獨(dú)抱靈和遍九州 任誕生涯寄玉琴
——日本琴士浦上玉堂琴事、琴學(xué)述考

邢志穎

日本江戶時(shí)期中國(guó)曹洞宗禪僧東皋心越(1639—1695)攜琴東渡，使古琴在日本扎根、結(jié)果。在東皋心越及其琴脈琴士的影響下，以儒官、僧人等群體為中心，古琴成為江戶時(shí)期漢才所喜愛的一種樂器。時(shí)有名士人見竹洞、杉浦琴川、藤澤東畡等人。然留以自著琴譜傳世，唯浦上玉堂一人而已。《玉堂琴譜》以催馬樂入琴，對(duì)當(dāng)世的文人群體、音樂家群體均產(chǎn)生了巨大的影響，并被后世琴人所學(xué)所記。同時(shí)，《玉堂琴譜》是我國(guó)古琴音樂文化流傳至東瀛所結(jié)的果實(shí)，是中日音樂文化交流的一個(gè)縮影。且浦上玉堂作為日本文人這一特殊的新興階層，前半生以武士為仕、后半生出奔以琴詩(shī)書畫為生，這般不尋常的人生軌跡更是引起了筆者的興趣與關(guān)注。

國(guó)內(nèi)對(duì)日本古琴的琴學(xué)研究尚淺，且大多是圍繞著東皋心越及《東皋琴譜》展開。而浦上玉堂的相關(guān)資料，僅有寥寥幾句介紹性文字，其人的琴學(xué)、琴譜的專項(xiàng)研究至今無(wú)人涉足。日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書館所藏寬政三年翻刻版《玉堂琴譜》，及浦上玉堂所著的琴學(xué)專著《玉堂雜記》、詩(shī)歌集《玉堂琴士集》，為筆者研究浦上玉堂的生平、琴事琴學(xué)提供了重要的參考來源。有鑒于此，本文以上所述作為原始資料，對(duì)浦上玉堂的生平、琴事活動(dòng)、師承脈絡(luò)、琴學(xué)貢獻(xiàn)進(jìn)行敘述與考證。

一、浦上玉堂的家世與生平

浦上玉堂(1745—1820)，姓紀(jì)，諱弼，字君輔，通稱兵右衛(wèi)門。是日本江戶時(shí)代的文人、畫家、琴士，作為日本的文人畫、南畫畫家聞名于世。浦上玉堂出身于武士世家，其父是鴨方藩藩士兵右衛(wèi)門浦上宗純，其母水野茂女乃岡山藩中的名家。浦上玉堂的家系最早可追溯至紀(jì)氏的遠(yuǎn)祖武內(nèi)宿禰，生平與事跡多帶有神話色彩，被遵奉為神。在浦上玉堂的常用印章中，有兩枚印章可體現(xiàn)玉堂對(duì)先祖的尊崇，分別是朱文陽(yáng)刻“武內(nèi)大臣之孫”、白文陰刻的連印“紀(jì)弼·君輔”。

浦上玉堂七歲時(shí)，父親宗純逝，玉堂承父業(yè)，開始了作為藩士生活的前半生。浦上玉堂入藩校后深受儒學(xué)文化熏陶，并開始學(xué)琴。浦上玉堂三十歲時(shí)，得岡山藩儒官井上蘭臺(tái)引見，結(jié)識(shí)了幕府將軍下醫(yī)官多紀(jì)藍(lán)溪。多紀(jì)藍(lán)溪從師于小野田東川，是東皋心越琴脈流第三代傳人。自此，浦上玉堂跟隨多紀(jì)藍(lán)溪開始了正統(tǒng)琴法的學(xué)習(xí)。安永八年(1779)，浦上玉堂喜得大明博士顧元昭所斫古琴，一生酷愛此琴，并以此琴印“玉堂清韻”為號(hào)，自稱玉堂琴士。寬政元年(1789)，《玉堂琴譜》在京都付梓刊行，兩年后，由京都玉樹堂、蕓香堂再刊。步入不惑之齡后，浦上玉堂愈喜結(jié)交文人雅士，并以文人自居。寬政六年(1795)，五十歲的浦上玉堂放棄高官俸祿，攜子春琴、秋琴脫藩出奔，赴城崎周游，棄武士身份，開始以文人的身份生活，其詩(shī)有云：“老來孤獨(dú)似無(wú)棲，醉去行吟日已低。偶抱一琴身特建，尋山尋水九州西?！痹诖撕蠖四甑挠鄽q里，浦上玉堂與詩(shī)酒琴樂為伴，甚有“指禮法為流俗，目縱誕以清高”的魏晉士人風(fēng)骨。直至文政三年(1820)，七十六歲的浦上玉堂在京都逝世，葬于京都的本能寺。其墓碑墓石臺(tái)階上左右各刻有浦上玉堂的愛琴琴銘“靈”“和”二字。

二、浦上玉堂琴事考略

浦上玉堂幼時(shí)敏而好學(xué)且酷好古琴，曾在詩(shī)集中自敘：“玉堂琴士幼而孤。九歲始讀小學(xué)，及長(zhǎng)學(xué)琴、無(wú)他才能。(中略)好彈琴而不解音律、以自?shī)识?。而恥為琴家(中略)有文房十八友，曰琴友?！笔苄∫疤飽|川的影響，不少藩校在傳習(xí)儒學(xué)時(shí)輔以琴道進(jìn)行教學(xué)。而在當(dāng)時(shí)，受過古琴正統(tǒng)琴脈教育的琴士可謂是鳳毛麟角。于是，藩士們紛紛通過傳抄的琴書、琴譜來自學(xué)古琴，浦上玉堂亦是如此。查詢有關(guān)史料，并未記載浦上玉堂青年時(shí)期的古琴老師，筆者推測(cè)這一時(shí)期的浦上玉堂主要以自學(xué)為主。直至安永三年(1774)，步入而立之年的浦上玉堂拜師于多紀(jì)藍(lán)溪，終于得償所愿學(xué)習(xí)了正統(tǒng)的古琴琴法。古琴的學(xué)習(xí)深深地影響了浦上玉堂的藝術(shù)創(chuàng)作，在他的詩(shī)歌、書畫與篆刻上均有所體現(xiàn)。

1.詩(shī)、書畫、篆刻中的琴

通過考證浦上玉堂的詩(shī)集、雜文，無(wú)一不見其對(duì)琴的酷愛。其詩(shī)集《玉堂琴士集》中寫琴的詩(shī)歌不勝枚舉，有雜詠云：“藞苴生涯寄醉吟，劣能學(xué)得古般音。到頭只笑吾癡著，無(wú)一詩(shī)中不說琴?！?/p>

又有詩(shī)歌《偶得》有云：“人樂名與利，我樂酒與琴。人好富而貴，我好醉而吟。所以伯牙曲，千古無(wú)知音。鼓之樂何限，有誰(shuí)知此心。我久居山谷，鼓琴水之潯。其山峩以秀，其水洋且深。高山與流水，峩洋入幽襟，我樂真無(wú)比，超然古又今?！?/p>

又云：“琴間把酒酒猶馨，酒里彈琴琴自清。一酒一琴相與好，此時(shí)忘卻世中情?！?/p>

這三首詩(shī)都反映出浦上玉堂不求名利，樂在山水琴酒的人生旨趣意。浦上玉堂常常攜琴出游，東至奧羽，西抵筑肥，如閑云野鶴一般放任自由。《玉堂琴譜序》一文有云：“玉堂主人酷好在琴。官事之暇，攜琴獨(dú)往山水奇絕之處，而一調(diào)宮商，胸中如洗?！?/p>

古琴成為了浦上玉堂生活中重要的一部分，從浦上玉堂的詩(shī)句中能看到其呼朋喚友、鼓琴吟樂的生活場(chǎng)面，如，《卜居》有云：“吁是琴翁子，心破絕知音。超然去污世，卜居會(huì)山岑。魔室四席半，后有小竹林。西園果桃實(shí)，東圃種藥岑。攜酒同友至，抱琴與月吟?！?/p>

浦上玉堂作為江戶時(shí)期著名文人畫、南畫大家，其作品《東云篩雪圖》被列為國(guó)寶。今傳世書法、繪畫作品共有397篇，其書畫作品與琴息息相關(guān)的不勝數(shù)，畫中繪琴的名作有《山月抱琴圖》《抱琴訪隱圖》《青山彈琴圖》等等。其畫作往往附有題畫詩(shī)，詩(shī)歌內(nèi)容更點(diǎn)意出浦上玉堂與琴、酒、書畫相伴的逍遙生活和對(duì)琴的酷愛。如，福岡縣立博物館所藏的《青山彈琴圖》題云：“幾上青山坐臥間，詩(shī)中畫景畫中山。同儕共怪彈琴病，不信彈琴解病顏?！?/p>

浦上玉堂的書法作品也得見他對(duì)古琴的厚愛。如書畫七言絕句《偶得》云：“玉堂琴士老琴魔，日日悠窗獨(dú)醉哦。縱使九天借數(shù)歲，胸中弦意不勝多?！?/p>

這副書法作品(圖1)，字體氣勢(shì)飄逸，用筆開合自如、快健流暢，與詩(shī)歌的內(nèi)容相對(duì)應(yīng)，展現(xiàn)出一位放蕩不羈、瀟灑自在的琴士形象。

再如浦上玉堂書法作品《音一發(fā)》：

圖2 隸書作品《音一發(fā)》

該書法作品字形剛健有力，用筆力透紙背，獨(dú)具其書法個(gè)性(圖2)。“音一發(fā)”一字展現(xiàn)出浦上玉堂對(duì)于古琴演奏時(shí)音色凝練的審美意趣。

浦上玉堂親篆并使用的印章共有三十四枚，和古琴相關(guān)的更是多達(dá)十八枚(包含以愛琴玉堂為號(hào)印章)，占比一半以上，具體情況如下：

表1.浦上玉堂與琴相關(guān)的印章

浦上玉堂以琴士自居，其所用印章更體現(xiàn)出玉堂對(duì)于“琴士”這一身份的高度認(rèn)同。其中“琴王”“琴仙”“琴為吾家”更是顯示出浦上玉堂不羈瀟灑的個(gè)性。

2.藏琴、斫琴

浦上玉堂愛琴如癡，但在江戶時(shí)代當(dāng)世購(gòu)買一把古琴要花費(fèi)極大的金額，然浦上玉堂的愛琴“玉堂”的來歷卻仿若天賜，筆者根據(jù)《玉堂琴譜》中《玉堂琴記》一文的記載制圖如下：

圖3 “玉堂琴”流傳原委圖

在《玉堂琴記》前頁(yè)又有琴圖、琴銘圖兩張，如下：

圖4 “玉堂琴”圖

浦上玉堂得此琴后，愛不釋手，行不離身，更是取此琴背后所刻篆書印章“玉堂清韻”的“玉堂”兩字為號(hào)。《自識(shí)玉堂壁》有云：“玉堂琴為明顧元昭所作，琴士得之，清玩不去身，遂以玉堂為齋號(hào)，乃文房第一友是也。”除了藏有愛琴“玉堂琴”外，又藏有姉小路家傳古琴“存古”。文化十二年(1815)，浦上玉堂把這床琴送給了但馬國(guó)的大鳥鳳兮，并留有《鳳兮君贈(zèng)琴記》的書法作品存世。

浦上玉堂不僅好琴，也會(huì)斫琴。一生斫琴數(shù)床，或贈(zèng)友人，或以自?shī)?。筆者通過史料考證到由浦上玉堂親斫古琴共十二床，以圖詳表如下：

表2.浦上玉堂斫琴一覽

寬政四年(1792年)山形本間美術(shù)館繞梁式102厘米仿開元十二年唐琴斫制寬政四年(1792年)會(huì)津法華寺繞梁式106.9厘米仿開元十二年唐琴斫制寬政八年(1795年)米子市立山陰歷史館繞梁式琴背刻有墨書“寬政卯年小春日造于玉堂中”,篆有印章“琴士弼”。仿開元十二年唐琴斫制。寬政卯年小春即寬政七年十月。寬政七年浦上玉堂為復(fù)興神樂在會(huì)津旅居,同年浦上秋琴出仕任會(huì)津藩藩士,從事音樂相關(guān)職務(wù),推測(cè)這把琴是浦上玉堂為兒子秋琴所斫制。后來這把琴被杵村源次郎所收藏,他在明治四十三年(1910年)的古董市場(chǎng)淘到了這把古琴,甚為寶之。 寬政八年(1795年)十月琴腹款篆有:“乙卯之小春造于會(huì)津山下玉堂琴士?！?796年,浦上玉堂將此琴諏訪神社的矢島正卿。文化元年(1804年)福島市縣立博物館風(fēng)勢(shì)式琴腹款篆文:“余有琴,曰「玉堂」,遠(yuǎn)游突訪河本,岡崎田翁就其齋中一再行。翁觀余琴喜之,已模作其式以似翁。去歲甲子春夏之交也?！狈隆坝裉们佟表街莆幕?1806年)五月風(fēng)勢(shì)式仿“玉堂琴”斫制。琴銘“瑤芳”由富小路貞直卿所命名。文化三年四月,浦上玉堂從九州經(jīng)至周防臺(tái)道市拜訪當(dāng)世著名畫家上田堂山,居住一月有余。這段時(shí)間浦上玉堂一邊教授上田之女上田琴風(fēng)琴藝,一邊斫制這把古琴,之后,將這把琴贈(zèng)給了上田琴風(fēng)。

文化五年(1808年)風(fēng)勢(shì)式仿“玉堂琴”斫制。文化五年七月,浦上玉堂訪問飛騨的國(guó)學(xué)者田中大秀,旅居二月有余。浦上玉堂應(yīng)赤田臥牛的請(qǐng)求為他仿靈和琴的形制斫制了一把琴,琴銘“淺水”由田中大秀命名。文化十二年(1815年)風(fēng)勢(shì)式琴腹有腹款:“文化十二年春三月望日也玉堂琴士書?！狈隆坝裉们佟表街?。浦上玉堂為豊田信厚而作。豊田信厚是江戶時(shí)期的風(fēng)流人士。號(hào)九淵,又稱豊田余左衛(wèi)門。”

浦上玉堂所斫制的古琴形制分為仿“玉堂琴”和仿開元十二年唐琴這兩種?！坝裉们佟笔前殡S了浦上玉堂一生的愛琴，得到該琴后，他對(duì)此琴的形制、工藝在《玉堂琴譜》中做了詳細(xì)記錄，這為后來他仿制多床“玉堂琴”提供了理論依據(jù)。下圖為浦上玉堂根據(jù)“玉堂琴”所仿制的古琴之一。

圖5 浦上玉堂文化三年斫制“瑤芳”琴

開元十二年的唐琴是浦上玉堂仿制數(shù)量最多的一種形制。這把琴原藏于法隆寺，現(xiàn)藏于東京國(guó)立博物館。琴背后篆文“開元十二年歲在甲子五月五日于九龍縣造”。九龍縣位于蜀地，該琴為著名斫琴世家雷氏所斫，在學(xué)界普遍認(rèn)知為唐琴的代表。

圖6 東京國(guó)立博物館藏開元十二年唐琴

這把名琴與浦上玉堂頗有淵源，在《玉堂琴譜》中有載：“大和州法隆寺藏琴，實(shí)千年外物。余友平安鈴木子云，摸造其琴，余得觀之，銘曰，開元十二年，于九龍縣作云，比之明制器體頗小。余亦摸作而彈之，雅音可愛?！贝饲匍L(zhǎng)109.8CM，為膝琴大小，后來浦上玉堂根據(jù)此琴所造的琴長(zhǎng)度基本與此一致。

圖7 浦上玉堂天明九年仿原法隆寺藏唐琴斫制

浦上玉堂的琴學(xué)地位和斫琴的名氣在文人儒士圈中影響頗大，有名士赤田臥牛(1747—1822)的《煔材淺水琴記》為證：“君輔琴士，天下之所共知也。吾欲得此人，以使鍳造焉。(中略)材固天下之良材也，君輔天下之琴士也，乃使君輔鍳造焉則琴之事盡矣，無(wú)復(fù)遺憾矣?！?/p>

三、浦上玉堂琴脈傳承

浦上玉堂是東皋心越琴脈第四代傳人，琴藝師承于多紀(jì)藍(lán)溪，并教授了數(shù)名弟子。筆者據(jù)史料制浦上玉堂的琴脈系譜圖，見圖8：

圖8 浦上玉堂琴脈系譜

浦上玉堂師承源頭最早可追溯到禪師東皋心越，為東皋心越琴脈第四代傳人。將浦上玉堂帶入東皋心越琴脈的琴士是多紀(jì)藍(lán)溪，但他跟隨多紀(jì)藍(lán)溪學(xué)習(xí)的時(shí)間只有短短一年。究其原因，筆者認(rèn)為有以下三點(diǎn)：第一，多紀(jì)藍(lán)溪不僅有奧醫(yī)師的職務(wù)在身，又作為館長(zhǎng)負(fù)責(zé)醫(yī)孰“躋壽館”的教務(wù)管理工作。作為最高權(quán)力者的醫(yī)官有諸多政治上的制約，教授浦上玉堂想必是分身乏術(shù)。第二，浦上玉堂自幼時(shí)便開始自學(xué)古琴，直至三十歲才有正式老師指導(dǎo)，想必已經(jīng)形成了自己的彈奏習(xí)慣，難以改正。第三，浦上玉堂對(duì)古琴音樂的追求與老師不同，他不滿足于演奏心越流傳的古琴曲，而追求用古琴?gòu)?fù)原古樂。

浦上玉堂一生教授數(shù)名弟子，其弟子身份各異，主要以文人、畫家為主。浦上玉堂最早教授的學(xué)生是藩主內(nèi)藤政樹，在《玉堂琴譜》的《玉堂琴記》一文中有所記載：“延廷老侯從余學(xué)琴”。延廷老侯即內(nèi)藤政樹，作為浦上玉堂的第一個(gè)弟子，內(nèi)藤政樹逝世時(shí)，浦上玉堂年僅二十一歲，故推斷他是在二十一歲前就開始教授內(nèi)藤政樹琴藝。可見，浦上玉堂在青年時(shí)期便具備教授學(xué)生彈琴的能力。

浦上玉堂的古琴技藝也在家族子弟中得以傳承，據(jù)史料記載，他的長(zhǎng)子春琴與秋琴皆擅奏古琴。在現(xiàn)京都東山長(zhǎng)樂寺境內(nèi)有浦上春琴碑，碑文亦由賴山陽(yáng)所撰，曰：“善琴而不多彈，蓋不忍食羊棗之意也。”浦上春琴以畫聞名于世，二子浦上秋琴則是以音樂為世人所知。除了善彈古琴之外，秋琴在篳篥、箏、龍笛等樂器上均有所造詣。秋琴自跟隨浦上玉堂脫藩后，定居在會(huì)津藩的江戶藩邸，從事雅樂相關(guān)的工作。對(duì)于春琴、秋琴的琴藝，浦上玉堂的好友僧人海量給出如下評(píng)價(jià)：“(筆者譯)玉堂有兩個(gè)兒子，兄十四歲、弟八歲，二人一起讀書。不僅善書畫，亦善彈琴，我以此賦贈(zèng)之：京畿昔日共相知，今日山陽(yáng)再會(huì)期。千里川原囊裡偈，滿堂書畫床頭詩(shī)。更驚童稚彈琴妙，堪賞丹青絕世奇。海內(nèi)風(fēng)流實(shí)不乏，能留飛錫作游嬉?！笨梢姡呵倥c秋琴兩兄弟在幼時(shí)琴藝就已經(jīng)小有所成。

在浦上玉堂的弟子中，國(guó)學(xué)家長(zhǎng)瀨真幸(1765—1835)使得玉堂的琴技在國(guó)學(xué)家、文人之中流傳。長(zhǎng)瀨真幸一生致力于普及國(guó)學(xué)，曾為《玉堂雜記》進(jìn)行校對(duì)，自稱為玉堂門人。后來長(zhǎng)瀨真幸又將玉堂的古琴琴法傳給了同是國(guó)學(xué)家的林櫻園。浦上玉堂斫琴的手藝則被兒島百一(1778—1835)所傳承。兒島百一是美濃的琴樂家、書法家，號(hào)貞石、又號(hào)鳳林。因立志要斫制百臺(tái)古琴，故以百一為名?，F(xiàn)在日本流傳有六床百一以“玉堂琴”為原型斫制的古琴。除此之外，又有仲尼式、蕉葉式、三連式等形制的古琴。從斫琴數(shù)量和形制多樣這一點(diǎn)看，兒島百一的斫琴手藝可謂是“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

四、浦上玉堂的琴學(xué)貢獻(xiàn)

浦上玉堂一生以書、畫、琴為伴，作為一名藝術(shù)全才，他為后人留下了豐富的藝術(shù)寶藏，其畫作《東云篩雪圖》更被譽(yù)為日本國(guó)寶。在斫琴方面，浦上玉堂親斫古琴十余床傳世，形制均是仿造中國(guó)古琴所斫，為我們研究明清時(shí)期日本古琴的制作工藝提供了極大的參考價(jià)值。在古琴教學(xué)方面，他將日本江戶時(shí)期古琴的傳承、受眾范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，將以儒士、僧人為中心的群體范圍擴(kuò)展到畫家、文人、武士群體。

浦上玉堂最重要的琴學(xué)貢獻(xiàn)是他為后世留下的琴譜集。有琴譜兩本，分別是《玉堂琴譜》，《玉堂琴譜后集》(草稿本未出版)，以及琴學(xué)著書《玉堂雜記》和詩(shī)集《玉堂琴士集》?！队裉们僮V》是唯一一本由日本琴士創(chuàng)作、編纂的古琴琴譜，所收的琴曲曲調(diào)參考自《三五要錄》《仁智要錄》的催馬樂曲譜。琴譜分為序文、琴論、琴譜三個(gè)部分?！队裉们僮V》共記譜二十一曲(包括四首同曲異名)。琴譜以減字譜記譜，譜字旁邊注有萬(wàn)葉假名的催馬樂歌詞。曲目類型以催馬樂為主。在《玉堂琴譜》后，又有《玉堂琴譜后集》，共收錄琴曲曲目十六首。與《玉堂琴譜》所收錄的琴曲一樣，體裁多為琴歌，旋律簡(jiǎn)單，并帶有重復(fù)性音節(jié)，曲子短小、曲意悠長(zhǎng)。受篇幅所限，對(duì)《玉堂琴譜》的專題研究筆者將另撰文再議。

結(jié) 語(yǔ)

通過對(duì)浦上玉堂其人史料的整理與考證，現(xiàn)將本文觀點(diǎn)總結(jié)如下：

一、 浦上玉堂出身于武士世家，自小受儒家教育習(xí)琴，及長(zhǎng)后愈加慕中國(guó)文人風(fēng)骨，并受其影響重視古音禮樂。中年出奔脫藩，放棄武士身份，選擇效仿中國(guó)文人過與詩(shī)詞、書畫、古琴相伴的一生。日本江戶時(shí)代，在東皋心越琴脈琴士的影響下，藩校武士中受儒文化影響開始學(xué)習(xí)古琴的人數(shù)眾多，浦上玉堂為其縮影者。

二、浦上玉堂師從于東皋心越琴脈的多紀(jì)藍(lán)溪，為日本琴脈正統(tǒng)。浦上玉堂青少年時(shí)便開始教授古琴，教授的學(xué)生社會(huì)角色多為武士、畫家、文人群體，從而擴(kuò)大了古琴的傳承群體范圍，這些以浦上玉堂為代表的一種文人畫家以琴鳴志，進(jìn)一步進(jìn)行自我身份的解構(gòu)、重建與認(rèn)同。

注 釋