生態(tài)翻譯學(xué)視域下中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中文化負(fù)載詞英譯研究

陳 磊

(遼寧中醫(yī)藥大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，遼寧 沈陽 110847)

一、引言

眾所周知，中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，擁有著極為悠久的燦爛歷史文化，中醫(yī)文化則是其重要組成部分。伴隨著全球文化交流日益頻繁，中醫(yī)受到了各個(gè)國(guó)家的高度關(guān)注，而作為中醫(yī)四大經(jīng)典之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其翻譯工作也越來越受到重視。由于中西方之間存在著明顯的文化差異，在文化負(fù)載詞翻譯過程中，翻譯工作者需要充分考慮到目標(biāo)語讀者用戶的語言習(xí)慣和背景文化等內(nèi)容，從生態(tài)翻譯學(xué)視角展開科學(xué)翻譯工作，全面提高中醫(yī)英譯質(zhì)量，推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀中醫(yī)文化的廣泛傳播發(fā)展。

二、中醫(yī)典籍中文化負(fù)載詞英譯的主要類型

文化負(fù)載詞又被人們稱作為詞義空缺，也就是原語詞匯所承載的文化信息內(nèi)容在譯語中不存在完全對(duì)等的語言內(nèi)容。中醫(yī)典籍中的文化負(fù)載詞是中醫(yī)的重要基礎(chǔ)和精髓，其英譯質(zhì)量會(huì)直接關(guān)乎中醫(yī)典籍的整體翻譯水平。因此，在中醫(yī)典籍文化負(fù)載詞翻譯研究中，眾多翻譯專家學(xué)者對(duì)中醫(yī)四大經(jīng)典書籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《金匱要略》《神農(nóng)本草經(jīng)》的英譯工作展開了深入研究。

許多學(xué)者對(duì)中醫(yī)典籍中文化負(fù)載詞的英譯研究進(jìn)行了分類討論。徐雪元將我國(guó)最早的一本綜合性醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的文化負(fù)載詞主要分為了中醫(yī)醫(yī)學(xué)術(shù)語、基本哲學(xué)概念、器官類以及人名地名等；宋聰慧等將《傷寒論研究大辭典》中的文化負(fù)載詞主要分為了中醫(yī)治法類、中醫(yī)癥狀類、中醫(yī)病因病機(jī)類、中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)類、中醫(yī)病癥類等；張璇將《素問》中的文化負(fù)載詞主要分為了中醫(yī)哲學(xué)概念類、中醫(yī)名詞術(shù)語類以及人名類等[1]。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的文化負(fù)載詞根據(jù)詞性的不同，主要可以分為以下幾種類型:①名詞類文化負(fù)載詞?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的名詞類文化負(fù)載詞出現(xiàn)最為頻繁，其中涵蓋了人名類、中醫(yī)常用解剖及生理病理術(shù)語以及其他等。人名類文化負(fù)載詞在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)較多的是“黃帝”“歧伯”等；中醫(yī)常用解剖及生理病理術(shù)語在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)較多的是“天葵”“任脈”“陰陽”等；其他指的是一些容易造成文化誤讀的詞匯，主要包括了“百歲”“春秋”等。以“百歲”為例，人們從字面上理解，通常會(huì)將錯(cuò)認(rèn)為人的年紀(jì)一百歲，實(shí)際在文中是虛指，并不是真的指一百歲。②動(dòng)賓類文化負(fù)載詞。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，動(dòng)賓類文化負(fù)載詞出現(xiàn)的次數(shù)會(huì)比較少，但是在翻譯過程中常常會(huì)因?yàn)槔斫獠粔蚩茖W(xué)準(zhǔn)確而產(chǎn)生誤譯的現(xiàn)象。比如，在黃帝內(nèi)經(jīng)中出現(xiàn)的“登天”等動(dòng)賓類文化負(fù)載詞，翻譯工作者不能從表面意思進(jìn)行翻譯，而是需要深入掌握了解該類文化負(fù)載詞的文化涵義。③形容詞類文化負(fù)載詞。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，形容詞類文化負(fù)載詞是占比例最小的一類文化負(fù)載詞。比如，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)過的“神靈”詞匯，其指的是聰明的含義。

三、生態(tài)翻譯學(xué)視域下中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中文化負(fù)載詞英譯實(shí)踐

(一)語言維度對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》文化負(fù)載詞的英譯闡釋

在語言維度下，翻譯工作者對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的文化負(fù)載詞進(jìn)行英譯時(shí)，需要充分考慮到不同譯本之間在字音、字義、字形以及句式上等不同方面的科學(xué)轉(zhuǎn)換，確保能夠讓目標(biāo)語讀者用戶能夠輕松了解譯文想要傳遞的真實(shí)含義。英國(guó)著名翻譯理論家紐馬克曾說過:“翻譯工作者在進(jìn)行原文翻譯過程中需要注重譯入語的語言，促使能夠讓讀者用戶簡(jiǎn)單理解和認(rèn)可接受?！彼岢龅摹敖浑H翻譯”觀點(diǎn)要求翻譯工作者需要科學(xué)準(zhǔn)確傳遞出原語言文化內(nèi)容的含義，避免譯文與原語言內(nèi)容含義產(chǎn)生較大的差異，引起目標(biāo)語讀者用戶的誤解[2]。“交際翻譯”觀點(diǎn)與現(xiàn)代生態(tài)翻譯學(xué)的觀點(diǎn)存在相似性，兩者都要求翻譯工作者需要忠實(shí)于原文內(nèi)容，根據(jù)實(shí)際情況優(yōu)化選擇應(yīng)用最為恰當(dāng)?shù)姆g方式，促使其能夠最大限度地進(jìn)行語言轉(zhuǎn)換，方便廣大目標(biāo)語讀者用戶進(jìn)行輕松閱讀理解。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中文化負(fù)載詞的英譯工作，翻譯者需要盡自身最大的努力將目標(biāo)語言翻譯得更為簡(jiǎn)練與深刻，同時(shí)需要體現(xiàn)出原文的文化內(nèi)涵與特色。比如，當(dāng)翻譯工作者在對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“陽明脈衰，面始焦，發(fā)使墮”這句話進(jìn)行英譯時(shí)，首先要了解到該句話的真實(shí)含義是“人一旦到了三十五歲，人體內(nèi)的陽明經(jīng)脈氣血就會(huì)呈現(xiàn)出慢慢衰弱的情況，并且面部會(huì)開始變得憔悴起來，頭發(fā)也會(huì)逐漸脫落”。從語言維度進(jìn)行英譯，該句話中的文化負(fù)載詞“陽明脈”是人體中的一種重要經(jīng)脈，翻譯者可以通過直接采用音譯方式將其翻譯成“Yangming Channel”，這樣不僅能夠保留中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)文化的特色，還可以有效加深讀者用戶的印象。而如果是采用意譯方式將其翻譯成“thesunlight deteriorates”，這樣的翻譯會(huì)給目標(biāo)語讀者用戶帶來一定的困擾，無法輕松了解到“sunlight”所指的真實(shí)含義。

又比如，當(dāng)翻譯工作者在翻譯到《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)。八八，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極，則齒發(fā)去”這句話時(shí)，要正確了解到原文含義，并對(duì)句中的“肝氣”“筋”等文化負(fù)載詞進(jìn)行科學(xué)翻譯。在中文語言環(huán)境中，“肝氣”通常包含了兩種意思，一種指的是病癥名稱，是患者自身肝氣疏泄失常所產(chǎn)生的一種病癥；另一種含義指的是生理名詞，即人體肝臟的精氣與功能[3]。在該句話中“肝氣”是第二種含義，因此為了很好保留住原文中文化負(fù)載詞的特色，可以綜合利用音譯＋注釋的方式，將其翻譯成“Ganqi(Liver-Qi)”，該種翻譯策略能夠讓目標(biāo)語讀者理解起來更為生動(dòng)形象。而在文化負(fù)載詞“筋”進(jìn)行英譯時(shí)，翻譯工作者先要了解到其并不是現(xiàn)代解剖醫(yī)學(xué)中的一類術(shù)語概念，還包括了人體韌帶、肌肉以及肌腱等，翻譯者需要科學(xué)結(jié)合上下文含義，將其合理翻譯成“musculature”。

(二)文化維度對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》文化負(fù)載詞的英譯闡釋

各個(gè)國(guó)家之間的文化會(huì)有一定的差異，其中不同語言勢(shì)必也會(huì)有著不同的文化差異。當(dāng)翻譯工作者在對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的文化負(fù)載詞進(jìn)行英譯時(shí)，需要充分考慮到兩種文化之間的差異，注重不同文化之間的聯(lián)系與轉(zhuǎn)換，確保自己所翻譯出來的內(nèi)容能夠被目標(biāo)語讀者用戶所接受和認(rèn)可。與西醫(yī)相比較，中醫(yī)蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)特性和人性化色彩，能夠充分體現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)歷史精神文化與物質(zhì)文化。在實(shí)踐英譯過程中，翻譯工作者不僅要注重保持翻譯工作者的真實(shí)性，還需要重視還原、體現(xiàn)出中醫(yī)文化獨(dú)有特色。

比如，當(dāng)翻譯工作者在翻譯到《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也；逆之則傷胃，春為痿厥，奉生者少。”這句話時(shí)，要正確了解到文化負(fù)載詞“痿厥”實(shí)質(zhì)是指氣血厥逆，主證會(huì)導(dǎo)致人們痿弱不收。為了向目標(biāo)語讀者正確闡釋該中醫(yī)文化負(fù)載詞的內(nèi)涵，翻譯工作者可以綜合采用音譯加注釋的翻譯策略，將其科學(xué)翻譯成“Weijue(dysfunction weakness and coldness of the limbs)”。而不能只是通過字面意思將其錯(cuò)誤翻譯成“impotence”，也就是陽痿虛弱，而該含義并不符合原文化負(fù)載詞所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵[4]。又比如，當(dāng)翻譯工作者在翻譯到《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“二陽結(jié)，謂之消。三陽結(jié)，謂之隔。三陰結(jié)，謂之水”時(shí)，該句話存在著多個(gè)文化負(fù)載詞，分別是“消”“隔”“水”。其中“消”在原句中的含義是消渴，指的是人體糖尿病出現(xiàn)的一種癥狀?！案簟痹谠渲型瑯邮且粋€(gè)癥狀名，指的是人體出現(xiàn)氣塞阻隔的癥狀?！八敝傅氖撬[的情況。當(dāng)翻譯工作者在翻譯這些文化負(fù)載詞時(shí)，需要站在文化維度進(jìn)行科學(xué)有效分析，結(jié)合原文蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵加以英譯。首先，在“消”這個(gè)中醫(yī)文化負(fù)載詞英譯過程中，可以采用意譯加注釋的方式，將其翻譯成“Xiao(thirst disease or diabetes)”，這樣能夠方便目標(biāo)語讀者用戶進(jìn)行閱讀理解，同時(shí)準(zhǔn)確傳遞出原文內(nèi)涵。而如果將其翻譯成“digestion(消化的意思)”，則會(huì)造成目標(biāo)語讀者用戶的誤解。在對(duì)“隔”這個(gè)文化負(fù)載詞進(jìn)行英譯時(shí)，考慮到要符合原文含義，翻譯工作者可以將其翻譯成“Ge(difficulty in defecation and urination)”，這樣的翻譯比較到位。而在最后一個(gè)文化負(fù)載詞“水”進(jìn)行翻譯時(shí)，翻譯工作者不能只是通過字面意思將其翻譯成“water”，這樣會(huì)造成目標(biāo)語讀者用戶的誤解，將其當(dāng)做成生活中喝的水。實(shí)際該文化負(fù)載詞在原文指的是“水腫”的含義，因此翻譯工作者在翻譯中醫(yī)文化負(fù)載詞時(shí)，需要結(jié)合上下文含義，從文化維度將其準(zhǔn)確翻譯成“edema”，這樣才能夠保證目標(biāo)語讀者理解到的意思是符合原文含義的。

(三)交際維度對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》文化負(fù)載詞的英譯闡釋

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》文化負(fù)載詞翻譯過程中，每個(gè)翻譯工作者不僅要關(guān)注到譯文語言形式和文化內(nèi)涵的有效轉(zhuǎn)換，還必須關(guān)注到交際維的交換，確保能夠充分發(fā)揮出翻譯的作用。因此，翻譯工作者在面對(duì)不同語言文化背景下與不同學(xué)習(xí)層次下的交際群體，需要做出合理正確的翻譯行為，一方面要讓目標(biāo)語讀者用戶輕松掌握理解原文內(nèi)容含義，一方面則要保持高度對(duì)等性[5]。交際維度下的翻譯工作作為一種具有交際屬性的過程，其往往是在特定社會(huì)環(huán)境中發(fā)生的，翻譯工作者需要將源文本看作信息，而不只是一種語言單位的簡(jiǎn)單組合。

比如，當(dāng)翻譯工作者在翻譯到《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“北方為寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為肺，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動(dòng)為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐”這句話時(shí)，該句話存在著三個(gè)文化負(fù)載詞，分別是“腎”“肝”“肺”。通常情況下，對(duì)中醫(yī)四大經(jīng)典之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》產(chǎn)生閱讀興趣的讀者往往是具備一定中醫(yī)基礎(chǔ)的，他們熱衷于去深入學(xué)習(xí)了解中醫(yī)知識(shí)文化。因此，當(dāng)翻譯工作者站在交際維度層面進(jìn)行翻譯時(shí)，需要盡量在中西方國(guó)家醫(yī)學(xué)文化之間科學(xué)找尋到對(duì)應(yīng)語，這樣有利于提高目標(biāo)語讀者用戶的學(xué)習(xí)理解水平。翻譯工作者可以科學(xué)參考西醫(yī)的概念將其對(duì)等分別翻譯成“kidney”“l(fā)iver”“l(fā)ung”，這些英語詞匯是西醫(yī)中常用的專業(yè)解剖術(shù)語，大致意思是能夠與原文含義保持一致的，能夠?qū)崿F(xiàn)良好的跨文化交際作用[6]。又比如，當(dāng)翻譯工作者在翻譯到《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“拘于鬼神者，不可與言至德；惡于針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣?！睍r(shí)，該句話出現(xiàn)了“鬼神”這個(gè)文化負(fù)載詞。在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，“鬼神”是作為一種信仰，該種傳統(tǒng)信仰之所以能夠在中國(guó)民間社會(huì)深入人心，一方面是因?yàn)閻毫幼匀画h(huán)境下，產(chǎn)生的風(fēng)雨雷電、洪水猛獸，致使人們對(duì)鬼神產(chǎn)生信仰。另一方面則是因?yàn)楣糯鐣?huì)最高統(tǒng)治者為了鞏固自身的權(quán)利，會(huì)借助虛無縹緲的鬼神思想對(duì)人民進(jìn)行管理，從精神意志上控制民眾。中國(guó)的“鬼神”就相當(dāng)于西方文化體系中的“神靈惡魔”，因此站在交際維度下，翻譯工作者可以將其翻譯成“demons and the gods”，利用西方類似存在的事物去替代中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的事物，這樣能夠方便目標(biāo)語讀者用戶的閱讀理解，同時(shí)在交際維領(lǐng)域得到良好的實(shí)現(xiàn)。而如果是為了凸顯出中國(guó)“鬼神”傳統(tǒng)思想的觀點(diǎn)，讓西方讀者認(rèn)識(shí)到“鬼神”在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中是作為一種迷信的存在，翻譯工作者可以將其翻譯成“superstitions”，這樣讀者就能夠理解到該詞匯蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是中國(guó)傳統(tǒng)迷信。

四、結(jié)語

綜上所述，生態(tài)翻譯學(xué)視域下中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中文化負(fù)載詞英譯實(shí)踐，不僅能夠?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》中文化負(fù)載詞的英譯研究拓寬思維視角，還可以從不同維度分析轉(zhuǎn)換原文內(nèi)容，方便廣大目標(biāo)語讀者用戶的理解記憶，極大程度擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界上的影響力。