“三喻文化”意蘊(yùn)下的家庭教育

●邵婷婷 吳 玲

20世紀(jì)70年代，美國(guó)文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德(Margaret Mead)創(chuàng)造性地提出“三喻文化”理論，在當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)上引起軒然大波。自該理論引入中國(guó)以來，被中國(guó)的學(xué)術(shù)界廣泛應(yīng)用，主要將三喻文化與師生關(guān)系、代際沖突等熱詞結(jié)合起來研究。在如今后喻文化越來越盛行的時(shí)代，特別需要轉(zhuǎn)變家庭教育的觀念，改變家庭教育的方式。為此，本文從瑪格麗特·米德提出的“三喻文化”理論出發(fā)，尋找三喻文化與家庭教育之間的內(nèi)在聯(lián)系，探明“三喻文化”意蘊(yùn)下的家庭教育，并試圖分析內(nèi)在癥結(jié)和未來走勢(shì)，努力為解決這些實(shí)際問題提供相應(yīng)的建議。

一、意蘊(yùn)與視角：“三喻文化”的由來及其對(duì)家庭教育的啟示

“三喻文化”是瑪格麗特·米德在其《文化與承諾》一書中提出的，用以說明20世紀(jì)60年代的社會(huì)動(dòng)蕩、青年反叛和技術(shù)革命所產(chǎn)生的世界性代溝的理論。米德根據(jù)文化傳遞的不同方式，將整個(gè)人類文化分為“前喻文化”“同喻文化”和“后喻文化”三種類型。其中，“前喻文化”是一種傳統(tǒng)的、自上而下的文化傳遞方式，由年長(zhǎng)者向年幼者傳授，年幼者向年長(zhǎng)者學(xué)習(xí)；“同喻文化”是一種既包括后喻也包括前喻的過渡性質(zhì)的文化傳遞方式，指發(fā)生在同齡人、同輩群體之間的相互傳授和相互學(xué)習(xí)；“后喻文化”是一種新型的、自下而上的文化傳遞方式，由年幼者向年長(zhǎng)者傳授，年長(zhǎng)者向年幼者學(xué)習(xí)。家庭教育的施教者主要是父母或其他長(zhǎng)輩，而不是專門的教育人員。長(zhǎng)輩們有限的文化知識(shí)水平以及受教者——兒童身心發(fā)展的不成熟、不完善共同決定了家庭教育的功能主要在于文化的傳遞而非文化的選擇。而米德的“三喻文化”正是根據(jù)文化傳遞的不同方式進(jìn)行劃分的。從這一點(diǎn)上說，“三喻文化”理論與家庭教育有著不可分割的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。“前喻文化”對(duì)應(yīng)前喻式家庭教育模式；“同喻文化”對(duì)應(yīng)同喻式家庭教育模式；“后喻式文化”對(duì)應(yīng)后喻式家庭教育模式。仔細(xì)研讀米德關(guān)于“三喻文化”的論述，無疑對(duì)當(dāng)今家庭教育的發(fā)展和完善有著重要的借鑒意義。

二、觸類旁通：從“三喻文化”看當(dāng)今家庭教育存在的問題

文化傳遞的方向是米德劃分“三喻文化”的依據(jù)，家庭教育的主要功能是文化的傳遞。鑒于此，可知“三喻文化”與家庭教育之間存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀聯(lián)系。我國(guó)當(dāng)前家庭教育的主要類型是以前喻式家庭教育為主，同喻式家庭教育和前喻式家庭教育為輔，從“三喻文化”視角看當(dāng)今的家庭教育會(huì)發(fā)現(xiàn)以下問題。

其一，前喻式家庭教育在形式上占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，長(zhǎng)輩掌控著幾乎全部教育大權(quán)；其二，社會(huì)對(duì)同喻式家庭教育模式的曲解和濫用，導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)教育焦慮現(xiàn)象；其三，父輩尤其是祖輩家長(zhǎng)出于對(duì)自己權(quán)威地位的考慮，普遍不認(rèn)可后喻式家庭教育模式，使得后喻式家庭教育模式處于尷尬的發(fā)展境地。

(一)前喻式家庭教育模式的形式主導(dǎo)

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，自古以來，中國(guó)人就十分注重血緣關(guān)系、同根同源，傳統(tǒng)的家庭教育觀念十分濃厚，長(zhǎng)輩一直在家中掌握著絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，兒童完全處于被動(dòng)接受的地位，一直把長(zhǎng)輩當(dāng)作自己的行為楷模。[1]這一文化傳統(tǒng)也決定了一直以來占據(jù)主導(dǎo)地位的家庭教育模式——前喻式家庭教育。

一方面，從當(dāng)今“6+1”的家庭結(jié)構(gòu)來看，少子化家庭、核心家庭結(jié)構(gòu)意味著一個(gè)家庭6個(gè)大人全身心圍繞1個(gè)小孩轉(zhuǎn)，一切以孩子為中心，家長(zhǎng)對(duì)孩子愛得“過火”，愛得無原則、無底線。尤其是一些家長(zhǎng)缺乏科學(xué)的教育理論指導(dǎo)，尚未形成科學(xué)的教育觀念和教育方法，認(rèn)為小孩子“什么也不懂”，成人有權(quán)利也有義務(wù)替他們安排一切、決定一切。

另一方面，兒童身心發(fā)展尚不成熟、不完善，不論是在物質(zhì)上還是在精神上都極度依賴成人，在兒童眼中，父母長(zhǎng)輩就是現(xiàn)實(shí)版的“奧特曼”，他們的話語(yǔ)是神圣不可違背的。因此，兒童對(duì)家長(zhǎng)所傳授的知識(shí)也是深信不疑地接受。[2]“長(zhǎng)者傳授，幼者接受”的前喻式家庭教育模式逐漸成了傳統(tǒng)，長(zhǎng)時(shí)期占據(jù)主導(dǎo)地位。

(二)同喻式家庭教育模式的扭曲變形

“同喻式”教育原本指同齡人或同輩之間的相互學(xué)習(xí)。筆者將分別從家長(zhǎng)之間、幼兒之間以及幼兒與家長(zhǎng)之間的“同喻教育”三方面展開敘述。

在家長(zhǎng)層面，本該是家長(zhǎng)之間互相交流育兒經(jīng)驗(yàn)，傳遞科學(xué)、正確的方法，然而事與愿違，家長(zhǎng)們聚到一起聊的不是如何更好地教育孩子，而是相互比較，誰(shuí)家的孩子字認(rèn)得多？誰(shuí)家的孩子古詩(shī)背得熟？誰(shuí)家的孩子算數(shù)學(xué)得好？一些幼兒教育機(jī)構(gòu)充斥著誘導(dǎo)性的盡早對(duì)孩子進(jìn)行訓(xùn)練的廣告詞，許多家長(zhǎng)不顧高額的費(fèi)用，趨之若鶩。[3]

幼兒間的“同喻教育”本應(yīng)指兒童之間的相互學(xué)習(xí)，在互相討論、交流中共同提高。不否認(rèn)存在一部分兒童會(huì)在一起學(xué)習(xí)、進(jìn)步，然而實(shí)際上更多情況下，孩子們好不容易脫離教師、家長(zhǎng)權(quán)力的“魔爪”，少有的自由放松的美好時(shí)光只夠玩玩游戲、互相打鬧了。正是家長(zhǎng)之間對(duì)“同喻式教育”的誤解和濫用，導(dǎo)致幼兒之間“同喻教育”的扭曲變形，形成一個(gè)惡性循環(huán)圈，而兒童無疑就是被重重鏈條鎖在圈中的囚物。

如此，何來好的家庭教育？在追求立竿見影的功利性教育思想影響下，孩子們不僅失去了美好的童年生活，而且整天被超重的文化知識(shí)壓迫，久而久之，形成不健康的身心發(fā)展?fàn)顟B(tài)；父輩家長(zhǎng)之間相互攀比、爭(zhēng)奪優(yōu)質(zhì)教育資源不僅造成家長(zhǎng)和孩子的焦慮，而且導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的教育焦慮。諸如“雞娃”“虎媽”“狼爸”之類網(wǎng)絡(luò)熱詞的出現(xiàn)，都表明家長(zhǎng)和幼兒之間“同喻教育”的變質(zhì)。甚至有些家長(zhǎng)將自己年輕時(shí)未能實(shí)現(xiàn)的理想寄托在自己孩子身上，將孩子作為實(shí)現(xiàn)自己“偉大抱負(fù)”的工具人，一旦聽說哪家孩子成績(jī)優(yōu)異，經(jīng)常拿獎(jiǎng)，就不可控制地盲目照搬其父母的教育方式，希望自己也能通過相同的方式，把孩子刻畫成“別人家的孩子”。

像這種通過孩子來滿足家長(zhǎng)某些愿望與需求的做法，孩子的童年生活不可能幸福和快樂。[4]看別人家孩子學(xué)什么就跟風(fēng)學(xué)什么，像是在進(jìn)行一場(chǎng)“逐潮式”教育比賽，而這場(chǎng)“比賽”沒有贏家，所有參與者都會(huì)輸?shù)靡凰?。如學(xué)鋼琴，假使家長(zhǎng)隨波逐流，忽視孩子的興趣和需要，讓對(duì)鋼琴絲毫不感興趣的幼兒學(xué)鋼琴，對(duì)兒童來說可謂是一場(chǎng)實(shí)實(shí)在在的災(zāi)難！白白浪費(fèi)時(shí)間暫且不談，嚴(yán)重地危害了兒童的自然生長(zhǎng)。正是這些不顧自家孩子個(gè)性特點(diǎn)的“虎媽”“狼爸”“鷹爸”忘記了兒童需要童年[5]，使同喻式家庭教育模式偏離了正確的發(fā)展軌道。

幼兒和家長(zhǎng)之間的“同喻教育”指幼兒和家長(zhǎng)跨越代溝和“隔閡”，像朋友一樣相處，一起學(xué)習(xí)，共同提高?？墒牵议L(zhǎng)們卻誤解了這一教育內(nèi)涵并加以濫用。與孩子一起游戲玩耍是可以的，但是不可沒有分寸，丟了作為家長(zhǎng)的權(quán)威與尊嚴(yán)，那便真是“撿了芝麻丟了西瓜”，得不償失了。

(三)后喻式家庭教育模式的尷尬處境

后喻模式的出現(xiàn)和發(fā)展，主要倚仗于時(shí)代日新月異的變化和科技的快速發(fā)展。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，文化傳播的進(jìn)程也飛速加快，社會(huì)上、網(wǎng)絡(luò)上的新東西層出不窮。與父輩們相比，兒童學(xué)習(xí)能力更強(qiáng)，獲取信息的渠道更多，能夠更快地掌握新知識(shí)和新技能，新時(shí)代的年輕人似乎比舊時(shí)代的青年更加“聰明”了。因此，兒童有可能逐漸成為家庭教育的主人。這就意味著長(zhǎng)輩們需要放下以往高高在上的姿態(tài)，有些時(shí)候需要虛心向兒童學(xué)習(xí)新事物。 “后喻”時(shí)代，知識(shí)以解構(gòu)、重構(gòu)、反哺的多元方式生產(chǎn)和擴(kuò)散，如果長(zhǎng)輩們依舊固守大人“高兒童一等”的落后理念，便無法走進(jìn)兒童的精神世界，無法給兒童真正的幫助和教育，自己也無法融入日新月異的現(xiàn)代社會(huì)。但可悲的是，諸如“君君臣臣、父父子子”的封建觀念在父輩尤其是祖輩家長(zhǎng)們的頭腦中深深扎下了根，想在短時(shí)間內(nèi)改變可謂“難于上青天”。這些家長(zhǎng)深受傳統(tǒng)封建思想觀念的禁錮，認(rèn)為“小孩子什么都不懂”，作為長(zhǎng)輩理應(yīng)為孩子決定一切，他們不會(huì)也不愿意“放下權(quán)威、放低身段”虛心向兒童學(xué)習(xí)，兩代甚至三代人之間的文化認(rèn)同和理解方式大不相同，其中的代溝和“隔閡”無法跨越和消除。

在現(xiàn)實(shí)生活中，如果我們留意觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)兒童教別人(大人)比成人教孩子更有耐心。如，孩子會(huì)很樂意把自己學(xué)到的新知識(shí)告訴父母或其他長(zhǎng)輩，當(dāng)你產(chǎn)生疑惑時(shí)，他也會(huì)耐心地教你，樂此不疲；可是，當(dāng)孩子有問題的時(shí)候，成人未必會(huì)像孩子一樣有耐心，反而會(huì)嫌棄孩子吵鬧、愚鈍，不免有脾氣暴躁的家長(zhǎng)會(huì)對(duì)孩子大呼小叫。

總之，兩代甚至三代人之間的代溝和“隔閡”總是有形無形地存在著，剪不斷理還亂。由此，要想改變后喻式家庭教育模式的尷尬處境還需要走一段無比艱難的路程。唯物辯證法告訴我們，萬(wàn)事萬(wàn)物都不是孤立存在的，而是處于普遍、客觀的聯(lián)系中。當(dāng)前家庭教育模式的問題主要是前喻式家庭教育在形式上占據(jù)主導(dǎo)地位、同喻式教育的錯(cuò)誤使用，以及后喻式教育的尚未被普遍接納不被接納。但歸根結(jié)底，所有的問題都源于三者的孤立和隔離。當(dāng)家庭教育完全被長(zhǎng)輩主導(dǎo)、控制、決定，孩子沒有絲毫發(fā)表意見的機(jī)會(huì)，這種專制武斷的教養(yǎng)方式會(huì)帶來什么后果？當(dāng)父母沒有任何權(quán)威，與孩子稱兄道弟或者父母之間的惡性攀比充斥于家庭教育，孩子會(huì)健康成長(zhǎng)嗎？當(dāng)家庭教育完全由孩子掌控，長(zhǎng)輩與孩子角色互換，那么家還會(huì)是完整意義上的家嗎？顯然，這些問題的答案都是否定的。由此，無論是前喻式、同喻式還是后喻式家庭教育模式各自多么優(yōu)異，若將其分離開來，便達(dá)不到理想的教育效果。

三、多元競(jìng)合：“三喻文化”昭示未來家庭教育發(fā)展態(tài)勢(shì)

“三喻文化”為我們洞悉當(dāng)今家庭教育存在的現(xiàn)實(shí)問題提供了便利，也指明了家庭教育未來發(fā)展態(tài)勢(shì)。新時(shí)代的家庭教育傾向于適當(dāng)削弱前喻式后喻式家庭教育的主導(dǎo)地位，大力提倡同喻式家庭教育模式，以及向充滿希望的后喻式、前喻式家庭教育模式邁進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)三種教育模式優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，走向融合，為家庭教育的健康發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(一)前喻式家庭教育日漸隱退

從古至今，前喻式家庭教育模式一直在形式上占據(jù)主導(dǎo)地位。但是，信息技術(shù)的發(fā)展在一定程度上動(dòng)搖了父母的權(quán)威地位；再加上兒童具有無限發(fā)展的潛力，是不斷變化發(fā)展的人，隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，懂得的知識(shí)、學(xué)會(huì)的技能越來越多；而家長(zhǎng)們接觸的新事物少，思想觀念落后，前喻式家庭教育會(huì)逐漸給同喻式家庭教育和后喻式家庭教育讓出更多空間。

在傳統(tǒng)的家庭教育中，由于孩子與父輩、祖輩們生活空間有限，有著基本相同的生活環(huán)境和成長(zhǎng)背景，因此，家庭教育主要內(nèi)容是父輩及祖輩們向兒童傳授相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)及文化傳統(tǒng)。[6]現(xiàn)代社會(huì)中，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，老一套家庭教育的內(nèi)容和模式已經(jīng)不合時(shí)宜，成人持有的有限、固化的知識(shí)已無法滿足現(xiàn)代社會(huì)兒童對(duì)新知識(shí)的需求和渴望?，敻覃愄亍っ椎略央娨暠茸鳌暗诙议L(zhǎng)”，孩子們?cè)陔娨暻盎ㄙM(fèi)的時(shí)間要比和父母在一起的時(shí)間多。諸如電視等現(xiàn)代科技產(chǎn)物已經(jīng)削弱了父母及家庭在塑造年輕人價(jià)值觀以及情感發(fā)展上的作用。[7]

凡此種種，都表明前喻式家庭教育模式在新時(shí)代漸行漸退。但不可否認(rèn)的是，前喻式家庭教育是符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展和中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的，其形式上的主導(dǎo)地位一時(shí)間仍難以動(dòng)搖，仍是最適合中國(guó)社會(huì)發(fā)展和中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的教育模式。

(二)同喻式家庭教育多元互動(dòng)

陶行知先生指出：“農(nóng)人最好的先生，是農(nóng)人自己隊(duì)伍里最進(jìn)步的農(nóng)人；小孩子最好的先生，是小孩子隊(duì)伍里最進(jìn)步的小孩子；工人最好的先生，是工人自己隊(duì)伍里最進(jìn)步的工人?！盵8]可見同輩、同一群體之間的教育更加高效可行，這與米德的“同喻文化”理論有著異曲同工之妙。同樣地，家庭教育中也可以充分利用這一原理。

一方面，家長(zhǎng)之間可利用網(wǎng)絡(luò)資源，建立交流群，相互討論教育不同年齡段兒童的經(jīng)驗(yàn)，相互學(xué)習(xí)和提高，共同致力于兒童的成長(zhǎng)；家長(zhǎng)之間通過“同喻式教育”樹立合理的教育觀念，掌握科學(xué)的教育方法，孩子受到潛移默化的影響，自然形成正確的“同喻教育”觀，形成良性循環(huán)圈。

另一方面，家長(zhǎng)要放下“權(quán)威”的架子，營(yíng)造民主平等的家庭氛圍，建立對(duì)話式、交互式、融合式教育模式，與孩子朋友般相處，讓孩子想說、敢說，在輕松愉快的對(duì)話中學(xué)習(xí)新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。只有走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界，傾聽他內(nèi)心最真切的聲音，想兒童之所想，為兒童之所為，才能變“偽”兒童立場(chǎng)為“真”兒童立場(chǎng)。

虞永平教授指出，幼兒幸福指在一個(gè)充滿支持的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境中，他們的需要、興趣、天性、學(xué)習(xí)特點(diǎn)和規(guī)律被充分關(guān)注，他們以自己特有的方式學(xué)習(xí)，能將思考和行動(dòng)結(jié)合起來。[9]當(dāng)孩子們不再被別人推趕著走，不再因?yàn)閷W(xué)習(xí)任務(wù)心驚膽戰(zhàn)，做到該玩耍時(shí)盡情玩耍，該學(xué)習(xí)時(shí)盡心學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮自由自主的天性，使各項(xiàng)指標(biāo)的幸福指數(shù)最大化，這便是好的家庭教育了。

“子非魚，焉知魚之樂”？只有當(dāng)你進(jìn)入孩子的世界，你才可能與孩子對(duì)同一件事物有同樣的理解和看法，才可能會(huì)感同身受，這樣，家長(zhǎng)與兒童之間的溝通也容易多了。中國(guó)最早專門論述教育教學(xué)的著作《學(xué)記》指出，要實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”，教師和學(xué)生之間應(yīng)該相互學(xué)習(xí)、共同提高。我們認(rèn)為，家長(zhǎng)作為孩子的第一任教師，也應(yīng)該在家庭教育中遵循這一原則。在日常生活中遇到不懂的問題也需要向孩子虛心請(qǐng)教，在平等的交流互動(dòng)中與兒童相互學(xué)習(xí)，共同成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)家庭教育的“教學(xué)相長(zhǎng)”?！吨腥A人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》也提出父母要與孩子平等交流，給予孩子尊重、理解和鼓勵(lì)；雙方相互促進(jìn)，共同成長(zhǎng)。

可見，從古至今一直提倡在幼兒和長(zhǎng)輩之間建立平等、民主的關(guān)系，這也是實(shí)行“同喻式家庭教育”不可忽視的一劑良方。

(三)后喻式家庭教育的暢想適應(yīng)

早在《小先生與民眾教育》一文中，陶行知先生就提倡“小先生制”，讓小孩子教自己的父親、祖母認(rèn)字、畫畫，試圖改變中華民族衰老之現(xiàn)狀，使其充滿一種新興的少年精神。[10]充分體現(xiàn)了陶行知先生對(duì)小孩子能力的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可。

當(dāng)今社會(huì)千變?nèi)f化，新事物更迭甚是頻繁。兒童作為不斷發(fā)展和成長(zhǎng)的個(gè)體，比成人更能夠適應(yīng)日新月異的社會(huì)。后喻式家庭教育是一種面向未來、充滿希望的教育方式，是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的大勢(shì)所趨。所謂“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，學(xué)習(xí)是不分年齡大小的，每個(gè)人都有自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，只要在某一方面優(yōu)于你，就值得你學(xué)習(xí)和請(qǐng)教。在信息技術(shù)快速發(fā)展的今天，兒童相比成人來說，對(duì)新出現(xiàn)的事物有更強(qiáng)的接受能力和學(xué)習(xí)能力。如，有些兒童能熟練使用手機(jī)、電腦等電子設(shè)備，但是老一輩們一直按照舊有的生活作息和習(xí)慣，對(duì)新興事物的了解、認(rèn)知較少，往往不會(huì)使用新出現(xiàn)的智能手機(jī)和電腦等。因此，在新興技術(shù)產(chǎn)品面前，長(zhǎng)輩們需要向年輕一代虛心請(qǐng)教，年輕一代也要耐心地教他們使用新產(chǎn)品，并且可以利用網(wǎng)絡(luò)上豐富的教育資源，幫助長(zhǎng)輩與時(shí)俱進(jìn)，掌握正確的教育方法。

總之，社會(huì)的變化和兒童的發(fā)展給老一輩家長(zhǎng)帶來潛在的壓力和挑戰(zhàn)，要想家庭教育取得良好的效果，年長(zhǎng)者需要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，樹立“向孩子學(xué)習(xí)，共同成長(zhǎng)”的觀念，自覺摒棄不合時(shí)宜的舊思想，虛心聽取年輕一代的意見和建議，接受年輕一代對(duì)他們的“文化反哺”[11]；年輕一代也要耐心解答長(zhǎng)輩們的問題，向他們傳授先進(jìn)的教育理念，使其掌握科學(xué)的教育方法。就像米德在書中所言：“只有通過年輕一代的直接參與，利用他們廣博而新穎的知識(shí)，我們才能建立一個(gè)富有生命力的未來?！盵12]

四、適當(dāng)就好：三種家庭教育將在優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)中走向融合

“前喻式家庭教育”由長(zhǎng)輩主導(dǎo)，可以將其在長(zhǎng)期生活中積累的經(jīng)驗(yàn)傳授給兒童，讓他們提前了解、掌握相關(guān)的知識(shí)和技能，避免一些不必要的麻煩。如同有人告訴你前面有個(gè)大水坑，你自然會(huì)小心謹(jǐn)慎一點(diǎn)，不會(huì)輕易掉進(jìn)去。“同喻式家庭教育”有助于形成平等民主的親子關(guān)系，營(yíng)造和諧融洽的家庭氛圍；家長(zhǎng)之間的相互學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)分享可以促進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源的共享，為兒童的發(fā)展共同努力。

在“后喻式家庭教育”模式中，兒童可以最大化地展現(xiàn)自己，彰顯自己的“小主人”身份，而不畏懼于傳統(tǒng)父母的權(quán)威。兒童是民族的希望，是國(guó)家的希望，后喻式家庭教育也是面向未來、充滿希望的教育方式。因此，我們認(rèn)為，每種家庭教育模式都有其自身的優(yōu)勢(shì)和不足之處，我們不能完全擺脫任何一種方法，而是要有一個(gè)“適當(dāng)”的度，實(shí)現(xiàn)三種家庭教育模式在優(yōu)勢(shì)中走向融合。

唯物主義辯證法告訴我們，任何事物都不能孤立起來看待，無論是前喻式家庭教育、同喻式家庭教育還是后喻式家庭教育都有其各自獨(dú)特的價(jià)值，要以辯證的眼光看待這三種家庭教育模式，實(shí)現(xiàn)三種文化模式的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，最終走向前喻式家庭教育、同喻式家庭教育、后喻式家庭教育三種家庭教育模式的有效融合，促進(jìn)新時(shí)代家庭教育的良性發(fā)展。需要強(qiáng)調(diào)的是，融合不是將三種教育模式簡(jiǎn)單相加，而是相互滲透、整合，實(shí)現(xiàn)“1+1+1≧3”的效果。不論是事物的發(fā)展還是人的教育都需要遵循客觀規(guī)律，切不可主觀臆斷。本文從米德的“三喻文化”理論出發(fā)，探析新時(shí)代中國(guó)社會(huì)家庭教育存在的普遍問題，將“三喻文化”與家庭教育緊密結(jié)合，賦予家庭教育這一老生常談的話題以新的內(nèi)涵和生命力，試圖創(chuàng)造性地提出提高當(dāng)今家庭教育水平的有效方法，基于現(xiàn)實(shí)對(duì)未來家庭教育的發(fā)展態(tài)勢(shì)做出預(yù)測(cè)，希望為家庭教育的良性發(fā)展建言獻(xiàn)策。