習(xí)近平生態(tài)文明思想研究述要?

劉志堅

習(xí)近平生態(tài)文明思想是當(dāng)前學(xué)界研究的熱點、焦點。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央針對“為何建設(shè)生態(tài)文明”“建設(shè)何種的生態(tài)文明”“如何建設(shè)生態(tài)文明”等重大理論和實踐問題，提出了一系列重要論斷和方針政策，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，指導(dǎo)并推進我國生態(tài)文明建設(shè)取得了歷史性變革、歷史性成就。對此，學(xué)界展開了一系列研究，取得了豐碩成果。筆者以“習(xí)近平生態(tài)文明思想”為題名在中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫進行檢索，截至2022 年3月5 日，共檢索到1312 篇，從2018 年習(xí)近平生態(tài)文明思想正式提出以來，相關(guān)研究成果以年均100—200篇的數(shù)量遞增。隨著我國生態(tài)文明建設(shè)不斷向縱深推進，梳理和總結(jié)當(dāng)前學(xué)界關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究成果，是一項具有重要理論意義和實踐價值的課題，能夠為后續(xù)研究提供啟示。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要理論來源

習(xí)近平生態(tài)文明思想一方面繼承和發(fā)展了馬克思主義人與自然關(guān)系思想的精華，植根并升華于生生不息的中華文明，[1]另一方面繼承發(fā)展了我們黨歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對生態(tài)環(huán)境保護的長期探索。[2](p.235)眾多理論研究成果著重于從以下三大方面探討習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要理論來源。

（一）守正創(chuàng)新馬克思主義生態(tài)理論

雖然在馬克思和恩格斯所處的時代，生態(tài)環(huán)境問題不是社會的主要問題，但他們關(guān)于人與自然關(guān)系的精辟論述，關(guān)于資本主義造成生態(tài)危機的批判，關(guān)于普遍聯(lián)系、量變質(zhì)變等唯物辯證法和唯物史觀的經(jīng)典論述，一直是普遍真理。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想與我國生態(tài)文明建設(shè)實際相結(jié)合，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思主義守正創(chuàng)新的主旋律。不少學(xué)者對此進行了闡發(fā)，以下四個研究脈絡(luò)具有代表性。

第一，從馬克思主義自然觀到人與自然生命共同體和生態(tài)歷史觀。

習(xí)近平指出：“今天紀(jì)念和學(xué)習(xí)馬克思，就是要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，搞好社會主義生態(tài)文明建設(shè)?！盵3](p.431)有些學(xué)者立足馬克思和恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系思想，提出和論證習(xí)近平的人與自然生命共同體等理論。例如，習(xí)近平生態(tài)文明思想提出“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，涉及對世界的存在本質(zhì)、自然萬物之進程的深層次理解，是對馬克思主義人與自然關(guān)系理論命題的深化。[4]也有些學(xué)者立足于恩格斯的自然歷史論，[5]闡釋習(xí)近平提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”生態(tài)歷史觀的合理性與科學(xué)性。

第二，從馬克思主義生產(chǎn)力理論到生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力等范疇。

習(xí)近平指出：“綠水青山就是金山銀山，保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”[6](p.12)不少學(xué)者結(jié)合馬克思主義生產(chǎn)力理論對此進行理論分析和闡釋，并且結(jié)合中國具體實際提出了生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力、環(huán)境生產(chǎn)力、生態(tài)生產(chǎn)力等多種范疇。例如，環(huán)境生產(chǎn)力論繼承發(fā)展了馬克思主義綠色生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律。[7]生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力則克服了傳統(tǒng)生產(chǎn)力資源“無限論、無價論與無主論”的不足，體現(xiàn)了馬克思主義“自然生產(chǎn)力”的基本精神與時代發(fā)展。[8]

第三，從馬克思主義方法論到整體性生態(tài)系統(tǒng)方法論。

生態(tài)文明建設(shè)講究方法和策略。習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅是一種知識譜系，更是馬克思主義方法論在生態(tài)文明建設(shè)格局中的新樣態(tài)。習(xí)近平生態(tài)文明思想以總體性方法超越了形而上學(xué)方法，為生態(tài)文明建設(shè)奠定了馬克思主義方法論基礎(chǔ)。[9]對此，學(xué)界的主要理論面向是運用馬克思主義方法論的一般原理闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想中的整體性生態(tài)系統(tǒng)方法論。以馬克思主義系統(tǒng)自然觀和系統(tǒng)方法論為指導(dǎo)，借鑒和吸收系統(tǒng)科學(xué)和系統(tǒng)工程的科學(xué)成果，在生態(tài)系統(tǒng)概念和方法的基礎(chǔ)上，習(xí)近平提出“山水林田湖草是生命共同體”，[10]“環(huán)境治理是一個系統(tǒng)工程”。[11]習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持全方位全地域全過程開展生態(tài)文明建設(shè)，這是唯物辯證法系統(tǒng)方法論在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的創(chuàng)新運用和發(fā)展，是習(xí)近平生態(tài)文明思想對唯物辯證法的重要貢獻。[12]

第四，從馬克思主義價值論到生態(tài)價值觀。

在繼承馬克思主義價值論一般原理的基礎(chǔ)上，習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊含針對性強、效用性指向鮮明的價值觀。當(dāng)前學(xué)界對習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)蘊價值的認識主要表現(xiàn)為：一是在價值效用上，習(xí)近平生態(tài)文明思想深入拓展了馬克思主義價值論的效用范圍。習(xí)近平生態(tài)文明思想將自然價值、環(huán)境價值與經(jīng)濟價值創(chuàng)造性地統(tǒng)一起來。習(xí)近平生態(tài)文明思想以馬克思主義作為理論指導(dǎo)，將生態(tài)環(huán)境的“自然價值”與“經(jīng)濟價值”統(tǒng)一于人民的利益，超越了人類中心主義與生態(tài)中心主義的狹隘視野。[13]二是在價值追求上，習(xí)近平生態(tài)文明思想既是對馬克思主義正義價值觀的運用發(fā)展，也是對“環(huán)境正義”的新時代發(fā)展。不僅如此，習(xí)近平生態(tài)文明思想充還分吸收、運用了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)智慧，具有環(huán)境民生論的價值歸宿和價值目的。[14]

（二）繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義中國化的重要成果，其中國化元素不僅表現(xiàn)在立足于中國生態(tài)文明建設(shè)實際，還表現(xiàn)在對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵15](p.170)據(jù)此，當(dāng)前學(xué)者主要從以下兩方面展開研究：一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素論。習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊含豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，不僅引用了包括儒家、道家、法家等在內(nèi)的主要理論學(xué)派代表人物的觀點，還引用了像《詩經(jīng)》《左傳》及許慎、白居易、蘇軾、范仲淹的文論詩賦等眾多形式的古代文學(xué)作品。[16]習(xí)近平生態(tài)文明思想也包含對優(yōu)秀傳統(tǒng)山水文化中生態(tài)思想的創(chuàng)新發(fā)展。[17]二是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)的繼承和升華。“民胞物與”思想與“天人合一”“道法自然”等思想，共同構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)的思維方式，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生提供了豐厚的人文滋養(yǎng)。[18]以此出發(fā)，習(xí)近平強調(diào)人與自然必須相互統(tǒng)一、融合；從中國傳統(tǒng)的五行相生、太極生萬物思想出發(fā)，提出了山水林田湖是一個生命共同體的系統(tǒng)思想。[19]

（三）繼承和創(chuàng)新歷代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)文明建設(shè)理論

以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤同志等為主要代表的歷代中國共產(chǎn)黨人薪火相傳，對生態(tài)文明建設(shè)理論進行了創(chuàng)造性探索和實踐，形成了一系列重要理論成果。習(xí)近平生態(tài)文明思想建立在對中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)理論的歷史傳承之上，是中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)理論的最新成果；習(xí)近平從綠色發(fā)展與綠色治理維度出發(fā)深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認識。[20]毛澤東從植樹造林入手，在發(fā)展林業(yè)、興修水利、治理水患、保護環(huán)境、節(jié)約和綜合利用資源等方面系統(tǒng)論述了環(huán)境治理思想。改革開放以后，鄧小平要求在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的同時開展環(huán)境保護工作。江澤民提出：“經(jīng)濟發(fā)展必須與人口、資源環(huán)境統(tǒng)籌考慮，不僅要安排好當(dāng)前發(fā)展，還要為子孫后代著想，為未來的發(fā)展創(chuàng)造更良好的條件，決不能走浪費資源和先污染后治理的路子?！焙\濤提出科學(xué)發(fā)展觀，強調(diào)“統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展”。[21]這些理論也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來源之一，形成了一條鮮明的研究脈絡(luò)。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論特性

習(xí)近平指出：“堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民”[22]“中國奉行以人民為中心的人權(quán)理念，把生存權(quán)、發(fā)展權(quán)作為首要的基本人權(quán)，協(xié)調(diào)增進全體人民的經(jīng)濟、政治、社會、文化、環(huán)境權(quán)利，努力維護社會公平正義，促進人的全面發(fā)展?！盵23]習(xí)近平生態(tài)文明思想整體性建構(gòu)的理論訴求源于新時代生態(tài)文明建設(shè)的具體實踐。[24]當(dāng)前學(xué)界對于習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論特性或特質(zhì)的研究，主要圍繞人民性、整體性、公平正義性等展開。

（一）人民性

對于習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性，學(xué)界主要在兩個理論面向上進行論述：一是人民立場和人民情懷論。習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了“為了人民，依靠人民，由人民共享”的立場，[25]主要從生態(tài)政治觀和環(huán)境民生觀、人與自然和諧共生觀、生態(tài)文明法治觀、生態(tài)安全觀、生態(tài)治理國際合作觀等方面彰顯人民情懷。[26]二是人民美好生活論。習(xí)近平生態(tài)文明思想把環(huán)境需要納入人民美好生活需要，極大拓展了人民美好生活的內(nèi)涵。[27]其價值引領(lǐng)的最終追求是實現(xiàn)人與自然和解，即自然界“自然價值”與“經(jīng)濟價值”的統(tǒng)一是在人民對美好生活追求過程中實現(xiàn)的。[13]

（二）整體性

習(xí)近平生態(tài)文明思想已經(jīng)形成了一個整體的理論體系，有必要從整體性出發(fā)來理解其理論特性。對此，學(xué)界主要從以下三個視角出發(fā)展開研究：一是內(nèi)涵整體性。習(xí)近平生態(tài)文明思想在內(nèi)涵上集生態(tài)文明戰(zhàn)略地位觀、生態(tài)文明綠色發(fā)展觀、生態(tài)文明民本價值觀、生態(tài)文明系統(tǒng)環(huán)保觀、生態(tài)文明全球共建觀為一體。[24]二是體系整體性。習(xí)近平生態(tài)文明思想形成了當(dāng)代中國社會主義生態(tài)文明建設(shè)體系。[28]學(xué)界應(yīng)在理論上將習(xí)近平生態(tài)文明思想作為一種整體性、系統(tǒng)性的理論體系呈現(xiàn)出來，標(biāo)注出其在思想理論、戰(zhàn)略舉措、制度框架等維度上的內(nèi)容與架構(gòu)。[29]三是邏輯整體性。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對生態(tài)系統(tǒng)的整體性、生態(tài)治理的整體性、生態(tài)文明思想發(fā)展的整體性的一種認識論、實踐論的價值呈現(xiàn)，[30]可包括歷史整體性、生態(tài)文明思想、空間整體性。[31]

（三）公平正義性

習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊含公平正義的特性。學(xué)界主要從以下兩方面加以論證：一是生態(tài)正義和生態(tài)公正性。習(xí)近平生態(tài)文明思想在落實公平生態(tài)制度以推進國內(nèi)生態(tài)正義、倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體以推進國際生態(tài)正義、著眼人權(quán)保障生態(tài)權(quán)利以探索代際生態(tài)正義等方面，成功走出一條中國特色生態(tài)正義道路。[32]其肯定資源環(huán)境的公共產(chǎn)品特性，倡導(dǎo)確立公平的環(huán)境資源價值理念，強調(diào)資源環(huán)境利用的“代內(nèi)公平”和“代際公平”，要求通過宣傳教育、法治、技術(shù)變革和生產(chǎn)方式的變革來實現(xiàn)生態(tài)公平、生態(tài)文明。[33]二是環(huán)境正義性。習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊含系統(tǒng)的環(huán)境正義論，全方位表達了對環(huán)境正義的看法。[34]也有觀點提出，在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，生態(tài)環(huán)境正義的根本在于人與人在利用環(huán)境、保護生態(tài)中的平等，即人民共享生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)。[35]

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論精髓

習(xí)近平指出，新時代推進生態(tài)文明建設(shè)，必須堅持六大原則：堅持人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉、山水林田湖草是生命共同體、用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護生態(tài)環(huán)境、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。[36]這六項原則構(gòu)成了一個完整全面的體系。可以說，把握好、理解好、處理好六項原則，就掌握了習(xí)近平生態(tài)文明思想的精髓。[37](pp.47、49、50)據(jù)此，諸多學(xué)者將之歸納為習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論精髓或核心內(nèi)涵，并展開深入的學(xué)理探討和分析。

（一）人與自然和諧共生觀

《習(xí)近平談治國理政》第三卷第十三專題的主題是“促進人與自然和諧共生”。學(xué)界主要從以下三方面展開闡述：一是關(guān)于人與自然和諧共生內(nèi)涵研究。其既表現(xiàn)為對人類與自然世界關(guān)系、人類與非人類生命關(guān)系、人類與生命共同體關(guān)系等方面的研究，[38]也表現(xiàn)為對人的價值與自然價值互促共進，人文價值與經(jīng)濟價值協(xié)調(diào)共增，代內(nèi)價值與代際價值承續(xù)共保，區(qū)域價值、民族價值、國別價值與全人類價值分擔(dān)共享等價值蘊涵研究。[39]二是關(guān)于人與自然和諧共生現(xiàn)代化研究。這些論述以社會主義現(xiàn)代化為目標(biāo)方位，[40]從多方面探討建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的創(chuàng)新動力、運行體制、規(guī)范體系和治理主體等內(nèi)容。[41]三是關(guān)于人與自然和諧共生路徑研究。有學(xué)者將敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然分別作為構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的觀念前提、倫理規(guī)范、必須遵從的客觀規(guī)律、必須遵守的必然要求。[42]也有學(xué)者將人的解放、勞動解放、社會解放分別歸納為人與自然和諧共生的主導(dǎo)力量、基礎(chǔ)保障、制度標(biāo)識。[43]

（二）“兩山論”

“綠水青山就是金山銀山”即“兩山論”自提出以來就獲得廣泛認同，產(chǎn)生了極大影響。學(xué)界對此進行深入探討，一是研究經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的辯證關(guān)系?！皟缮秸摗睆母旧洗蚱屏撕唵伟寻l(fā)展和保護對立的思維束縛，指明了實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護內(nèi)在統(tǒng)一、相互促進和協(xié)調(diào)共生的方法。[44]二是探討“兩山論”的實踐策略與方法。學(xué)界結(jié)合生態(tài)生產(chǎn)力、林下經(jīng)濟、生態(tài)旅游、生態(tài)扶貧、鄉(xiāng)村振興等具體領(lǐng)域，對“兩山論”的具體實現(xiàn)形式進行探索，提出了若干實踐方案。三是“兩山論”的運用價值。“兩山論”的重要性不僅在于發(fā)展觀的革新，還在于蘊含將自然資源作為資本加以保護的思想。在“兩山論”指引下，學(xué)界在自然資源評估、核算、價值補償?shù)确矫骈_展了多層次研究，國家也推行了自然資源確權(quán)和生態(tài)環(huán)境補償?shù)戎贫取?/p>

（三）環(huán)境民生觀

環(huán)境民生觀源于習(xí)近平長期以來秉承的人民情懷，也體現(xiàn)了他對環(huán)境與民生關(guān)系的原創(chuàng)性貢獻。對此，有三種認識較為典型：一是邏輯進路說。一些成果聚焦環(huán)境民生觀的邏輯進路，將其分為若干部分。例如，環(huán)境民生的邏輯起點是人是自然變化發(fā)展的產(chǎn)物，必然過程是人與自然之間的相互作用，現(xiàn)實動因是自然資源成為生產(chǎn)要素并納入資本邏輯。[45]二是價值立場說，認為習(xí)近平生態(tài)文明思想的根本目的是實現(xiàn)人民群眾的福祉，把環(huán)境看作最大的民生，秉承“環(huán)境民生論”的價值立場。[34]從更寬廣視野看，環(huán)境民生觀與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的人民性連接起來，可以說這種民生觀滲透了“以人民為中心”的價值理念。三是環(huán)境與民生關(guān)系說。學(xué)界對于環(huán)境與民生的關(guān)系也有一些探討。例如，環(huán)境是民生的生態(tài)基礎(chǔ)和前提，是民生發(fā)展的重要內(nèi)容，是民生狀況的“晴雨表”，是群眾身邊的政治。[46]對于環(huán)境民生觀的后續(xù)研究可以更多從人民群眾對于生態(tài)環(huán)境的具體需求切入，進行對策研究，也可以從綠色低碳生活、垃圾分類、環(huán)保鄰避效應(yīng)、綠色食品等與民眾密切相關(guān)的大事小事入手，進行多學(xué)科分析和延展。

（四）生命共同體理念

“共同體”是習(xí)近平生態(tài)文明思想中重要的理論范式，以“共同體”范式為思想工具，可以找到推進生態(tài)文明建設(shè)科學(xué)合理的方法。[47]對此，學(xué)界主要從三方面展開探討：一是內(nèi)涵研究。有些成果從總體上進行了概況。例如，習(xí)近平提出的“生命共同體”理念主要包括“自然內(nèi)部制衡的生命共同體”“人與自然和諧共生的生命共同體”“人與人命運相連的生命共同體”。[48]也有成果從若干具體學(xué)科出發(fā)對其內(nèi)涵展開分析。例如，習(xí)近平人與自然生命共同體理念具有深厚的生態(tài)哲學(xué)意蘊，包括自然共同體、生活共同體、經(jīng)濟共同體和文明共同體四重內(nèi)涵。[49]該理念在環(huán)境法調(diào)整范圍方面，重新解讀了生命共同體下人與自然的關(guān)系；在環(huán)境法價值觀方面，提倡整體主義的生態(tài)價值觀；在環(huán)境主體性方面，承認自然的主體地位。[50]二是理論邏輯研究。學(xué)界探討了習(xí)近平生命共同體理念蘊含的理論邏輯。例如，該理念蘊含整體性邏輯，邏輯起點是人的生存與發(fā)展、邏輯要義是經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的良性循環(huán)、邏輯指向是人類命運共同體的構(gòu)建與發(fā)展、邏輯歸屬是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。[51]生命共同體建設(shè)作為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的核心目標(biāo)，遵循以揚棄資本邏輯為出發(fā)點、以發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力為核心、以保障生態(tài)民生為歸宿的發(fā)展邏輯。[52]三是實踐路徑研究。一些成果圍繞生命共同體理念的多維實踐路徑進行分析。例如，綠色發(fā)展是構(gòu)建生命共同體的有效路徑。[53]構(gòu)建人與自然生命共同體，要扭轉(zhuǎn)工業(yè)主義生產(chǎn)力的傳統(tǒng)路向，構(gòu)建與生態(tài)文明相適應(yīng)的生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力概念，以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放與共享作為量度生產(chǎn)力發(fā)展的根本尺度。[54]

（五）生態(tài)環(huán)境保護的制度觀與法治觀

習(xí)近平強調(diào)：“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護生態(tài)環(huán)境，加快制度創(chuàng)新，強化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線。”[22]這指出了生態(tài)環(huán)境保護與制度建構(gòu)、法治建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系，對此學(xué)界也展開了深入分析。

黨的十八大以來，從中央到地方頒布實施了《中共中央、國務(wù)院關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》《生態(tài)文明體制改革總體方案》等一系列生態(tài)文明體制機制改革方案。中央環(huán)保督察制度、河長制、湖長制、林長制等眾多新的制度群逐步形成，這些頂層設(shè)計方案和具體舉措貫穿了習(xí)近平生態(tài)文明思想，其中不少制度都是在習(xí)近平直接指導(dǎo)推動下形成的。對習(xí)近平生態(tài)文明思想的實踐形態(tài)，有學(xué)者稱之為習(xí)近平生態(tài)文明制度建設(shè)思想。[55]也有學(xué)者進一步提出，習(xí)近平生態(tài)文明制度體系蘊含著民族性和民生性的統(tǒng)一、體現(xiàn)著系統(tǒng)性和創(chuàng)新性的耦合、彰顯著先進性和實踐性的共融。[56]研究習(xí)近平生態(tài)文明思想對于中國生態(tài)文明制度創(chuàng)新的引領(lǐng)價值具有廣闊前景，需要開展更多的調(diào)查研究，從制度中提煉理論研究要素，將社會實踐問題轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)命題。

生態(tài)環(huán)境保護的法治觀命題是習(xí)近平生態(tài)文明思想和習(xí)近平法治思想的交叉結(jié)合點，是亟待梳理的重大理論和實踐命題，可從三方面來歸納：一是習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊含法治內(nèi)容。例如，習(xí)近平生態(tài)文明思想將環(huán)境權(quán)利確定為全體中國人民人權(quán)的重要內(nèi)容，提出走一條符合我國國情的保障環(huán)境人權(quán)的發(fā)展道路。[57]二是將這種法治觀作為習(xí)近平法治思想的重要內(nèi)容。有幾種觀點較為典型：習(xí)近平法治思想為我們從理論與實踐兩方面深入探索生態(tài)文明法治規(guī)范、實施、監(jiān)督及保障各子體系之間的關(guān)系及其運行規(guī)律，提供了根本遵循和行動指南。[58]習(xí)近平法治思想的生態(tài)文明法治理論是馬克思主義法治理論結(jié)合中國國情在推進生態(tài)文明建設(shè)過程中的理論創(chuàng)新。[59]三是直接以習(xí)近平生態(tài)法治思想來命名，力圖產(chǎn)生新的理論范疇。習(xí)近平生態(tài)法治思想有助于完善我國生態(tài)環(huán)境法治頂層設(shè)計，有裨于促進生態(tài)文明與民主法治緊密結(jié)合。[60]四是以嚴(yán)密法治觀作為支點研究習(xí)近平生態(tài)文明思想與習(xí)近平法治思想的交叉點。以環(huán)境法典為例，在形式理性層面上，環(huán)境法典貫徹習(xí)近平法治思想的治理思路，運用法治思維和法治方式保障生態(tài)文明建設(shè)的穩(wěn)步推進；在實質(zhì)理性層面上，環(huán)境法典落實習(xí)近平生態(tài)文明思想，運用體系性、系統(tǒng)性、整體性方法和生命共同體理念構(gòu)建生態(tài)文明制度體系。[61]

（六）全球環(huán)境治理觀

習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊含世界歷史視野。對此，學(xué)界主要從以下三方面展開探討：一是探討全球環(huán)境治理觀內(nèi)容。習(xí)近平生態(tài)全球觀主要蘊含生態(tài)責(zé)任觀、生態(tài)發(fā)展觀以及生態(tài)合作觀。[62]習(xí)近平全球環(huán)境治理觀以建設(shè)清潔美麗世界，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系為治理目標(biāo)，主張各盡所能、合作共贏、包容互鑒、共同發(fā)展的治理原則，倡導(dǎo)奉行法治、公平正義的治理價值，[63]主要包括樹立人類命運共同體理念、堅持正確的義利觀、積極開展南南合作、攜手打造綠色“一帶一路”等。[64]二是探討全球環(huán)境治理觀的傳播。綠色“一帶一路”倡議有力推動習(xí)近平生態(tài)文明思想與綠色發(fā)展理念的全球傳播。[65]對于習(xí)近平生態(tài)文明思想中的全球觀研究伴隨著中國參與全球環(huán)境治理的進程而不斷豐富發(fā)展，中國已經(jīng)深度參與并引領(lǐng)全球環(huán)境治理，締結(jié)了氣候變化、生物多樣性等多方面的環(huán)境治理國際條約，習(xí)近平出席了眾多世界環(huán)境治理峰會，提出了很多新思想和論斷，這些都是重要的研究命題。

四、習(xí)近平生態(tài)文明思想的價值

馬克思和恩格斯指出：“一切劃時代體系的真正內(nèi)容都是由產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！盵66](p.544)作為一種體現(xiàn)時代精華和立足中國，面向世界的科學(xué)理論，習(xí)近平生態(tài)文明思想對我國現(xiàn)時代發(fā)展具有重大的理論價值和實踐價值，對于世界也具有重要意義。

（一）理論價值

習(xí)近平生態(tài)文明思想具有深厚和多樣的理論價值，對此，學(xué)界主要有三種認識：一是超越說，即習(xí)近平生態(tài)文明思想是對西方生態(tài)哲學(xué)的超越，主要有兩個研究視角：一方面，分析人類中心主義、生態(tài)中心主義的片面性和西方“深綠”“淺綠”等生態(tài)思潮的資本中心主義本質(zhì)，指出習(xí)近平生態(tài)文明思想的價值取向和價值歸宿是滿足人民的需要，[14]具有更為先進的特點；另一方面，指出當(dāng)代西方生態(tài)馬克思主義僅關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，秉持的是一種狹義的生態(tài)觀，習(xí)近平生態(tài)文明思想則是從人類社會進步特別是人類文明形態(tài)轉(zhuǎn)換的歷史視野來思考生態(tài)問題，把生態(tài)問題置于文明興衰的高度來理解，是一種文明意義上的生態(tài)觀。[27]二是理論創(chuàng)新說。從總體上，現(xiàn)有研究成果充分肯定了習(xí)近平生態(tài)文明思想是對中國特色社會主義理論的一次重大創(chuàng)新。[67]在具體領(lǐng)域上，習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)新的內(nèi)涵集中體現(xiàn)在生態(tài)文明建設(shè)的新戰(zhàn)略、人與自然和諧共生的新方略、新時代中國發(fā)展的新理念、生態(tài)文明行動新的原則方法與重點、生態(tài)文明美好目標(biāo)的新境界等方面。[68]三是理論貢獻說。習(xí)近平生態(tài)文明思想在理論上有諸多歷史性貢獻，有不少成果對此進行分析。有總體評價，諸如生態(tài)文明建設(shè)被正式納入中國特色社會主義建設(shè)“五位一體”總體布局，“綠水青山就是金山銀山”理論被正式寫入黨章等。[69]也有其對具體學(xué)科發(fā)展的理論貢獻。例如，習(xí)近平生態(tài)文明思想對構(gòu)建中國特色環(huán)境政治學(xué)有著重要的方法論意義，為中國特色環(huán)境政治學(xué)研究明確了社會主義的價值性選擇。[70]習(xí)近平生態(tài)文明思想拓展了環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的理論邊界，部分完善了現(xiàn)有環(huán)境經(jīng)濟學(xué)理論，對現(xiàn)有的環(huán)境經(jīng)濟學(xué)進行了新的闡釋。[71]

（二）實踐價值

習(xí)近平生態(tài)文明思想對于我國不僅有重要的理論價值，而且有重要的實踐價值。對此，可以歸納為以下兩方面：一是習(xí)近平生態(tài)文明思想從思想觀念轉(zhuǎn)化為行動的多重價值?？傮w上，踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想，將助力公民在微觀層面上感悟其思想真諦，更好地身體力行；將助力社會在中觀層面上加快其實踐創(chuàng)新，形成輻射效應(yīng)；將助力我國在宏觀層面上拓展其實踐縱深，推進理論創(chuàng)新。[72]同時，有關(guān)習(xí)近平總書記關(guān)于海洋生態(tài)文明、水生態(tài)文明、林業(yè)生態(tài)文明等重要論述的多層次研究成果層出不窮，[73]充分展現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想對生態(tài)文明建設(shè)具體領(lǐng)域的實踐引領(lǐng)價值。二是習(xí)近平生態(tài)文明思想在地方的實踐價值。不少成果聚焦習(xí)近平生態(tài)文明思想的地方實踐和地方典型模式、經(jīng)驗。例如，西部少數(shù)民族地區(qū)從推動國家公園體制試點建設(shè)和可可西里申遺、培育生態(tài)文明建設(shè)意識、推進綠化亮化凈化美化工程等方面出發(fā)，踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想。又如，從習(xí)近平總書記關(guān)于黃河治理的重要論述探討了習(xí)近平生態(tài)文明思想的具體運用方法。[74]

（三）世界意義

全球生態(tài)環(huán)境治理需要世界各國廣泛合作。習(xí)近平生態(tài)文明思想具有重要的世界意義。國外特別是發(fā)展中國家的不少學(xué)者結(jié)合所在國情況和世界環(huán)境治理的情況，高度認同習(xí)近平生態(tài)文明思想。[75]對此，可歸納為兩方面：一是向世界貢獻中國智慧和中國經(jīng)驗。習(xí)近平生態(tài)文明思想沖破中西壁壘，推動人類進入生態(tài)文明時代，突破地域局限，構(gòu)筑人類“詩意棲居”的“地球家園”，放眼世界歷史，揭示人類社會發(fā)展客觀規(guī)律，極大推動了全球生態(tài)覺醒。[76]二是推動中國積極參與應(yīng)對全球氣候變暖、生物多樣性、荒漠化等全球環(huán)境治理工作，彰顯了中國力量和中國擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)中國積極參與全球環(huán)境治理，建構(gòu)公平、合理的國際合作規(guī)則及提升國際環(huán)境制度有效性，[77]通過加強生態(tài)文明建設(shè)頂層設(shè)計、構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)國際合作新格局、建設(shè)全球生態(tài)環(huán)境新秩序等，為全球生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇提供了重要借鑒。[78]

五、習(xí)近平生態(tài)文明思想研究展望

關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想研究的展望，不同學(xué)科、不同學(xué)者有不同見解。筆者參考現(xiàn)有研究資料和國家生態(tài)文明建設(shè)未來的發(fā)展路向，對下一步研究提出若干建議，以期拋磚引玉，為后續(xù)研究提供啟發(fā)。

（一）系統(tǒng)開展習(xí)近平生態(tài)文明思想的馬克思主義學(xué)理闡釋是學(xué)術(shù)增長點

馬克思主義學(xué)科發(fā)展的生命力在于實踐和與時俱進的理論品質(zhì)。習(xí)近平生態(tài)文明思想是生態(tài)文明領(lǐng)域的馬克思主義“真經(jīng)”，代表著馬克思主義理論學(xué)科的新高度。對習(xí)近平生態(tài)文明思想開展馬克思主義學(xué)理闡釋是學(xué)術(shù)界近年來的研究熱點和重點。后續(xù)可以從三方面進一步深入研究：一是促進習(xí)近平生態(tài)文明思想的政治話語體系與學(xué)術(shù)話語體系實現(xiàn)高效互轉(zhuǎn)。運用馬克思主義基本原理，對習(xí)近平生態(tài)文明思想所蘊含的政治內(nèi)涵開展系統(tǒng)學(xué)理闡釋是一項需要較深理論功底支撐的任務(wù)。這既要尊重和充分理解領(lǐng)袖原汁原味的重要論述，又要對以馬克思主義基本原理為核心的馬克思主義理論學(xué)科體系有深刻理解，實現(xiàn)二者在學(xué)理上的深度融合。二是系統(tǒng)梳理習(xí)近平生態(tài)文明思想理論研究在馬克思主義理論學(xué)科的定位。對習(xí)近平生態(tài)文明思想開展系統(tǒng)的馬克思主義學(xué)理闡述，會形成眾多新的學(xué)科范疇，形成馬克思主義學(xué)科的知識增長極。習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義理論學(xué)科的重要研究內(nèi)容，如何系統(tǒng)梳理習(xí)近平生態(tài)文明思想在馬克思主義理論學(xué)科中的地位、學(xué)科范疇、學(xué)科方法等，是一個迫切需要解決的學(xué)科建構(gòu)性問題。三是從馬克思主義理論的整體范疇對習(xí)近平生態(tài)文明思想進一步開展學(xué)理闡釋。以往很多研究都立足于習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思主義生態(tài)理論的繼承和發(fā)展關(guān)系進行闡釋。雖然也有部分成果從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、人類解放等理論出發(fā)展開研究，但是整體性和系統(tǒng)性研究仍偏少。如何從馬克思主義理論的其他組成部分進一步挖掘這種繼承和發(fā)展關(guān)系，從馬克思主義理論的整體范疇和學(xué)科方法系統(tǒng)挖掘習(xí)近平生態(tài)文明思想所蘊含的馬克思主義原理，形成一個完整的理論框架，是后續(xù)值得深入探討的話題。

（二）整體與局部協(xié)同研究是習(xí)近平生態(tài)文明思想體系化建構(gòu)的關(guān)鍵

習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明的重要論述蘊含豐富的辨證法，體現(xiàn)了整體與部分的交互性。在學(xué)術(shù)研究中，不僅要從整體上把握，也要對局部進行中觀和微觀分析，這種整體性與局部性協(xié)同研究對于從學(xué)理上建構(gòu)習(xí)近平生態(tài)文明思想體系而言至關(guān)重要。具體來說：一是對習(xí)近平新時代中國特色社會主義主義思想與習(xí)近平生態(tài)文明思想的關(guān)系開展更多的學(xué)理解讀。例如，習(xí)近平生態(tài)文明思想與習(xí)近平法治思想在生態(tài)文明法治保障中的交叉滲透，習(xí)近平生態(tài)文明思想與習(xí)近平經(jīng)濟思想在綠色經(jīng)濟發(fā)展上的交互研究等，都具有較大的研究價值。二是從學(xué)理化角度出發(fā)進一步深入闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想對生態(tài)文明建設(shè)具體領(lǐng)域的引領(lǐng)作用。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為宏觀指導(dǎo)思想，在具體行業(yè)中如何落地，體現(xiàn)指導(dǎo)作用，是一個從理論到實踐，整體戰(zhàn)略到局部實際戰(zhàn)術(shù)的逐進過程。不少成果和很多地方的工作都宣示以習(xí)近平生態(tài)文明思想為引領(lǐng)，但這種引領(lǐng)作用具體體現(xiàn)在哪里，如何具體發(fā)揮習(xí)近平生態(tài)文明思想的價值引導(dǎo)及對局部實踐工作的矯正功能，正是現(xiàn)實中需要破解的重要命題，這也能充分體現(xiàn)學(xué)術(shù)界的獨特作用和貢獻。三是運用不同的學(xué)科工具，對習(xí)近平生態(tài)文明思想開展更深入的學(xué)科交叉研究。習(xí)近平生態(tài)文明思想在價值觀、科技、政策法規(guī)、經(jīng)濟等方面都有不同表現(xiàn)形式。目前，一些學(xué)者已經(jīng)對習(xí)近平生態(tài)文明思想開展了哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、環(huán)境法學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科解讀，但各個學(xué)科的維度仍缺乏系統(tǒng)的比較和統(tǒng)籌，需要以馬克思主義學(xué)科為整體主導(dǎo)，融合不同學(xué)科方法，進行交叉創(chuàng)新，形成習(xí)近平生態(tài)文明思想特有的綜合性學(xué)科工具。

（三）推進習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論研究與我國生態(tài)文明建設(shè)實踐深度融合

習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅是一種學(xué)理思想，更是一種實踐性和功效性極強的指導(dǎo)思想。當(dāng)前學(xué)界關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究除學(xué)術(shù)論文外，也存在于大量的報刊雜志和實務(wù)部門的文件當(dāng)中。目前，已經(jīng)有些學(xué)術(shù)成果聚焦習(xí)近平生態(tài)文明思想對于美麗中國建設(shè)、鄉(xiāng)村振興、企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)、全球生物多樣性保護、云南生態(tài)文明建設(shè)等具體實踐領(lǐng)域的引領(lǐng)作用，但在現(xiàn)實中，對于習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究始終存在著實務(wù)部門和學(xué)術(shù)界兩條技術(shù)路線。實務(wù)部門更重視習(xí)近平生態(tài)文明思想的政治意蘊和實踐舉措，而學(xué)術(shù)界則重視學(xué)理化闡釋和分析。習(xí)近平生態(tài)文明思想的誕生和發(fā)展扎根于中國社會主義生態(tài)文明建設(shè)實踐，在破解生態(tài)文明建設(shè)的難題中得到升華。在未來研究中，學(xué)界可以著力于三大方向，深入推進理論研究與現(xiàn)實實踐更加深度融合。一是學(xué)理研究的問題化。以我國生態(tài)文明建設(shè)的重點、難點問題為導(dǎo)向，進一步凝練習(xí)近平生態(tài)文明思想針對這些問題的引領(lǐng)價值和路徑，為生態(tài)文明建設(shè)實踐注入更多思想動能。二是理論研究先于實踐探索。習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅在于思想本身，也在于其所引領(lǐng)的我國生態(tài)文明體制的綜合改革。在生態(tài)文明體制改革邁向深水期的今天，有很多需要破解的新問題，也有需要徹底解決的水、土、氣污染等老問題，學(xué)界的理論研究成果可以更多聚焦生態(tài)文明體制改革中的前沿問題和難題，運用習(xí)近平生態(tài)文明思想的思想武器，預(yù)判和引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)實踐，讓理論成為更多實踐活動的先導(dǎo)，讓實踐活動為更多理論提供落地的載體。三是建設(shè)習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究共同體。習(xí)近平生態(tài)文明思想研究需要凝聚各方力量，在各級習(xí)近平生態(tài)文明思想研究中心等研究載體中構(gòu)建多樣的交流與合作平臺，在研究話題上形成共性問題，在語言和方法上形成各自特色和技術(shù)軌道，在成果上實現(xiàn)高效互轉(zhuǎn)。

（四）結(jié)合“雙碳”目標(biāo)開展習(xí)近平生態(tài)文明思想研究具有廣闊前景

馬克思主義既是書齋里的經(jīng)典，也是一種生動的實踐。馬克思主義的生命力和說服力主要在不斷破解現(xiàn)實問題中充分顯現(xiàn)。當(dāng)前，實現(xiàn)我國2030 年碳達峰，2060 年碳中和的宏大目標(biāo)是環(huán)保領(lǐng)域及其他有關(guān)領(lǐng)域的中心任務(wù)，習(xí)近平多次向世界鄭重承諾該目標(biāo)，并表示將其納入生態(tài)文明建設(shè)的總體布局。實現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)不僅需要具體技術(shù)、政策、經(jīng)濟等工具手段的支持，也需要有中國特色社會主義的價值觀和方法論。對此，馬克思主義學(xué)科應(yīng)提出屬于自身學(xué)科的解題方案?！吨泄仓醒?國務(wù)院關(guān)于完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念做好碳達峰碳中和工作的意見》明確提出：“該項工作要深入貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想。”有觀點認為，“2060 碳中和”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的最新成果。[79]習(xí)近平關(guān)于應(yīng)對全球氣候變化重要論述，尤其是對國際社會碳達峰、碳中和的承諾及對我國政府工作的部署，無論是對我國的生態(tài)文明建設(shè)和高質(zhì)量發(fā)展還是對世界的全球氣候治理都有重要意義。[80]

從習(xí)近平生態(tài)文明思想作為當(dāng)代馬克思主義的角度入手，從價值導(dǎo)向視角出發(fā)系統(tǒng)分析習(xí)近平生態(tài)文明思想對碳達峰、碳中和的價值引領(lǐng)作用，是一個重要命題。這種價值引領(lǐng)作用區(qū)別于技術(shù)、經(jīng)濟、政策法規(guī)等具體手段，首先是一種形而上的價值進路。例如，習(xí)近平提出：“實現(xiàn)碳達峰、碳中和是一場廣泛而深刻的經(jīng)濟社會系統(tǒng)性變革。”[81]這就體現(xiàn)了從習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體系統(tǒng)觀入手對該工作進行統(tǒng)籌的價值引領(lǐng)作用。其次，這是一種形而下的工具理性，在具體政策舉措的制定實施過程中，可以探索習(xí)近平生態(tài)文明思想在碳達峰、碳中和不同領(lǐng)域的表現(xiàn)形式和作用機理。

（五）習(xí)近平生態(tài)文明思想應(yīng)成為生態(tài)文明教育體系的核心內(nèi)容

2017年，“增強綠水青山就是金山銀山的意識”被寫入《中國共產(chǎn)黨章程（修正案）》。黨的十九大報告提出要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀?！吨泄仓醒?國務(wù)院關(guān)于深入打好污染防治攻堅戰(zhàn)的意見》提出：“把生態(tài)文明教育納入國民教育體系，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識?！雹賲⒁姟吨泄仓醒?國務(wù)院關(guān)于深入打好污染防治攻堅戰(zhàn)的意見》，https://www.mee.gov.cn/ywdt/hjywnews/202111/t20211108_959457.shtml生態(tài)文明教育是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和思想先導(dǎo)。習(xí)近平指出：“要加強生態(tài)文明宣傳教育，強化公民環(huán)境意識，推動形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費模式，形成全社會共同參與的良好風(fēng)尚?！盵15](p.210)習(xí)近平生態(tài)文明思想一個重要內(nèi)容和功能就是生態(tài)文明教育。當(dāng)前，我國生態(tài)文明教育體系尚不完善，生態(tài)文明教育缺乏完善的制度，內(nèi)容多樣但未成體系，缺乏權(quán)威核心思想的主導(dǎo)和廣泛的認知。我國特有的生態(tài)文明教育形式需要核心的教育內(nèi)容來加以統(tǒng)籌。習(xí)近平生態(tài)文明思想自誕生以來，對領(lǐng)導(dǎo)干部、普通公眾的生態(tài)文明觀都產(chǎn)生了深刻影響，相關(guān)宣傳教育工作在多層次廣泛開展，事實上發(fā)揮了強大的生態(tài)文明教育效能。一些學(xué)者已經(jīng)針對習(xí)近平生態(tài)文明思想融入思想政治教育和綠色大學(xué)建設(shè)等論題進行了初步探索。對此，有幾個命題值得深思：如何進一步從生態(tài)文明教育的體系化角度研究習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心功能和主體地位；如何進一步梳理整合習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明教育的重要論述，從馬克思主義理論、教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科交叉開展闡釋研究；如何從教學(xué)論和傳播學(xué)、價值觀等角度出發(fā)研究習(xí)近平生態(tài)文明思想怎樣進一步融入國民教育體系，針對不同的群體開展精準(zhǔn)的生態(tài)文明教育，從而革新公眾的生態(tài)價值觀，引領(lǐng)公眾的低碳綠色生活。

綜上所述，黨的十八大以來，學(xué)界圍繞習(xí)近平生態(tài)文明思想已形成研究高峰。隨著我國生態(tài)文明建設(shè)實踐向縱深不斷發(fā)展和世界環(huán)境治理形勢不斷變化，習(xí)近平生態(tài)文明思想的體系必然會不斷豐富，對于該思想研究深度和精準(zhǔn)度的要求會越來越高。這需要學(xué)術(shù)界與實務(wù)部門能夠進一步進行有效分工和協(xié)同，針對新問題創(chuàng)造出更多既具有學(xué)術(shù)含量，又具有實踐指導(dǎo)作用的研究成果，為新時代生態(tài)文明建設(shè)繼續(xù)賦能。