(jìn)行滋補(bǔ)。牽鳥作為一種即可以對男性進(jìn)行滋補(bǔ)，又可以對女性進(jìn)行滋補(bǔ)的動物藥，深受滿族先人的喜愛?！讹w嘯三巧傳奇》記載：“牽鳥是北方一種群居鳥……把這種鳥作為重生育的藥材。女人吃牽鳥的血和肉……就可以壯陰，增加生育的能力。男的就吃牽鳥的公鳥……可以壯陽，這是過去北方重要的壯陽藥，八大壯陽藥的頭兩種，就是豹鞭和牽鳥肉。”滿族先人在有意識地對男性進(jìn)行壯陽的同時(shí)，并沒有忽略對女性的滋陰，可見，他們在對待生育問題方面還是比較重視的。

3.2 以情志為主的養(yǎng)生觀念

健康與幸福是千百年來人們一直探索的永恒不變的話題，養(yǎng)生作為一項(xiàng)可以預(yù)防疾病、強(qiáng)健體質(zhì)的重要醫(yī)事活動[15]，得到了上至皇室貴族，下至普通庶民的極度歡迎。在關(guān)于養(yǎng)生與長壽的認(rèn)識方面，唐代醫(yī)家孫思邈曾在《千金翼方》中寫到：“故善攝生者常須慎于忌諱，勤于服食，則百年之內(nèi)不懼于夭傷也”[16]。

中醫(yī)認(rèn)為，人有七情，即怒、喜、思、悲、恐、驚、憂。正常情況下的七種情志活動并不會使身體發(fā)生疾病，只有情志在過度激烈，甚至超越了人體的正常生理承受范圍之內(nèi)時(shí)，才會導(dǎo)致疾病的發(fā)生[17]。在筆者查閱的22本說部當(dāng)中，與情志相關(guān)的內(nèi)容共出現(xiàn)35次，基本涵蓋了這七種情志，其中關(guān)于“憂”的記載最為廣泛，《薩布素將軍傳》記載：“竟憂郁成疾，一臥三天不起?！薄端_大人傳》記載：“特別是肺癆這種病，千萬不要憂傷?！薄鹅鑲悅髌妗酚涊d：“佳瑪喀國王在這次變亂中憂慮成疾，不久故世?！薄端_大人傳》記載：“越是憂郁，脾氣越不好，加上年歲再大一些，身體又弱，到寧古塔沒幾個(gè)月便憂憤而死了?！标P(guān)于“怒”的記載在《扈倫傳奇》中有所體現(xiàn)：“氣惱中舊病復(fù)發(fā)，沒過一月，便一命嗚呼?！标P(guān)于“悲”的記載在《木蘭圍場傳奇》中有所體現(xiàn)：“乾隆得知愛妃死去的噩耗，對他的打擊太大了，實(shí)在挺不住了，第二天就病倒了?！标P(guān)于“恐”的記載在《東海沉冤錄》中有所體現(xiàn)：“馬皇后被嚇出病來已有月余，服了不少藥?！标P(guān)于“喜”的記載在《薩大人傳》中有所體現(xiàn)：“老人家這次終于見到日夜思念的大兒子了，一高興，就覺得病輕多了?！庇纱丝梢?，情志的變化猶如一把雙刃劍，既可以致病，也可以治病[18]。

茶文化作為一種在中國流傳了幾千年的飲食文化，是人們養(yǎng)生保健的重要途徑[19]。由于茶葉的種類繁多，每種茶的功效不盡相同，例如紅茶可溫補(bǔ)心脈、綠茶可明目清肝、黑茶可解毒利尿等[20]。古人很早就有“茶能輕身換骨，還童抵枯，明目益思，延年益壽”的意識，說部當(dāng)中對滿族先民飲茶具有一定的記載，《薩布素將軍傳》中講到：“這個(gè)茶也好制，把春天剛冒芽的玫瑰葉摘下來，然后把開的玫瑰花瓣合在一起，又加當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的人參籽和蜂蜜蒸、煮。”眾所周知玫瑰、人參籽、蜂蜜都是中藥材，該茶可以起到一定的藥用作用。此外在《比劍聯(lián)姻》中也有對茶的記載：“這七品香茶是有講究的，有人參葉、黃芩葉、黃芪葉、野玫瑰葉、防風(fēng)葉、柴胡葉、桔梗葉?！笨梢姡瑵M族先民具有較強(qiáng)的養(yǎng)生保健意識，尤其是在通過飲茶進(jìn)行養(yǎng)生方面具有一定的研究。

八段錦作為一項(xiàng)具有幾百年歷史的健身功法，自北宋傳承至今，由于其操作簡單，且具有一定的療病作用[21]，得到了眾多養(yǎng)生愛好者的熱愛。說部《伊通州傳奇》中記載了慈禧太后晨起練習(xí)八段錦的情況，原文為：“太后睡醒后，須喝一杯人奶，練一套御醫(yī)為她編的八段錦，然后離床洗漱?！睍r(shí)至今日，八段錦在臨床上仍有應(yīng)用，尤其是在對中老年人身體形態(tài)以及身體機(jī)能等方面具有一定的促進(jìn)作用[22]。

4 對男性病和女性病的治療

氏族的壯大離不開部族人口總數(shù)的增加，生育能力是否正常是決定部族能否強(qiáng)大的重要因素，針對直接影響生育能力的男性病和女性病問題，滿族先民通過不斷的實(shí)踐探索，研究出一系列的治療辦法，既包括常規(guī)治療，例如：對乳癰、崩漏失血、月經(jīng)病等疾病的治療。也包括偏方治療，例如：對男性的夜夢遺精、女性的不孕癥等疾病的治療。

4.1 常規(guī)治療

乳癰作為多發(fā)于產(chǎn)后的急性化膿性病證，是直接影響產(chǎn)婦身體健康的常見問題[23]，由于乳汁排出受阻是其典型癥狀，乳癰也是決定新生兒營養(yǎng)能否正常攝入的重要因素。說部《元妃佟春秀傳奇》對乳癰這一病癥有所記載，原文為：“蒲公英解毒治乳癰?！逼压⑦@一藥物對乳癰的治療在《本草綱目》中有所記載，原文為：“主治婦人乳癰腫，水煮汁飲及封之，立消”[12]1664。滿族先民在對乳癰治療方面的認(rèn)識還是相當(dāng)正確的。

崩漏失血是以月經(jīng)不正常為主的常見婦科病[24]，大量出血者為“崩”，少量出血者為“漏”，無論出血數(shù)量的多少，長此以往都會對女性的身體健康及生育能力產(chǎn)生不良影響。說部《女真譜評》對該病癥有所記載，原文為：“亦可呼‘人參’……此乃寶也，能補(bǔ)元?dú)?、生津液，主治虛脫、虛喘、崩漏失血、驚悸，以及元?dú)馓撊?、氣虛津少等病?！睗M族先民對崩漏失血采取的治療方法主要以應(yīng)用人參為主。當(dāng)代名老中醫(yī)夏桂成在對崩漏的治療上，采用人參配伍其他藥物的方法，從而起到固本疏肝的作用，最終達(dá)到止血的目的[25]。

4.2 偏方治療

滿族先民在對與生育功能相關(guān)的男性病與女性病的治療方面，除了運(yùn)用常規(guī)的治療手段之外，他們還摸索出很多通過偏方治療的途徑。例如，對于男性夜夢遺精、以及對于女性不孕不育的治療。

《女真譜評》中對夜夢遺精的偏方治療有所記載，原文為：“你得的是夜夢遺精癥……我給你個(gè)偏方，用十次……回去你趕快找些韭菜籽兒，用鍋炒后，搟成細(xì)面，一付三錢，用酒送下，十日便可痊愈！”韭菜籽在《本草綱目》中即為韭子，原文為：“主治夢中泄精，溺白。暖腰膝，治鬼交，甚效”[12]1579。此外《女真譜評》中還有對女性不孕的偏方治療記載，原文為：“‘神仙種子丹’細(xì)草、良姜、蛇床子、白礬、丁香、木別子各等分，研成細(xì)面，煉蜜為丸，如櫻桃大，交歡時(shí)用一丸放入陰部內(nèi)，二至三次便可受孕！”說部中提到的幾味藥物在《本草綱目》中均有所體現(xiàn)，尤其對蛇床子的記載為：“主治婦人陰中腫痛，男子陰痿濕癢……令婦人子臟熱，男子陰強(qiáng)。久服好顏色，令人有子”[12]842。滿族先民的偏方治療并不是沒有經(jīng)驗(yàn)的無稽之談，而是具有一定的可信度。

5 小結(jié)

通過對滿族說部當(dāng)中與生育相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行研究可以發(fā)現(xiàn)，滿族先民歷來注重族人的生命健康，認(rèn)為無論男女都要以強(qiáng)壯的體魄和雄厚的力量為優(yōu)勢，尤其是在生育方面，不僅掌握了新生兒剖宮產(chǎn)手術(shù)以及胎位檢查等醫(yī)療手段，而且在重視對孕婦進(jìn)行滋補(bǔ)的同時(shí)，還關(guān)注適齡男女與生育相關(guān)的各種疾病的治療，經(jīng)過長期的實(shí)踐探索，在治療的過程中不僅采取有效的常規(guī)藥物處方，而且還總結(jié)出了適合本氏族成員體質(zhì)的偏方治療方法。滿族先民在對待生命與生育的態(tài)度上還是十分重視的，通過對滿族說部當(dāng)中涉醫(yī)部分內(nèi)容的分析，有利于進(jìn)一步挖掘滿族先民的生命觀和生育觀。