全球視域下的習(xí)近平生態(tài)文明思想研究

姚廈瑗

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 102488；北京郵電大學(xué)世紀(jì)學(xué)院，北京 102101）

習(xí)近平生態(tài)文明思想是基于世界大變局和中國(guó)新時(shí)代的新實(shí)踐和新訴求而提出的新思想。其中的“生態(tài)文明”是一個(gè)植根于中華文明的核心概念，反映出中國(guó)人與自然和諧相處的智慧，也符合聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展的“5P”發(fā)展框架：人類、地球、繁榮、和平與伙伴關(guān)系。這是一個(gè)尊重自然、追求生態(tài)正義，主張生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)同等優(yōu)先的概念，批判性地超越了西方工業(yè)文明將環(huán)境視為一種資本形式的狹隘理解。當(dāng)前，資本主義邏輯主導(dǎo)下的工業(yè)文明，已將生態(tài)環(huán)境帶入危機(jī)四伏的境況?！笆澜缭趺戳耍俊薄拔覀?cè)趺崔k？”面對(duì)這一亟亟的時(shí)代之問，習(xí)近平繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義生態(tài)觀與中華文明傳統(tǒng)生態(tài)觀，從全球視域出發(fā)明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來。國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”[1]。主張統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，推進(jìn)建設(shè)美麗中國(guó)，共建清潔美麗世界，為人類生態(tài)文明進(jìn)步做出中國(guó)貢獻(xiàn)。其堅(jiān)定的信念與步伐，給正處于十字路口焦灼探索的人類帶來一個(gè)嶄新的希望。

1 生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰

馬克思和恩格斯考察人類文明歷史進(jìn)程后提出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。……只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵2]習(xí)近平繼承這一觀點(diǎn)，對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律予以總結(jié)，創(chuàng)造性地提出“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”的科學(xué)論斷，將生態(tài)問題放入世界歷史的大脈絡(luò)中予以審視，以中華文明的經(jīng)濟(jì)約束思維超越資本主義文明的經(jīng)濟(jì)至上邏輯，科學(xué)闡明人與自然和諧共生于整個(gè)人類文明進(jìn)步的價(jià)值所在。

1.1 生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物

馬克思主義唯物史觀依據(jù)生產(chǎn)方式的階段性特征，將人類文明形態(tài)劃分為原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)階段。原始文明階段，狩獵采集是最重要的生產(chǎn)勞動(dòng)，火、石器、弓箭是最重要的謀生工具。由于生產(chǎn)力水平的極端落后，人對(duì)自然界規(guī)律懵然無知，完全受陌生的、魔術(shù)般存在的外部大自然單向度支配，萌生出“對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）”[2]。農(nóng)業(yè)文明階段，農(nóng)耕和畜牧成為最主要的生產(chǎn)活動(dòng)，青銅器、鐵器等工具的使用推動(dòng)了生產(chǎn)力長(zhǎng)足發(fā)展。人類在對(duì)抗自然的過程中摸索出一些自然規(guī)律，進(jìn)而將自己同自然界分離開來，萌發(fā)出“明于天人之分”的自我中心意識(shí)。但由于人類對(duì)信息采集有限，對(duì)自然規(guī)律理解零碎，整體改造自然的能力依然十分有限。

工業(yè)文明階段，以瓦特蒸汽機(jī)為代表的系列世界性發(fā)明，使人類將自己剝離普通生物圈，徹底逆轉(zhuǎn)了與自然的關(guān)系，創(chuàng)造出了巨大的生產(chǎn)力。但同時(shí)也使得人類對(duì)自然的破壞力，以此前任何時(shí)代都無法想象的速度無限度地增大，人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系趨向崩潰。恩格斯曾警告道：“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)，按人利用自然力的程度使人服從一種真正的專制”[3]。當(dāng)前，以資本密集型和資源浪費(fèi)型為重要特征的工業(yè)文明所滋生的生態(tài)災(zāi)難，使人類生存的基礎(chǔ)從根本上動(dòng)搖，盲人臨淵的前景讓人不寒而栗。

習(xí)近平深刻地指出：“從工業(yè)文明開始到現(xiàn)在僅三百多年，人類社會(huì)巨大的生產(chǎn)力創(chuàng)造了少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的西方式現(xiàn)代化，但已威脅到人類的生存和地球生物的延續(xù)。西方工業(yè)文明是建立在少數(shù)人富裕、多數(shù)人貧窮的基礎(chǔ)上的；當(dāng)大多數(shù)人都要向少數(shù)富裕人那樣生活，人類文明就將崩潰。當(dāng)今世界都在追求的西方式現(xiàn)代化是不能實(shí)現(xiàn)的，它是人類的一個(gè)陷阱。”[4]全球化時(shí)代，倡導(dǎo)最大競(jìng)爭(zhēng)和極致發(fā)展的西方資本主義工業(yè)文明，曾一度被視為能帶來人類整體最大收益和普遍幸福的不二文明。但歷史證明，它能帶來的只是某些國(guó)家、部分人群的最大收益，眾多國(guó)家、多數(shù)人群的生存和發(fā)展空間遭受嚴(yán)重?cái)D壓。西方工業(yè)文明的割裂性、競(jìng)爭(zhēng)性以及對(duì)自然的巨大破壞力，亟待其他文明來彌補(bǔ)和平衡。

1.2 中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化

綜觀整個(gè)西方工業(yè)文明，社會(huì)化大生產(chǎn)就像一臺(tái)緊繃著弦的大型樂器，循環(huán)往復(fù)，彈奏一曲資本的贊歌。在贊歌的激揚(yáng)樂曲中，不可計(jì)數(shù)的財(cái)富被生產(chǎn)出來，同時(shí)，無可挽回的生態(tài)頑疾也會(huì)把人類置于死地。習(xí)近平指出：“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”[5]相較于西方工業(yè)文明人類中心主義倫理對(duì)自然固有價(jià)值的剝奪和工具化，中華文明則主張人與自然的交融相生，有著一種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)自我約束傳統(tǒng)，為救治當(dāng)下全球生態(tài)重疾和克服工業(yè)文明的異化消費(fèi)提供了有益啟迪和寶貴經(jīng)驗(yàn)。

其一是“道法自然”“天人合一”的世界觀。老子謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子曰“天地與我并生，而萬物與我為一”，皆內(nèi)在地包含著人與自然交融和合的意蘊(yùn)。其二是“仁民愛物”“民胞物與”的生態(tài)觀。孟子言“親親而仁民，仁民而愛物”，張載道“民吾同胞，物吾與也”，莫不飽含人對(duì)自然的敬意和仁愛，以及對(duì)自然取之有時(shí)有度的經(jīng)濟(jì)主張。其三是陰陽(yáng)二元、和諧相生的辯證法。老子曰“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，《國(guó)語(yǔ)》載“和實(shí)生物，同則不繼”，均體現(xiàn)出一體兩面、雙向交融的樸素辯證法思想。人與自然矛盾斗爭(zhēng)不會(huì)存在單方的勝利者，但卻可能出現(xiàn)兩個(gè)同歸于盡的失敗者。唯有依賴于天人合一、仁民愛物、和諧相生的生態(tài)智慧，人類方能避免墮入相生相殘的可怕輪回。

“愛和良心，只要不以全人類、地球以及其他天體上的全部生物，甚至全宇宙本身為對(duì)象，是不會(huì)產(chǎn)生完全的好結(jié)果的?！盵6]中華文明傳統(tǒng)生態(tài)智慧飽含天下情懷，講求厚德載物的仁愛精神，追求天地人和諧統(tǒng)一的“宇宙大化”秩序，在中華民族的勞動(dòng)實(shí)踐中由抽象哲理轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐措施，經(jīng)受住了自然界這塊試金石的反復(fù)檢驗(yàn)，是醫(yī)治當(dāng)下工業(yè)文明污染自然、急功近利近視癥的精神解毒劑。

1.3 堅(jiān)持人與自然和諧共生

馬克思和恩格斯指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。”[2]人作為自然界的一部分，其精神和肉體都融于自然。因此，“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界”[3]?；谌伺c自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，習(xí)近平提出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[7]，引導(dǎo)人與自然的關(guān)系升級(jí)到更高級(jí)的形式，求解工業(yè)文明以來資本邏輯對(duì)自然的統(tǒng)治和踐踏所帶來的人類生存困境。

資本主義工業(yè)文明產(chǎn)生了“資本的偉大的文明作用”[8]，創(chuàng)造出人類社會(huì)成員對(duì)自然界的普遍占有，從而使此前的所有社會(huì)階段都不過是人類地方性的發(fā)展。但同時(shí)，這一偉大的文明，亦創(chuàng)造出人與人關(guān)系的分離和對(duì)抗，從而使此后的社會(huì)階段衍生的生態(tài)異化和生態(tài)危機(jī)成為人類整體的負(fù)擔(dān)。工業(yè)文明也從最初給人類帶來繁榮和福祉，被視為一個(gè)對(duì)人類的美好祝福，到如今給人類帶衰敗和災(zāi)禍，并最終成為一個(gè)對(duì)人類的可怕詛咒。要破解這一個(gè)詛咒，唯有消解人與自然、人與人相異化的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。馬克思主張，未來的共產(chǎn)主義是人與人、人與自然界之間矛盾的真正解決人與自然的物質(zhì)交換將以最無愧于人類本性的方式進(jìn)行， “第一次成為自然界的自覺的和真正的主人”[3]。

在當(dāng)前社會(huì)主義與資本主義長(zhǎng)期并存的過渡時(shí)代里，我們迫切需要一種嶄新的科學(xué)理念來協(xié)調(diào)生態(tài)文明和工業(yè)文明的關(guān)系，消解資本中心主義思想在人類文明進(jìn)程中產(chǎn)生的惡果，使資本創(chuàng)造出來的這股無法控制的力量重回人類智慧的掌控。依托“兩個(gè)和解”理論，習(xí)近平提出，人類對(duì)生態(tài)造成的傷害要有懺悔的態(tài)度和補(bǔ)償?shù)男袆?dòng)，“要不惜用真金白銀來還債”[4]。相較于西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)“‘過度強(qiáng)調(diào)’經(jīng)濟(jì)于生態(tài)中的地位”[9]，習(xí)近平的生態(tài)文明觀把全人類福祉和人與生態(tài)的和諧相處放在了至上的中心地位。從某種意義上講，它是將中華文明天人合一作為正題，鑒戒于工業(yè)文明過度開發(fā)自然的反題，創(chuàng)造出拯救地球生物圈的合題，最終解除“21世紀(jì)資本主義文化最根本的雙重束縛，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類生態(tài)可持續(xù)性之間的長(zhǎng)期緊張關(guān)系”[10]。

2 走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)

在工業(yè)文明的“后遺癥”——生態(tài)危機(jī)愈演愈烈的全球背景下，習(xí)近平生態(tài)文明思想以實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，深刻反思工業(yè)文明的發(fā)展模式，將生態(tài)文明納入“五位一體”總體布局，在推進(jìn)整體性生態(tài)文明的進(jìn)程中重點(diǎn)突出保護(hù)生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的協(xié)同推進(jìn)，以人民的福祉為價(jià)值目標(biāo)超越單一資本邏輯，以法治建設(shè)護(hù)航生態(tài)文明建設(shè)，引領(lǐng)中國(guó)做出了生態(tài)文明的戰(zhàn)略創(chuàng)新與率先實(shí)踐，使之成為解決全球生態(tài)問題的重要組成部分。

2.1 綠水青山就是金山銀山

自然是不費(fèi)資本分文的東西，人依賴自然界生活。馬克思和恩格斯指出，從整個(gè)財(cái)富形成的基礎(chǔ)和過程來看，自然和勞動(dòng)一起構(gòu)成財(cái)富的源泉，“自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富”[3]。以此為科學(xué)依據(jù)，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出了“兩山論”，指出“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[11]，生動(dòng)闡釋了保護(hù)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者的本質(zhì)關(guān)系。

人與自然的共存共生，是人類社會(huì)的重大主題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們要守住發(fā)展和生態(tài)兩條底線，兩手都要抓，兩手都要硬，達(dá)成發(fā)展與生態(tài)的節(jié)奏協(xié)調(diào)。一方面，“生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問題”[11]，建設(shè)生態(tài)文明關(guān)鍵是聚焦發(fā)展問題；另一方面，當(dāng)生態(tài)與發(fā)展發(fā)生實(shí)質(zhì)沖突時(shí)，要明確生態(tài)的前提和基礎(chǔ)作用。這些論斷深刻揭示了保護(hù)生態(tài)對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要價(jià)值，彰顯了生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)屬性，實(shí)際上是將保護(hù)生態(tài)納入了發(fā)展的內(nèi)涵，是發(fā)展觀的一場(chǎng)深刻革命。

在“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”新發(fā)展理念的引領(lǐng)下，中國(guó)抓住新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的機(jī)遇，推動(dòng)建立綠色低碳發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，協(xié)同生態(tài)產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，走出了一條生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相得益彰的寬廣大道。自然界有規(guī)律的活動(dòng)得到最大限度的發(fā)揮效用，生態(tài)化成了先進(jìn)生產(chǎn)力的明顯特征。中國(guó)的發(fā)展絕不走西方工業(yè)文明的老路，當(dāng)代人的美好絕不以犧牲世界、犧牲自然、犧牲自己的后代作為代價(jià)。中國(guó)將克服工業(yè)文明留下的“貪欲病”，摘掉對(duì)待自然的“近視鏡”，逐漸消除人類在地球生態(tài)系統(tǒng)上的破壞性印記，為子孫后代留下一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的“綠色銀行”。

2.2 良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉

人類整體都是大自然無償饋贈(zèng)的合法繼承人，但隨著私有制的發(fā)展，“社會(huì)上一部分人向另一部分人要求一種貢賦，作為后者在地球上居住的權(quán)利的代價(jià)，因?yàn)橥恋厮袡?quán)本來就包含土地所有者剝削地球的軀體、內(nèi)臟、空氣，從而剝削生命的維持和發(fā)展的權(quán)利”[12]。在資本邏輯的操縱下，良好的生態(tài)環(huán)境成為少數(shù)人的專利，甚至惡劣的生態(tài)環(huán)境也成為少數(shù)人發(fā)財(cái)致富的捷徑，成為其“變相的福祉”[13]。相較于資本主義工業(yè)文明少數(shù)人獨(dú)占通往公共所有的自然富源入口、索要入門費(fèi)、肆意破壞生態(tài)的惡劣行徑，習(xí)近平則對(duì)人民擲地有聲地承諾，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[11]，明確了以人民為中心的社會(huì)主義生態(tài)文明的價(jià)值取向。

當(dāng)前，中國(guó)已順利完成全面建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，邁入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程。但環(huán)境問題依然不容樂觀，環(huán)境公共服務(wù)供需矛盾突出，中國(guó)仍然處在環(huán)境問題凸顯期、環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)提高期。習(xí)近平指出，“發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生?！盵5]這一重要論述，是對(duì)人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的積極回應(yīng)。他主張協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的關(guān)系，在現(xiàn)代化建設(shè)中融入生態(tài)目標(biāo)，在生態(tài)文明建設(shè)中注入現(xiàn)代化內(nèi)涵，加快改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，還人民藍(lán)天白云、綠水青山、鳥語(yǔ)花香、皓月繁星，使良好的生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長(zhǎng)點(diǎn)，使人民得到生態(tài)的最大實(shí)惠。

人民的福祉和生活質(zhì)量被置于中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的中心框架，關(guān)愛人民、造福人民成為中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的核心目標(biāo)。這是對(duì)西方工業(yè)文明不惜一切代價(jià)追求利潤(rùn)與人類社會(huì)可持續(xù)性尖銳矛盾的化解之道，超越了資本的短期利潤(rùn)邏輯，限制了私人財(cái)富的無限擴(kuò)張，取締了特殊人群的變相福利。它將自然從資本的附庸?fàn)顟B(tài)下解救出來，恢復(fù)自然休養(yǎng)喘息的天然權(quán)利，把屬于人民安身立命的自然財(cái)富交還到人民手中，防止了目的和手段的顛倒，實(shí)現(xiàn)了工具理性與價(jià)值目標(biāo)的契合。

2.3 用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境

工業(yè)文明發(fā)展到當(dāng)下，真正能威脅人類生存的已不是天災(zāi)，而是人禍。人類改造自然的力量，已經(jīng)達(dá)到了會(huì)導(dǎo)致人類自我滅亡的可怕程度。因此，生態(tài)文明建設(shè)要涉及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、思想觀念、價(jià)值取向等領(lǐng)域的根本性變革。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵14]主張強(qiáng)化制度和法治的硬約束作用，破除各個(gè)領(lǐng)域妨礙生態(tài)文明建設(shè)的人為障礙，扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)。

其一，把生態(tài)文明納入制度化軌道，“讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線”[7]。重點(diǎn)推動(dòng)自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、國(guó)土空間開發(fā)保護(hù)制度、耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、責(zé)任追究制度等的修訂與完善，從制度上確立生態(tài)紅線的保障體系。其二，為生態(tài)文明建設(shè)提供最嚴(yán)密的法治保障，大幅度提高違法成本。當(dāng)前，一系列促進(jìn)綠色低碳循環(huán)發(fā)展的法律制度得以出臺(tái)或修訂，如《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》《中華人民共和國(guó)大氣污染防治法》《中華人民共和國(guó)水污染防治法》《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)稅法》《最高人民法院、最高人民檢察院關(guān)于辦理環(huán)境污染刑事案件適用法律若干問題的解釋》等。密織法律之網(wǎng)，強(qiáng)化法治之力，為生態(tài)文明建設(shè)拉起了一道嚴(yán)密的法治屏障。其三，集全民之力為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。積極引導(dǎo)人民做社會(huì)主義法治的真心信仰者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者、嚴(yán)厲監(jiān)督者，培養(yǎng)人民高度的節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，成為生態(tài)文明的最佳實(shí)踐者和綠色衛(wèi)士，共同創(chuàng)造一個(gè)充滿希望的綠色未來。

當(dāng)前，生態(tài)問題是市場(chǎng)無力解決，亟須政府積極有為治理的領(lǐng)域。依靠最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治、人民主體的真心參與，中國(guó)逐步走上了經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量同步提升的綠色發(fā)展快車道。如何在推動(dòng)生態(tài)文明的進(jìn)程中繼續(xù)貫徹好“綠水青山就是金山銀山”“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”等原則，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明新進(jìn)步，成為“十四五規(guī)劃”和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要的重要議題。

3 共同建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界

生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來，建設(shè)美麗清潔世界是人類的共同夢(mèng)想，亟須世界各國(guó)合衷共濟(jì)、勠力同心。然而世界經(jīng)歷百年未有之大變局，全球在深度融合的同時(shí)也遭遇著逆全球化和單邊主義的變局，全球生態(tài)治理困境重重。習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)這一困境做出有力應(yīng)對(duì)和回應(yīng)，它倡導(dǎo)各國(guó)樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，共同推進(jìn)“共商共建共享”新格局，共同謀劃全球生態(tài)文明建設(shè)之路。當(dāng)前，中國(guó)在致力國(guó)內(nèi)履行發(fā)展中大國(guó)生態(tài)義務(wù)的同時(shí)，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，重點(diǎn)推進(jìn)綠色“一帶一路”建設(shè)、引導(dǎo)應(yīng)對(duì)氣候變化全球合作、倡導(dǎo)共建全球治理新秩序，用科學(xué)的理念和扎實(shí)的行動(dòng)推進(jìn)全球可持續(xù)發(fā)展。

3.1 將“一帶一路”建成綠色之路

回望歷史，古絲綢之路上幾多繁盛一時(shí)的重要文明，因生態(tài)環(huán)境危機(jī)而相繼斷絕。明于史鑒，習(xí)近平提出：“我們要著力深化環(huán)保合作，踐行綠色發(fā)展理念，加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，攜手打造‘綠色絲綢之路’?！盵15]目前，中國(guó)已同各方共建“一帶一路”綠色發(fā)展國(guó)際聯(lián)盟、“一帶一路”可持續(xù)城市聯(lián)盟，實(shí)施綠色絲路使者計(jì)劃、“一帶一路”應(yīng)對(duì)氣候變化南南合作計(jì)劃，啟動(dòng)“一帶一路”生態(tài)環(huán)保大數(shù)據(jù)服務(wù)平臺(tái)，并先后制定和出臺(tái)了《對(duì)外投資合作環(huán)境保護(hù)指南》《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》《關(guān)于推進(jìn)綠色“一帶一路”建設(shè)的指導(dǎo)意見》《“一帶一路”生態(tài)環(huán)境合作規(guī)劃》《“一帶一路”綠色投資原則》等重大綠色規(guī)劃，與沿線國(guó)家建立更加緊密的綠色發(fā)展伙伴關(guān)系，共同致力于“五通”的綠色化。

其一，在政策溝通上，倡導(dǎo)各國(guó)推動(dòng)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域全球治理體系的完善，形成共同的生態(tài)文明建設(shè)綱領(lǐng)和行動(dòng)；踐行2030年可持續(xù)發(fā)展議程，加強(qiáng)在應(yīng)對(duì)氣候變化和全球環(huán)境治理領(lǐng)域的國(guó)際合作；提高綠色發(fā)展領(lǐng)域政策法規(guī)透明度，共同制定區(qū)域環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)等。其二，在設(shè)施聯(lián)通上，提供環(huán)境友好產(chǎn)能，幫助釋放可再生能源潛力；加強(qiáng)綠色援助，推進(jìn)交通基礎(chǔ)設(shè)施的綠色低碳化建設(shè)和運(yùn)營(yíng)等。其三，在貿(mào)易暢通上，加大環(huán)境標(biāo)志產(chǎn)品互認(rèn)力度，支持環(huán)境產(chǎn)品和服務(wù)貿(mào)易自由化；共商通商貿(mào)易條款，降低環(huán)境產(chǎn)品關(guān)稅和非關(guān)稅壁壘；發(fā)揮新能源和節(jié)能環(huán)保企業(yè)在綠色貿(mào)易中的主體作用等。其四，在資金融通上，啟動(dòng)亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行（AIIB）、新開發(fā)銀行（NDB）和絲綢之路基金（SRF），推廣綠色信貸；鼓勵(lì)銀行機(jī)構(gòu)發(fā)展生態(tài)金融，并有效識(shí)別、衡量、監(jiān)測(cè)和控制與其金融活動(dòng)有關(guān)的環(huán)境和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)；完善可再生能源項(xiàng)目投融資模式，遵循相關(guān)國(guó)際慣例或標(biāo)準(zhǔn)等。其五，在民心相通上，講好綠色“一帶一路”故事，加強(qiáng)沿線人民對(duì)綠色發(fā)展理念的認(rèn)同感；加強(qiáng)綠色民間組織的交流合作，開展生態(tài)公益類活動(dòng)等。

中國(guó)將綠色發(fā)展理念全方位貫徹到“一帶一路”倡議中，引領(lǐng)沿線國(guó)家充分發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，有效避免跌入環(huán)境惡化陷阱，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益并重的可持續(xù)發(fā)展。這些舉措在一定程度上滿足了沿線國(guó)家普遍面臨的轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)展需求，也使中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明事業(yè)獲得更強(qiáng)的動(dòng)力。正如西方學(xué)者所評(píng)價(jià)的，“‘一帶一路’是一個(gè)分享理念和哲學(xué)的獨(dú)特機(jī)會(huì)，……它對(duì)歐亞大陸的骨干地區(qū)來說是一個(gè)可以徹底改變其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和創(chuàng)新水平的絕佳機(jī)會(huì)，也為中國(guó)加快實(shí)施環(huán)境可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃提供極好機(jī)會(huì)”[16]。

3.2 引導(dǎo)應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)際合作

自1979年首次世界氣候大會(huì)——日內(nèi)瓦會(huì)議以來，盡管氣候問題被給予了將近半個(gè)世紀(jì)的關(guān)注，但全球可持續(xù)發(fā)展仍舊舉步維艱。一些國(guó)家甚至大國(guó)、強(qiáng)國(guó)在資本慣性的主導(dǎo)下變得短視顢頇，拋棄氣候義務(wù)，繼續(xù)將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)無條件置于氣候可持續(xù)性之前。氣候問題因其復(fù)雜性和不可逆特征，已成為當(dāng)今壓倒一切的全球性生態(tài)問題，其所具有的公共產(chǎn)品屬性，最終會(huì)使任何一國(guó)都無法置身事外、獨(dú)善其身。為此，習(xí)近平呼吁各國(guó)聚同化異、相向而行。

其一，秉持正確義利觀，促成應(yīng)對(duì)氣候變化的國(guó)際合作。中國(guó)倡議二十國(guó)集團(tuán)發(fā)表了首份氣候變化問題主席聲明，率先簽署了為2020年后全球合作應(yīng)對(duì)氣候變化明確方向的《巴黎協(xié)定》，成為全球氣候治理史上的里程碑事件。其二，表明中國(guó)應(yīng)對(duì)氣候變化態(tài)度，堅(jiān)定履行減排承諾。中國(guó)發(fā)布《中國(guó)落實(shí)2030年可持續(xù)發(fā)展議程國(guó)別方案》，并鄭重承諾將百分之百承擔(dān)自己的義務(wù)。2020年習(xí)近平在第七十五屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上莊重承諾，中國(guó)將努力爭(zhēng)取2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和。被國(guó)際友人譽(yù)為“驚人的雄心”“備受歡迎的亮點(diǎn)”[17]。其三，捍衛(wèi)發(fā)展中國(guó)家基本發(fā)展權(quán)，倡導(dǎo)共同但有區(qū)別的責(zé)任。習(xí)近平指出：“發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家對(duì)造成氣候變化的歷史責(zé)任不同，發(fā)展需求和能力也存在差異?！盵11]倡導(dǎo)照顧發(fā)展中國(guó)家的特殊困難，推動(dòng)“中國(guó)氣候變化南南合作基金”的成立，助其應(yīng)對(duì)和減緩氣候變化。

當(dāng)今世界，一國(guó)的氣候狀況與全球息息相關(guān)，只有全球氣候可持續(xù)發(fā)展，一國(guó)的氣候才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；反之亦然。當(dāng)前，中國(guó)已在氣候問題上做出了莊重承諾，并以實(shí)際行動(dòng)逐步兌現(xiàn)承諾，將應(yīng)對(duì)氣候變化融入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的總戰(zhàn)略，探索出一條符合中國(guó)實(shí)際的低碳發(fā)展道路。隨著中國(guó)自身氣候治理能力的穩(wěn)步提升和對(duì)全球氣候行動(dòng)的持續(xù)引領(lǐng)，全球生態(tài)前景將愈加光明。

3.3 深度參與全球環(huán)境治理

隨著全球生態(tài)環(huán)境惡化局面的加劇與蔓延，與此相關(guān)的責(zé)權(quán)利博弈也日趨激烈，治理赤字成為人類社會(huì)被迫集體應(yīng)戰(zhàn)的嚴(yán)峻問題。戴維·哈維曾尖銳指出，某些發(fā)達(dá)國(guó)家憑借資本力量在生態(tài)方面任意妄為，“對(duì)于污染問題只有一個(gè)解決辦法：那就是把它們移來移去”[18]?，F(xiàn)實(shí)中諸多亟須現(xiàn)代化的發(fā)展中國(guó)家，正忍受著發(fā)達(dá)國(guó)家所轉(zhuǎn)嫁越來越重的環(huán)境危機(jī)，在一些視環(huán)境如生命線的弱小國(guó)家，由于缺失發(fā)言權(quán)，同樣忍受著大國(guó)強(qiáng)國(guó)對(duì)環(huán)境的蹂躪。對(duì)于如何有效推動(dòng)環(huán)境治理的全球性聯(lián)動(dòng)，幫助各國(guó)擺脫發(fā)展的瓶頸和困境，中國(guó)給出了自己的方案。

其一，堅(jiān)持交流互鑒、對(duì)話協(xié)商。傳統(tǒng)西方全球環(huán)境治理中的權(quán)力博弈，往往使得生態(tài)治理成為權(quán)利爭(zhēng)斗的犧牲品。然而人類社會(huì)是一個(gè)整體，生態(tài)問題不會(huì)止于國(guó)界，生態(tài)治理一榮俱榮，一損俱損。中國(guó)倡導(dǎo)各國(guó)建立平等相待、互相尊重的伙伴關(guān)系，以對(duì)話談判解決矛盾沖突，以交流互鑒推進(jìn)環(huán)境治理，有效降低全球環(huán)境治理被少數(shù)利益操縱而產(chǎn)生紊亂和污濁的風(fēng)險(xiǎn)。其二，堅(jiān)持共建共享、合作共贏。中國(guó)倡導(dǎo)國(guó)家無論強(qiáng)弱大小都有平等的參與權(quán)、發(fā)展權(quán)，在共商共建共享的國(guó)際秩序中推進(jìn)全球生態(tài)建設(shè)的合作共贏。習(xí)近平指出：“共同發(fā)展是持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，符合各國(guó)人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益?！盵14]應(yīng)該讓發(fā)展的成果惠及世界各國(guó)人民，這是全球環(huán)境治理機(jī)制有效實(shí)施的重要保障。其三，堅(jiān)持綠色低碳、循環(huán)發(fā)展。當(dāng)前全球生態(tài)環(huán)境惡化的重要根源在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可持續(xù)性，習(xí)近平呼吁 “堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”[1]。同時(shí)也要綜合考慮不同國(guó)家在此目標(biāo)上的現(xiàn)實(shí)能力和利益關(guān)切，通過加強(qiáng)綠色投資合作和綠色低碳技術(shù)分享等方式，推動(dòng)世界各國(guó)持續(xù)合作機(jī)制的形成，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)治理的良性開展。

中國(guó)深度參與全球生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)國(guó)際社會(huì)攜手同行，已批準(zhǔn)加入30余項(xiàng)生態(tài)環(huán)境相關(guān)的多邊公約和議定書。在全球環(huán)境治理行動(dòng)中展現(xiàn)出了一個(gè)負(fù)責(zé)任發(fā)展中大國(guó)的誠(chéng)意和決心，在國(guó)際舞臺(tái)繼續(xù)做出應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù)和自主貢獻(xiàn)，也贏得更多更深的理解和認(rèn)同。毫無疑問，生態(tài)文明這一世界第二大經(jīng)濟(jì)體的全球環(huán)境標(biāo)志，將在不久的將來繼續(xù)大踏步發(fā)展。目前，生態(tài)文明是對(duì)全球未來愿景最重要的中國(guó)原創(chuàng)構(gòu)想，事實(shí)上，中國(guó)這個(gè)環(huán)境問題嚴(yán)重的國(guó)家，仍然是唯一一個(gè)試圖以環(huán)境為中心，為全球未來制定廣闊愿景的國(guó)家[19]。

4 結(jié)語(yǔ)

我們不知道是否能在平行宇宙中找到地球之外的第二個(gè)人類安身立命的星球，也不知道宇宙中是否存在一種力量能使死去的星球重新恢復(fù)生命。即便今日人類鑄成“末日方舟”，順利完成外太空殖民，但地球物種、文明基因的順利延續(xù)也還要打上無數(shù)問號(hào)。因此，地球不僅僅是人類的共同居所，它更應(yīng)該成為人類的共同事業(yè)。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的發(fā)展和對(duì)中華文明傳統(tǒng)生態(tài)觀的推陳出新，是從國(guó)內(nèi)外生態(tài)危機(jī)中誕生出來的、順應(yīng)時(shí)代呼喚的偉大聲音。它站在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的高度，以人民的福祉、民族的發(fā)展、人類社會(huì)的賡續(xù)為核心關(guān)切，將中國(guó)的生態(tài)建設(shè)和世界的生態(tài)治理內(nèi)在地統(tǒng)一起來，抓住生態(tài)文明建設(shè)這一系統(tǒng)工程中的主要矛盾，在系統(tǒng)推進(jìn)中重點(diǎn)突破，彰顯其深邃的大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀。當(dāng)前，14億中國(guó)人不走以犧牲環(huán)境為代價(jià)鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的傳統(tǒng)老路，也不走靠強(qiáng)權(quán)霸權(quán)搞環(huán)境污染轉(zhuǎn)嫁的邪路，而是走靠踏踏實(shí)實(shí)的行動(dòng)夯實(shí)綠色發(fā)展根基的新路，助推人類社會(huì)由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型，“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[20]。中國(guó)在全球生態(tài)文明建設(shè)中的話語(yǔ)權(quán)和影響力日漸增強(qiáng)，從過去跟隨者和學(xué)習(xí)者的角色，迅速成長(zhǎng)為貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者，成為世界美好生態(tài)不可或缺的助產(chǎn)士。立于大變局和新時(shí)代，習(xí)近平倡導(dǎo)用實(shí)際行動(dòng)踐行多邊主義，保護(hù)人類共同家園，實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展，并鄭重承諾：“只要是對(duì)全人類有益的事情，中國(guó)就應(yīng)該義不容辭地做，并且做好?！盵21]在此思想引領(lǐng)下的生態(tài)文明建設(shè)，是對(duì)單邊主義的生態(tài)治理模式的批判和超越，是對(duì)相互依存的全球生態(tài)治理新格局的構(gòu)建，必然帶給世界的是合作共贏，最終將開辟出一條解決全球生態(tài)危機(jī)的新路徑，使飽經(jīng)工業(yè)文明掠奪式開發(fā)而傷痕累累的生態(tài)圈，在新世紀(jì)不遠(yuǎn)的將來蛻變?yōu)榍鍧嵜利惖男率澜纭?/p>