□李興洲 樊凡

后現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)了標(biāo)示著現(xiàn)代性的確定性和理性，不確定性是后現(xiàn)代社會(huì)的特征[1]?！昂蟋F(xiàn)代”很容易被看成一個(gè)和時(shí)間相關(guān)的概念，但實(shí)際上“后現(xiàn)代”之“后”有著雙重含義，馮俊等學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了兩方面的解釋?zhuān)阂环矫媸侵浮胺乾F(xiàn)代”，意味著其與現(xiàn)代主義積極主動(dòng)地進(jìn)行徹底決裂抑或指?jìng)鹘y(tǒng)價(jià)值、確定性地倒退或喪失；另一方面意指“高度現(xiàn)代化”，即依賴(lài)于現(xiàn)代，是對(duì)現(xiàn)代化的繼續(xù)強(qiáng)化[2]。本文主要基于后一種觀(guān)點(diǎn)，以“高度現(xiàn)代化”的后現(xiàn)代主義視角，審視和“解構(gòu)”現(xiàn)代社會(huì)中成人的學(xué)習(xí)行為,把“養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣”視為“解構(gòu)”基礎(chǔ)上更高一層的“建設(shè)”目標(biāo)追求,從而使人人學(xué)習(xí)成為可能、終身學(xué)習(xí)得以實(shí)現(xiàn)。

一、問(wèn)題與局限：現(xiàn)代社會(huì)中成人學(xué)習(xí)的異化

哈貝馬斯（Jü rgen Habermas）作為“現(xiàn)代性”的堅(jiān)決維護(hù)者，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代性是一項(xiàng)未竟的事業(yè)”。他更關(guān)注的是如何在當(dāng)代條件下推進(jìn)現(xiàn)代性事業(yè)。理性作為現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)，具有其值得崇奉的思想價(jià)值，但是工具理性的擴(kuò)張使得人的生存狀況日益受到威脅，在現(xiàn)代社會(huì)中，理性確實(shí)如后現(xiàn)代理論家們所指出的那樣被扭曲和誤用了[3]，在線(xiàn)性因果關(guān)系的推論下，成人學(xué)習(xí)是為了獲得高學(xué)歷和資格證書(shū)，是為了找到好的工作；在整體性思維的統(tǒng)領(lǐng)下，系統(tǒng)性知識(shí)的傳授賦予教師以主導(dǎo)話(huà)語(yǔ)權(quán)，學(xué)習(xí)者喪失主體能動(dòng)性，學(xué)校和組織成了學(xué)習(xí)的“代名詞”，使得學(xué)習(xí)相對(duì)封閉，削弱其開(kāi)放多元性。

（一）功利式學(xué)習(xí)——?jiǎng)訖C(jī)的異化

功利式學(xué)習(xí)是成人學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)異化的表現(xiàn)之一，成人學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)既包括對(duì)學(xué)習(xí)本身的渴望也有對(duì)獲得相應(yīng)社會(huì)地位和利益的需要，二者共同亦或交替作用。但顯然值得注意的是，如今成人渴望學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)并不普遍存在，功利性學(xué)習(xí)、娛樂(lè)化生存日益成為人們生活的常態(tài)?！昂闷嫘?，即要求理解、認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)欲望，仍然是人類(lèi)本性中最大的驅(qū)策力之一。以常理而論，如果這種好奇心能夠得到鼓勵(lì)的話(huà)，它肯定是最強(qiáng)烈的一種動(dòng)機(jī)，但事實(shí)上它并沒(méi)有得到這種鼓勵(lì)”[4]11，真正得到追捧的反倒是獲得利益和地位的需要。

20世紀(jì)60年代，西奧多·舒爾茨（Theodore W.Schulsz）就提出了人力資本理論，揭示了教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用，倡導(dǎo)通過(guò)提高人的認(rèn)知能力從而提高生產(chǎn)效率以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。然而，許多發(fā)展中國(guó)家加大教育投資，結(jié)果導(dǎo)致更多受教育者待業(yè)、失業(yè)，在這樣的情形下，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家邁克爾·斯賓塞（Michael Spencer）和羅伯特·索洛（Robert Solow）等人提出的篩選理論認(rèn)為教育的作用不在于能提高人的認(rèn)知能力，而在于其對(duì)具有不同能力的人進(jìn)行篩選，以幫助雇主以最低的成本、最快的速度識(shí)別出不同能力的應(yīng)聘者，并將他們安排在相應(yīng)的崗位當(dāng)中。文憑社會(huì)的出現(xiàn)剛好順應(yīng)歷史選擇的潮流，通過(guò)影響職業(yè)、收入、地位等象征符號(hào)，在當(dāng)下的社會(huì)起著舉足輕重的作用。自孔子論述教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的關(guān)系，提出“學(xué)而優(yōu)則仕”以來(lái)，“官本位”的傳統(tǒng)觀(guān)念和知識(shí)分子的功名意識(shí)逐漸得到強(qiáng)化。

進(jìn)入新時(shí)代，學(xué)習(xí)功利化的危害日益被人們所認(rèn)識(shí)，人們要求打破唯文憑的頑瘴痼疾，從根本上解決教育評(píng)價(jià)指揮棒問(wèn)題，足以可見(jiàn)當(dāng)下的學(xué)習(xí)風(fēng)向。之所以出現(xiàn)上述情況，與社會(huì)所營(yíng)造的唯學(xué)歷論等環(huán)境息息相關(guān)。有研究者利用中國(guó)勞動(dòng)力動(dòng)態(tài)調(diào)查2012年數(shù)據(jù)分析教育投資回報(bào)率中“人力資本效應(yīng)”和“篩選效應(yīng)”的貢獻(xiàn)大小，發(fā)現(xiàn)根據(jù)樣本估計(jì)的總的回報(bào)率約為9.5%，其中約4.0% 來(lái)自前者的貢獻(xiàn)，約5.5% 來(lái)自后者的貢獻(xiàn)。這說(shuō)明不完全信息導(dǎo)致中國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)上學(xué)歷的篩選占據(jù)了主導(dǎo)地位[5]。因此，作為勞動(dòng)力市場(chǎng)主體的成人學(xué)習(xí)本該具有的自我提升的自覺(jué)性意涵被謀求利益的工具理性所取代。正是由于這種經(jīng)濟(jì)和就業(yè)導(dǎo)向的成人學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，不斷加深了人們對(duì)學(xué)歷的“內(nèi)卷”程度。而事實(shí)上，這種單一取向的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)卻可能無(wú)法實(shí)現(xiàn)其預(yù)想的目標(biāo)，甚至?xí)屡c愿違，其對(duì)成人學(xué)習(xí)的多元價(jià)值造成侵蝕，最終也難以實(shí)現(xiàn)其服務(wù)好經(jīng)濟(jì)的愿望。

（二）被動(dòng)式學(xué)習(xí)——過(guò)程的異化

學(xué)習(xí)的過(guò)程本應(yīng)是學(xué)習(xí)者自主探索的過(guò)程，而現(xiàn)下談及成人學(xué)習(xí)，一方面，多數(shù)人腦中浮現(xiàn)的仍然是學(xué)生學(xué)、教師教的場(chǎng)景，學(xué)生在一個(gè)需要被引導(dǎo)的時(shí)期接受教育并進(jìn)行“學(xué)習(xí)”，這與人的幼年期和青春期剛好吻合。另一方面，多數(shù)成人和組織的學(xué)習(xí)還是處于一個(gè)由政府或社會(huì)“自上而下”號(hào)召和激勵(lì)的過(guò)程之中，社會(huì)其他團(tuán)體的合作有待進(jìn)一步加強(qiáng)。英國(guó)、韓國(guó)等典型學(xué)習(xí)型城市的起步建設(shè)也是在政府的積極推動(dòng)下逐漸展開(kāi)的，“現(xiàn)代主義，尤其是在教育和課程領(lǐng)域之中的體現(xiàn)就是害怕放松了控制的弦?！盵6]因此極易形成一種“在校無(wú)監(jiān)督則輕學(xué)習(xí)，在外無(wú)激勵(lì)則少行動(dòng)”的被動(dòng)式學(xué)習(xí)。

眾所周知，支撐現(xiàn)代教育的思想支柱是理性主義，這種理性主義認(rèn)為人有一個(gè)普遍的本質(zhì)，因而主張用統(tǒng)一的手段來(lái)達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一的目標(biāo)，從夸美紐斯以來(lái)的課堂教學(xué)都未能走出這種范式[7]。而這種以教師為中心的、自上而下的統(tǒng)一范式意味著我們的學(xué)習(xí)生活被一種程序化的方式所禁錮，在一定程度上桎梏了人們思維的廣闊性、削弱了人們抓取信息的敏感性。?？拢∕ichel Foucault）在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書(shū)中提出“規(guī)訓(xùn)”一詞，“規(guī)訓(xùn)”實(shí)際上不可避免地存在于社會(huì)的方方面面，現(xiàn)代性的成人學(xué)習(xí)者也是規(guī)訓(xùn)主義的忠實(shí)實(shí)踐者，職員就像一塊磚，哪里需要哪里搬。不論是在校劃定的線(xiàn)性、封閉的課程，還是校外的流水線(xiàn)機(jī)器大生產(chǎn)，企業(yè)需要高效率、標(biāo)準(zhǔn)化的管理，抑或是現(xiàn)代消費(fèi)的產(chǎn)品哲學(xué)，均滲透著“高度控制”的概念。但是，人之所以為人的特點(diǎn)，正是不同于芯片的復(fù)制功能，而是具有主體選擇性。同樣的信息被不同的人進(jìn)行解讀會(huì)產(chǎn)生不同的意涵和理解，給予的東西與接收的東西并不一致，公開(kāi)的表達(dá)和私域的實(shí)踐又是兩碼事。

因此，在如今知識(shí)大爆炸的時(shí)代，主動(dòng)對(duì)浩如煙海的信息進(jìn)行篩選成為成人學(xué)習(xí)所必須掌握的能力，真正的終身學(xué)習(xí)應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的自主探索、批判與包容的能力，這和世界日趨多元的發(fā)展趨勢(shì)以及現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的要求是相一致的，只會(huì)被動(dòng)接收知識(shí)和信息的人遲早會(huì)被信息的洪流所淘汰。然而，面對(duì)迅速變化的社會(huì)，并不是每個(gè)人都能充分發(fā)覺(jué)自主意識(shí)，能夠認(rèn)知終身學(xué)習(xí)的重要性。在更多的情況下人們僅僅只是從目前現(xiàn)有的情況出發(fā)，憑借著父母的教養(yǎng)抑或是學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)等政策的激勵(lì)進(jìn)行學(xué)習(xí)，人的主體性、差異性和人文精神的培育都受到壓制而未得到充分發(fā)展。

（三）兩段式學(xué)習(xí)——內(nèi)容的異化

兩段式學(xué)習(xí)充分體現(xiàn)在“前半生學(xué)習(xí)，后半生工作”的思想觀(guān)念之中，即將學(xué)習(xí)局限于學(xué)校之中的知識(shí)學(xué)習(xí)。“人們尤其有一種偏見(jiàn)，認(rèn)為教學(xué)只是為青年設(shè)置的并且只是在學(xué)校里進(jìn)行的，這種偏見(jiàn)往往使得人們不把終身教育當(dāng)作是一種正常的教育?！薄半m然學(xué)校在培養(yǎng)對(duì)社會(huì)發(fā)展有貢獻(xiàn)并在生活中起著積極主動(dòng)作用的人的方面以及在訓(xùn)練人們適當(dāng)?shù)販?zhǔn)備從事工作等方面，現(xiàn)在是，將來(lái)仍然是具有決定性的因素?！盵4]179但是，成年人在前半段時(shí)期所學(xué)已不足以應(yīng)付當(dāng)下的工作與生活了，他們也不得不抽出時(shí)間和花費(fèi)精力繼續(xù)接受訓(xùn)練、保持學(xué)習(xí)。

美國(guó)學(xué)者塔夫（William Taff）的一項(xiàng)研究表明，超過(guò)90%的成人正在從事獨(dú)立的學(xué)習(xí)項(xiàng)目，成人的學(xué)習(xí)活動(dòng)已經(jīng)成為了他們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠?，但是由于學(xué)習(xí)通常與正規(guī)教學(xué)相聯(lián)系，所以學(xué)習(xí)者本人未能意識(shí)到這樣一種融入生活中的學(xué)習(xí)活動(dòng)[1]44。即成人學(xué)習(xí)不僅僅只是涉及正規(guī)化、制度化、組織化的在校學(xué)習(xí)，其內(nèi)容實(shí)際上更加豐富與多元。尤其是在如今閑暇時(shí)間日益增多、工作生活與學(xué)習(xí)相互融合的信息化時(shí)代，勞動(dòng)和閑暇之間的絕對(duì)界限逐漸變得模糊，這完全不同于古希臘時(shí)期明確地將社會(huì)階級(jí)區(qū)分為勞動(dòng)階級(jí)和閑暇階級(jí)，且普遍認(rèn)為適合于后一階級(jí)的人在本質(zhì)上高于前一階級(jí)，而如今的閑暇成為了對(duì)人們辛勤勞作的獎(jiǎng)賞而非一種坐享其成的狀態(tài)。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，成年人工作之余耗費(fèi)在咖啡館、看電視、打游戲、閱讀無(wú)聊雜志上的時(shí)間也隨之增加，他們不僅會(huì)覺(jué)得整體上更加勞累了，學(xué)習(xí)時(shí)間也沒(méi)有想象中那樣充裕。這就涉及到學(xué)校之后的教育問(wèn)題，有些時(shí)候人們對(duì)待成人教育的態(tài)度不是那么嚴(yán)肅，它常常被簡(jiǎn)單地看成是一種消費(fèi)時(shí)間的方式，湯因比（Arnold Joseph Toynbee）把這種現(xiàn)象看成是對(duì)閑暇時(shí)間的誤用。娛樂(lè)和放松作為人們從事體力或腦力勞動(dòng)之后的恢復(fù)方法，著實(shí)令人羨慕且必需，但是過(guò)度放縱和低質(zhì)量的休息會(huì)進(jìn)一步加深疲憊感，這樣，就難以形成穩(wěn)定且健康的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，工作訓(xùn)練也將會(huì)失去吸引力[8]153。因此，必須摒棄學(xué)校為學(xué)生提供全部知識(shí)的想法，意識(shí)到學(xué)校教育僅僅只是終身教育的一部分，基礎(chǔ)教育的目的在于夯實(shí)終身教育的穩(wěn)固地基。

二、解構(gòu)與超越：后現(xiàn)代社會(huì)的生存常態(tài)

早在1968年，教育哲學(xué)家赫欽斯（Robert M.Hutchins）在其著作《學(xué)習(xí)型社會(huì)》中就明確提出，未來(lái)的學(xué)習(xí)社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)朝向價(jià)值轉(zhuǎn)換的社會(huì)，學(xué)習(xí)、自我實(shí)現(xiàn)以及成為真正的人是學(xué)習(xí)社會(huì)的最終目標(biāo)，這樣的社會(huì)基于兩個(gè)重要的事實(shí)：日益增加的自由時(shí)間以及快速的變化?？焖俚淖兓枰粩嗟貙W(xué)習(xí)，而閑暇時(shí)間的增加使得這種學(xué)習(xí)成為可能[8]151。后現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)習(xí)正是建立在“解構(gòu)”的基礎(chǔ)之上，不同于現(xiàn)代性的預(yù)設(shè)因果觀(guān)念、中心主義和理性統(tǒng)一，它更提倡的是一種去掉本質(zhì)以適應(yīng)變化、否定中心以推崇創(chuàng)造以及開(kāi)放多元的思想[9]?！拔覀冋诓饺胍粋€(gè)新的歷史階段，各種復(fù)雜性、不確定性和張力達(dá)到了前所未有的程度”[10]，終身學(xué)習(xí)作為適應(yīng)快速變化的手段，已然成為社會(huì)的生存標(biāo)志。

（一）終身學(xué)習(xí)以適應(yīng)技術(shù)變革帶來(lái)的不確定性

世界始終處于不斷地變化之中，古希臘哲學(xué)家赫拉克利特（Heraclitus）很早就提出了“一切都處于流變之中”的觀(guān)點(diǎn)。從農(nóng)耕時(shí)代到工業(yè)化時(shí)期，再到如今的信息化時(shí)代，大機(jī)器的發(fā)明、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使得世界各個(gè)方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。要意識(shí)到技術(shù)變革是一把“雙刃劍”，聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為雖然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在一定程度上降低了全球的貧困率，但是它也給我們帶來(lái)了我們不得不面臨的前所未有的主要挑戰(zhàn)：“氣候變化、生物多樣性喪失、超過(guò)行星邊界的資源使用、日益擴(kuò)大的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等、民主倒退和破壞性的技術(shù)自動(dòng)化等。”而這與教育、學(xué)習(xí)的關(guān)系則體現(xiàn)為：“雖然教育系統(tǒng)的擴(kuò)大為許多人創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，但絕大多數(shù)人卻留下了低質(zhì)量的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)?！盵11]

現(xiàn)代社會(huì)變化的新特點(diǎn)在于其速度在不斷加快，以前需要幾代人持續(xù)努力才能完成的革新現(xiàn)在可能只需一代就可以了[12]。赫欽斯也強(qiáng)調(diào)變化速度是一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題：“一個(gè)社會(huì)的科技越發(fā)達(dá)，它的變化也就越快。”[8]8這也就意味著隨著科技的快速發(fā)展、知識(shí)的快速更迭會(huì)使得教育、學(xué)習(xí)體系的搭建容易變得過(guò)時(shí)，“科學(xué)與技術(shù)、工業(yè)與組織破壞了原本生活與工作之間的和諧，從家庭和社會(huì)生活中產(chǎn)生的那種情緒上的滿(mǎn)足和安全感正在失去它的重要意義。”[4]15不斷加速的變化帶來(lái)了前所未有的不確定性和挑戰(zhàn)，在這樣的環(huán)境之下，學(xué)歷不再是目的，而是應(yīng)該作為手段來(lái)促進(jìn)學(xué)習(xí)本身。因此，為了變被動(dòng)為主動(dòng)，積極適應(yīng)并駕馭這些轉(zhuǎn)變，惟有提高學(xué)習(xí)意愿，積極投入經(jīng)常性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，以不同的方式來(lái)進(jìn)行思考和學(xué)習(xí)，回歸到個(gè)體對(duì)知識(shí)和學(xué)習(xí)最本真的追求時(shí)，方能具有良好的適應(yīng)性[13]，方能更好地生存。

（二）終身學(xué)習(xí)以應(yīng)對(duì)信息時(shí)代的知識(shí)爆炸

工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代科學(xué)技術(shù)取得了巨大發(fā)展，生產(chǎn)力水平大大提高。生產(chǎn)的分配主要通過(guò)自然資源的占有來(lái)進(jìn)行，盡管生產(chǎn)效率大幅提升，但人民生活水平?jīng)]有同幅度提升。在這一時(shí)期，知識(shí)對(duì)于經(jīng)濟(jì)的決定作用還沒(méi)有充分體現(xiàn)出來(lái)。但是到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一切都打上了知識(shí)的烙印，知識(shí)成為了最寶貴的資源，整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行都建立在知識(shí)的基礎(chǔ)之上。據(jù)統(tǒng)計(jì)，人類(lèi)近30年來(lái)所積累的科學(xué)知識(shí)，占有史以來(lái)積累的科學(xué)知識(shí)總量的90%，而在此之前的幾千年中所積累的科學(xué)知識(shí)只占10%。英國(guó)技術(shù)預(yù)測(cè)專(zhuān)家J·馬丁（James Martine）測(cè)算，人類(lèi)的知識(shí)目前每三年就增長(zhǎng)一倍[14]11。面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代“信息爆炸”的局面，新的不平衡可能會(huì)出現(xiàn)在不同的社會(huì)之間，即主要存在于能夠生產(chǎn)信息內(nèi)容的社會(huì)與只限于接受信息而非真正參與交換的社會(huì)之間[15]。

教育系統(tǒng)承擔(dān)著重大責(zé)任：它應(yīng)使每個(gè)人都清楚地知道如何對(duì)待知識(shí)生產(chǎn)過(guò)剩，即有辦法在浩如煙海的信息海洋中進(jìn)行辨別和篩選。在這樣的時(shí)代，知識(shí)量的增加、知識(shí)域的擴(kuò)大并不一定會(huì)給人們帶來(lái)思想品質(zhì)和問(wèn)題解決能力的同步提高，因?yàn)橹R(shí)的堆積并不代表智慧和思維的增長(zhǎng)[13]，人們的學(xué)習(xí)不再是一種對(duì)歷史知識(shí)的重演，而是一種更富創(chuàng)造力的篩選、解構(gòu)和重組。后現(xiàn)代主義的成人學(xué)習(xí)不再是系統(tǒng)、整體、預(yù)設(shè)性的，而是學(xué)習(xí)者自主進(jìn)行意義建構(gòu)的過(guò)程。根據(jù)自組織理論，當(dāng)組織系統(tǒng)受到外界環(huán)境的干擾而破壞了組織內(nèi)部的協(xié)調(diào)時(shí)，系統(tǒng)則需要通過(guò)自行組織和協(xié)調(diào)來(lái)形成更高次序的穩(wěn)定。后現(xiàn)代的成人終身學(xué)習(xí)氛圍即為這種自組織提供了開(kāi)放多元的環(huán)境，因?yàn)橹挥挟?dāng)環(huán)境具有足夠的豐富、開(kāi)放和包容性，不同的觀(guān)點(diǎn)、解釋進(jìn)行碰撞和融合時(shí)，成人用主動(dòng)思考打破混沌狀態(tài)才能有助于篩選出所需內(nèi)容以及進(jìn)行自組織，重新建構(gòu)知識(shí)體系以達(dá)到新的平衡。因此學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)就是步入這樣開(kāi)放型學(xué)習(xí)社會(huì)的通行證，只有具備終身學(xué)習(xí)能力的人，才能適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需要。

（三）終身學(xué)習(xí)以利用閑暇和碎片化時(shí)間

自由時(shí)間的增多已成為現(xiàn)代社會(huì)生活的一個(gè)重要方面，如何利用這些可控的閑暇時(shí)間是當(dāng)前亟需研究以及解決的問(wèn)題?！皺C(jī)器的發(fā)明擴(kuò)大了閑暇的時(shí)間，一個(gè)人就是在工作時(shí)也能利用閑暇。掌握技能成為習(xí)慣，可使大腦得到自由，從事高級(jí)的思維活動(dòng)，這是一種常識(shí)?！盵16]赫欽斯也認(rèn)為閑暇是所有知識(shí)進(jìn)步的源泉。我們不得不承認(rèn)，無(wú)論當(dāng)下我們距離真正的閑暇世界有多遙遠(yuǎn)，我們都能看到絕大多數(shù)人現(xiàn)在可以用來(lái)自由支配的時(shí)間逐漸變得充裕。兩千多年前看似合乎邏輯的階層體系也正在土崩瓦解，至少現(xiàn)在沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家還理所當(dāng)然地認(rèn)為，成人學(xué)習(xí)是為他們應(yīng)該從屬的那個(gè)階層服務(wù)[8]4。杜威所說(shuō)“從生活中學(xué)習(xí)，把生活變成所有人都可以從中學(xué)習(xí)的過(guò)程?！边@一論斷也逐漸成為當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。

在后現(xiàn)代社會(huì)中，人們將更加注重人本身的發(fā)展，因此不得不獲得開(kāi)啟精神財(cái)富之門(mén)的鑰匙，而這把重要的鑰匙無(wú)疑就是終身學(xué)習(xí)。一方面，文化生活的多樣性是利用閑暇時(shí)間，豐富精神修養(yǎng)的重要表現(xiàn)之一，近年來(lái)出現(xiàn)了新的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，在世界各地18—24 歲的青年當(dāng)中，估計(jì)有超過(guò)90%的人正在使用某種形式的社交媒體，他們花費(fèi)大量時(shí)間探索，并分享探索的結(jié)果[10]20，另一方面，國(guó)民閱讀的豐富性也是在閑暇之余充實(shí)精神世界的體現(xiàn)，據(jù)2021年第十八次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查結(jié)果顯示，我國(guó)成年國(guó)民的綜合閱讀率達(dá)到了81.3%，形式不限于圖書(shū)、報(bào)刊、數(shù)字出版物等，覆蓋人群包括城鄉(xiāng)以及各階段成人，其中越來(lái)越多的50 周歲及以上的中老年群體加入到數(shù)字化閱讀大軍，占23.2%，較2019年增長(zhǎng)2.8 個(gè)百分點(diǎn)[17]。這些在無(wú)處不需要學(xué)習(xí)的社會(huì)變得如此重要。就像保爾·朗格朗（Paul Lengrand）所說(shuō)的“通過(guò)為人們提供認(rèn)識(shí)、思維和表達(dá)情感的手段來(lái)充分發(fā)揮他們的積極性”，在這樣一個(gè)社會(huì)，人們充分利用閑暇及碎片化時(shí)間參與學(xué)習(xí)活動(dòng)以不斷豐富其精神境界，不僅可以幫助個(gè)體在快速變化的時(shí)代獲得內(nèi)心的寧?kù)o，也可以提高個(gè)人適應(yīng)社會(huì)變遷的能力。后現(xiàn)代主義體現(xiàn)著時(shí)代的精英們?cè)诂F(xiàn)代物質(zhì)文明的基礎(chǔ)之上對(duì)社會(huì)進(jìn)行的反思，用一種帶有明顯歷史前瞻性的精神文明超越和引領(lǐng)著現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展[18]。

三、構(gòu)想與建設(shè)：讓學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣

現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)成人學(xué)習(xí)的功利化、被動(dòng)化和兩段化的認(rèn)識(shí)，使得學(xué)習(xí)的本真面貌在各種困頓狀態(tài)下不斷被消解。植根于“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)文化，疊加信息化時(shí)代的學(xué)歷歧視浪潮，使得人們愈發(fā)無(wú)法真正體會(huì)到終身學(xué)習(xí)給自身生命歷程帶來(lái)的實(shí)際意義。因此，要讓學(xué)習(xí)成為人們的自覺(jué)習(xí)慣，使大腦重獲自由，更為積極地應(yīng)對(duì)未來(lái)的各種偶然性和不確定性，需要我們重新審視學(xué)習(xí)問(wèn)題，在“解構(gòu)”的基礎(chǔ)之上進(jìn)行構(gòu)想和重建，個(gè)體要回歸對(duì)知識(shí)與學(xué)習(xí)的敬畏，時(shí)刻保持好奇心與批判反思精神；學(xué)校需向終身學(xué)習(xí)組織轉(zhuǎn)變，社會(huì)要營(yíng)造促進(jìn)終身學(xué)習(xí)的環(huán)境與氛圍，學(xué)習(xí)共同體的自主意識(shí)需增強(qiáng)；國(guó)家要落實(shí)政策保障，為民眾提供均等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

（一）觀(guān)念突破：讓學(xué)習(xí)融入生活

經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家休謨（David Hume）認(rèn)為，“習(xí)慣是人生的偉大指南?！闭材匪梗╓illiam James）也說(shuō)過(guò)，我們的生活在某種程度上有其固定的形態(tài)，但卻是習(xí)慣的集合體，有現(xiàn)實(shí)、感情生活的習(xí)慣，還有思維習(xí)慣，這些習(xí)慣系統(tǒng)化地影響著我們的喜怒哀樂(lè)[19]。讓學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣的核心就在于明確學(xué)習(xí)就是一種生活方式的理念，也是后現(xiàn)代社會(huì)一種生存的常態(tài)。門(mén)德依認(rèn)為學(xué)習(xí)型社會(huì)是一個(gè)學(xué)習(xí)即生活的總體，生活的總體即學(xué)習(xí)的社會(huì)，同時(shí)也是一個(gè)借學(xué)習(xí)以有效引發(fā)觀(guān)念形成的社會(huì)[14]191。因此，在后現(xiàn)代開(kāi)放多元的環(huán)境下，終身學(xué)習(xí)的觀(guān)念應(yīng)該植根于所有人的腦海中。

面對(duì)未來(lái)習(xí)慣化的學(xué)習(xí)生活，我們首先需要做的就是破除現(xiàn)代主義因果線(xiàn)性的“學(xué)習(xí)——學(xué)歷提升——工作”的功利性痼疾，重塑學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓個(gè)體回歸到對(duì)于知識(shí)和學(xué)習(xí)的敬畏狀態(tài)，激發(fā)主體的內(nèi)生性認(rèn)知需求。其次，學(xué)習(xí)主體尤其是社會(huì)參與的主力軍成人終身學(xué)習(xí)者要做到時(shí)刻保持批判反思的精神，讓思考成為一種習(xí)慣，以達(dá)到個(gè)人自主與選擇自由。培養(yǎng)將學(xué)習(xí)本身作為目的的思維習(xí)慣，培養(yǎng)一個(gè)以享受思考就能帶來(lái)單純愉悅的人，才能不被各種外在標(biāo)準(zhǔn)所綁架，這樣才更容易接近自由、幸福與成功。就如同《學(xué)會(huì)生存》當(dāng)中所說(shuō)，“我們要學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，這樣便可以終身吸收新的知識(shí)；要學(xué)會(huì)自由地和批判地思考；學(xué)會(huì)熱愛(ài)世界并使這個(gè)世界更有人情味；學(xué)會(huì)在創(chuàng)造的過(guò)程中通過(guò)創(chuàng)造性工作促進(jìn)發(fā)展。”[4]98最后就是需要突破當(dāng)下割裂學(xué)習(xí)的兩段式理解——“學(xué)校內(nèi)學(xué)生學(xué)習(xí)”和“學(xué)校后成人工作”，以開(kāi)放多元的心態(tài)擁抱終身學(xué)習(xí)。人的本性表明，所有人都能夠終身不斷地學(xué)習(xí)，科學(xué)證據(jù)也表明，人們有能力這么做[8]149。因?yàn)槿说拇竽X具有“可塑性”，終其一生，大腦都能夠根據(jù)環(huán)境需求進(jìn)行自我調(diào)整[10]19。

（二）方式轉(zhuǎn)變：共建自主學(xué)習(xí)“網(wǎng)絡(luò)”

在意識(shí)到學(xué)校是一種符號(hào)暴力，教師掌握話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的背景之下，以伊萬(wàn)·伊里奇（Ivan Ilc）為代表的激進(jìn)主義者們提出“去學(xué)?；钡闹鲝?，伊里奇認(rèn)為傳統(tǒng)的學(xué)校不僅使大多數(shù)人成為失敗者，還壟斷了教育的權(quán)力與資源[20]。真正的學(xué)習(xí)應(yīng)該發(fā)生在他稱(chēng)之為“學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)”的系統(tǒng)之中，這樣的網(wǎng)絡(luò)是一種開(kāi)放多元的學(xué)習(xí)環(huán)境，是一種從特權(quán)之中解放出來(lái)的系統(tǒng)，這給身處信息時(shí)代的我們諸多啟示。《擁抱終身學(xué)習(xí)文化》報(bào)告也強(qiáng)調(diào)，未來(lái)的教育機(jī)構(gòu)需要重塑角色，將學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)榻K身學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)。倘若將學(xué)習(xí)延伸到整個(gè)人的一生之中，那么從前的學(xué)校教育在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中只占一個(gè)較短的時(shí)期，未來(lái)賦予學(xué)校的使命也大大增加[12]127。大學(xué)和其他教育機(jī)構(gòu)可以積極參與到成人終身學(xué)習(xí)資源提供的行列當(dāng)中來(lái)。隨著“銀齡時(shí)代”的到來(lái)，我國(guó)社會(huì)老齡化進(jìn)程的加快使得加入終身學(xué)習(xí)的老年人群體數(shù)量迅速增加，龐大且多樣化的老年學(xué)習(xí)需求不能純粹依靠政府的扶持和資助，需要?jiǎng)訂T社會(huì)力量的參與。像韓國(guó)不僅建立了專(zhuān)門(mén)的終身教育機(jī)構(gòu)，還充分發(fā)揮各級(jí)各類(lèi)學(xué)校及社會(huì)自治團(tuán)體在推進(jìn)全民終身學(xué)習(xí)中的積極作用，如大學(xué)有專(zhuān)門(mén)的終身學(xué)習(xí)場(chǎng)所，中小學(xué)的設(shè)備向廣大社區(qū)開(kāi)放，通常是為社區(qū)居民提供一些基礎(chǔ)的文娛設(shè)施，很多還利用晚間或周末開(kāi)設(shè)母親、老人教室。

同時(shí)，隨著各種資源數(shù)據(jù)庫(kù)、百科全書(shū)作為知識(shí)的來(lái)源，人們的好奇心和求知欲將會(huì)被進(jìn)一步激發(fā)。一方面，我們需要更多地發(fā)展非正規(guī)的社區(qū)本位的學(xué)習(xí)活動(dòng)：充分整合各種自然的、人工的終身學(xué)習(xí)場(chǎng)所，精心發(fā)掘各個(gè)場(chǎng)所的最佳潛能，主要的學(xué)習(xí)場(chǎng)所不僅在教室，還遍布于商店、咖啡館和俱樂(lè)部；學(xué)習(xí)尤其是成人終身學(xué)習(xí)者不需要專(zhuān)業(yè)組織的指導(dǎo)，而是自發(fā)地組成相應(yīng)的學(xué)習(xí)共同體，傾向于創(chuàng)造屬于自己的“知識(shí)庫(kù)”。另一方面，在萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代，需要搭建終身學(xué)習(xí)平臺(tái)，為人們的自主學(xué)習(xí)提供技術(shù)支持，更好地滿(mǎn)足社會(huì)成員多元化的學(xué)習(xí)需求，營(yíng)造全民利用閑暇終身學(xué)習(xí)的濃厚氛圍，促進(jìn)每一個(gè)個(gè)體自覺(jué)養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（三）資源提供：保障學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)

在學(xué)習(xí)習(xí)慣尚未成為一種社會(huì)普遍風(fēng)氣之前，對(duì)學(xué)習(xí)觀(guān)念的正確建構(gòu)離不開(kāi)國(guó)家的支持。社會(huì)中總是存在著“灰犀牛”般的偏見(jiàn)，賈維斯（Peter Jarvis）參考布迪厄（Pierre Bourdieu）的“文化資本”概念進(jìn)行說(shuō)明，“那些很可能成為社會(huì)主流文化接受者的人，就是那些因?yàn)槌錾砗徒逃脑蛞呀?jīng)獲得文化資本的人?！盵1]72那些已經(jīng)在主流文化中獲益的人，相對(duì)于其他未融入的人，就更有可能獲得教育成果，市場(chǎng)的自由選擇總是會(huì)自發(fā)地傾向利益既得者。這也是為什么聯(lián)合國(guó)教科文組織提出新的社會(huì)契約，呼吁克服歧視、邊緣化以及排斥，致力于確保所有人享受優(yōu)質(zhì)終身學(xué)習(xí)的原因。因此，在國(guó)家層面宏觀(guān)政策的調(diào)控在促進(jìn)資源有效配置方面起著不可或缺的作用。“任何一個(gè)教育政策都反映了一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)與價(jià)值以及它對(duì)它未來(lái)的看法?！盵4]209在未來(lái)的學(xué)習(xí)社會(huì)，國(guó)家一方面需繼續(xù)充分發(fā)揮這支“看不見(jiàn)的手”的力量統(tǒng)籌教育資源的均衡配置，另一方面，需要在健全弱勢(shì)階層資助制度以及利用信息化手段擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)資源的覆蓋面上給予適當(dāng)?shù)闹С帧?/p>

后現(xiàn)代的學(xué)習(xí)觀(guān)強(qiáng)調(diào)差異、個(gè)性和生成性來(lái)消解共性與確定性，因此學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的保障需要實(shí)現(xiàn)由“主導(dǎo)”到“服務(wù)”的根本性轉(zhuǎn)變。政府如何借助現(xiàn)代社會(huì)制度、通訊手段和設(shè)施為弱勢(shì)群體的終身學(xué)習(xí)提供多樣化的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，幫助弱勢(shì)群體實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，成為了體現(xiàn)綜合國(guó)力發(fā)展的關(guān)鍵。梁漱溟曾認(rèn)為文化乃是一民族生活的樣法，無(wú)論是政治制度也好還是日常生活也好，都是由生活于其中的群體所共同構(gòu)筑的。人民是主體，政府充當(dāng)?shù)膽?yīng)該是“陪伴者”“支持者”的角色，一個(gè)民族的學(xué)習(xí)習(xí)慣也同樣形成于日積月累的日常生活之中，而真正的機(jī)會(huì)公平在于為不同的群體提供個(gè)性化的支持，人們真正享有均等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)是讓學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣的基本保障。