論人類(lèi)文明新形態(tài)的重大意義

李海青 畢國(guó)帥

[摘要]人類(lèi)文明新形態(tài)具有十分重大的意義。具體而言，這一文明形態(tài)作為中華文明的時(shí)代樣態(tài)，為中華民族偉大復(fù)興厚植了文明底色；作為中國(guó)式現(xiàn)代化的文明成就，為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇；作為社會(huì)主義制度文明的偉大創(chuàng)造，為人類(lèi)探索更好社會(huì)制度提供了中國(guó)方案；作為參與國(guó)際秩序變革的文明力量，為人類(lèi)文明重建做出了中國(guó)貢獻(xiàn)；作為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的偉大產(chǎn)物，為振興世界社會(huì)主義積蓄了中國(guó)力量；作為人類(lèi)文明進(jìn)步理念的集中展現(xiàn)，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

[關(guān)鍵詞]人類(lèi)文明新形態(tài)；中國(guó)特色社會(huì)主義；價(jià)值意義

[中圖分類(lèi)號(hào)]D61? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2022）04—0005—08

[作者簡(jiǎn)介]李海青，男，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，研究方向：當(dāng)代中國(guó)改革、馬克思主義使命型政黨；畢國(guó)帥，男，北京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后流動(dòng)站工作人員，法學(xué)博士，研究方向：中國(guó)化的馬克思主義理論。

黨的十九屆六中全會(huì)指出，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”。1人類(lèi)文明新形態(tài)具有豐富的文明蘊(yùn)涵，是中華文明的時(shí)代展現(xiàn)，是社會(huì)主義文明的偉大成果，為中華文明發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，對(duì)于中華民族偉大復(fù)興、發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)、人類(lèi)理想社會(huì)制度探索、當(dāng)代人類(lèi)文明重建、世界社會(huì)主義發(fā)展和人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建具有重大推進(jìn)作用。

一、為中華民族偉大復(fù)興厚植文明底色

對(duì)中華民族而言，人類(lèi)文明新形態(tài)匯聚著中華民族歷史文明的精華，是中華文明的時(shí)代樣態(tài)，孕生于中華民族走向復(fù)興的歷史過(guò)程，是民族復(fù)興的偉大成就。創(chuàng)造中華文明新的輝煌，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求與核心要義。人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造，為中華民族偉大復(fù)興厚植了文明底色，使民族復(fù)興本身具有豐富的文明蘊(yùn)涵，從而超出了民族的局限，凸顯了世界的向度，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的文明影響。

中華民族是世界上偉大的民族，中華文明有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、輝煌燦爛的歷史。自“人猿揖別”之后，人類(lèi)文明的火種便開(kāi)始在世界范圍內(nèi)“多點(diǎn)開(kāi)花”，中華文明是最古老、最完整、最豐富的文明之一，“是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一”2，是“唯一從古代存留至今的文明”3。作為四大文明古國(guó)之一，中國(guó)最早發(fā)明了造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥，這些偉大的技術(shù)成果對(duì)世界文明進(jìn)程產(chǎn)生了巨大影響。此外，中華民族的農(nóng)耕文明十分發(fā)達(dá)，在一萬(wàn)年前便開(kāi)始選育栽培農(nóng)作物和馴化牲畜；生鐵、絲綢、瓷器、茶葉、鋼材等方面的制造技術(shù)非常先進(jìn)，就鐵的生產(chǎn)而言，11世紀(jì)晚期的中國(guó)一年能夠生產(chǎn)15萬(wàn)噸鐵，而整個(gè)歐洲直到1700年才達(dá)到這樣的生產(chǎn)水平；手工業(yè)、天文、歷法、建筑、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域成就斐然，以紡紗為例，14世紀(jì)初期的中國(guó)依靠水力推動(dòng)、裝配有32個(gè)幼錘的紡紗機(jī)，一天內(nèi)可以生產(chǎn)130磅重的紗線(xiàn)，而歐洲在300年以后才開(kāi)始運(yùn)用這樣的機(jī)器……古代中國(guó)擁有讓全世界為之驚羨的文明成就。法國(guó)著名啟蒙思想家伏爾泰曾對(duì)中華文明這樣稱(chēng)贊道：“當(dāng)我們還是野蠻人的時(shí)候，這個(gè)民族已有高度的文明了?！狈▏?guó)著名古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家魁奈也曾贊嘆說(shuō)：“不管在哪個(gè)時(shí)代，都沒(méi)有人能否認(rèn)這是世界上最美麗的國(guó)家，是已知的人口最稠密而又最繁榮的王國(guó)。”這些充滿(mǎn)贊譽(yù)的評(píng)說(shuō)體現(xiàn)了西方對(duì)古代中國(guó)的崇拜，同時(shí)也在客觀(guān)上肯定了中華文明的歷史成就?？傊?，中華文明歷史輝煌，曾經(jīng)一度領(lǐng)先世界，為引領(lǐng)和推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步做出了偉大貢獻(xiàn)。

文明的發(fā)展不可能一帆風(fēng)順，總是不可避免地出現(xiàn)曲折甚至危機(jī)，中華文明也沒(méi)能幸免。到18世紀(jì)中后期，西方文明在工業(yè)革命的驅(qū)動(dòng)下迅猛發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)變，并開(kāi)始在世界范圍內(nèi)迅速擴(kuò)展。此時(shí)，中華文明還處在傳統(tǒng)文明發(fā)展階段，一場(chǎng)東西方之間、傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明之間的對(duì)抗不可避免。對(duì)于舊中國(guó)而言，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)啟了國(guó)家蒙難、民族蒙羞、文明蒙塵的屈辱歷史，曾經(jīng)輝煌燦爛的中華文明在西方現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下不堪一擊，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮使中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族遭遇了有史以來(lái)最大的生存危機(jī)，中華文明也在西方文明的重創(chuàng)下面臨被消滅的危險(xiǎn)。在民族危難之際，一些有識(shí)之士開(kāi)始“睜眼看世界”，人們開(kāi)始思尋救亡圖存之道。以曾國(guó)藩、李鴻章為代表的大地主階級(jí)，發(fā)起了以“自強(qiáng)”“求富”為口號(hào)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，試圖通過(guò)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)器物來(lái)實(shí)現(xiàn)自救，但在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中宣告失敗。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)維新派，主張效仿西方實(shí)行君主立憲制，試圖通過(guò)改革政治制度來(lái)救亡圖存，但終在封建保守勢(shì)力的打壓下失敗。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，主張以暴力革命的方式推翻清王朝統(tǒng)治，成功將民主共和國(guó)的旗幟樹(shù)立在了中國(guó)大地上?！暗牵徒⒁粋€(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的目的來(lái)說(shuō)，革命是以失敗而告終了”1，中國(guó)依然是一個(gè)內(nèi)部專(zhuān)制（袁世凱竊取了辛亥革命的勝利果實(shí)而實(shí)行個(gè)人專(zhuān)制）、外部受帝國(guó)主義列強(qiáng)壓迫的半殖民地半封建國(guó)家。不同階級(jí)的先進(jìn)中國(guó)人雖然都為救亡圖存進(jìn)行了積極探索，但都沒(méi)能達(dá)成民族獨(dú)立的目標(biāo)，無(wú)法承載起實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的使命，歷史還要在曲折中繼續(xù)摸索向前。

整體來(lái)看，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的根本原因在于封建統(tǒng)治階級(jí)不可能自我革命，維新變法失敗的根本原因在于改良主義路線(xiàn)無(wú)法改變舊中國(guó)，辛亥革命失敗的根本原因在于沒(méi)有廣泛發(fā)動(dòng)和依靠群眾，在此期間的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等農(nóng)民革命失敗的根本原因在于沒(méi)有先進(jìn)政黨領(lǐng)導(dǎo)，與這些階級(jí)不同的是，中國(guó)共產(chǎn)黨兼具革命性、先進(jìn)性、人民性、獨(dú)立性，能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)，肩負(fù)起推動(dòng)中華民族走向復(fù)興的使命。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立使中華文明的發(fā)展迎來(lái)真正轉(zhuǎn)機(jī)，中華民族由此正式開(kāi)啟了走向復(fù)興的偉大征程。百年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在新民主主義革命中推翻了“三座大山”，使中華民族站立起來(lái)；在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中從“一窮二白”走向了總體小康，使中華民族富裕起來(lái)；在堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義中開(kāi)啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)新征程，使中華民族開(kāi)始走向強(qiáng)大，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的光明前景。有學(xué)者指出：“中華民族的偉大復(fù)興不僅在于它將成為一個(gè)現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)，而且還在于，其在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中將客觀(guān)地開(kāi)啟出一種新文明類(lèi)型的可能性?！?事實(shí)確實(shí)如此，中華民族走向復(fù)興的過(guò)程，就是中華文明在現(xiàn)代社會(huì)獲得新生并重塑輝煌的過(guò)程，創(chuàng)造一種人類(lèi)文明的新形態(tài)是中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興的應(yīng)有之義。

在中華民族走向復(fù)興的過(guò)程中，我們推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，這一文明形態(tài)作為中華文明在當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展成果和存在樣態(tài)，使中華民族偉大復(fù)興具有豐厚的文明底色和世界性的文明意義。一方面，人類(lèi)文明新形態(tài)是在和平發(fā)展中創(chuàng)造的，體現(xiàn)了文明進(jìn)步的和平性要求，中華民族是在和平發(fā)展中走向復(fù)興，不會(huì)對(duì)世界其他國(guó)家和民族構(gòu)成威脅。伴隨著中國(guó)的迅速崛起，以美國(guó)為首的一些西方國(guó)家肆意制造和散播 “中國(guó)威脅論”，妄圖對(duì)中國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)行抹黑和打壓，這是嚴(yán)重背離客觀(guān)事實(shí)的。一直以來(lái)，中國(guó)都堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)決維護(hù)世界和平與安全，努力發(fā)展和各國(guó)的友好關(guān)系，在反恐維和、地區(qū)維穩(wěn)等方面積極作為，始終是維護(hù)世界和平與穩(wěn)定的堅(jiān)定力量。今天的中國(guó)和古代中國(guó)一樣熱愛(ài)和平，不會(huì)通過(guò)侵略、欺詐的手段謀取利益，不會(huì)威脅其他民族的生存與發(fā)展，中華民族的復(fù)興只會(huì)鞏固和增進(jìn)人類(lèi)文明的成果，只會(huì)給世界各國(guó)帶來(lái)福音，不會(huì)破壞或損害其他民族的文明。另一方面，人類(lèi)文明新形態(tài)是在共同發(fā)展中創(chuàng)造的，體現(xiàn)了文明進(jìn)步的共同性要求，中華民族是在共同發(fā)展中走向復(fù)興，能夠襄助其他民族發(fā)展。一直以來(lái)，中國(guó)都不曾只顧及自身利益而忽視他國(guó)的合理關(guān)切，不會(huì)以犧牲他國(guó)利益為代價(jià)來(lái)發(fā)展自己，而是努力在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)幫助他國(guó)發(fā)展，中國(guó)始終反對(duì)單邊主義、保護(hù)主義，在減貧扶弱、應(yīng)急救災(zāi)等方面積極作為，“一帶一路”建設(shè)、亞投行建設(shè)、抗擊新冠疫情的人道主義援助，都充分展現(xiàn)了中國(guó)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象。人類(lèi)文明新形態(tài)是在和平發(fā)展、共同發(fā)展中創(chuàng)造的，這種和平性、共同性的文明發(fā)展特性，既使中華民族偉大復(fù)興具有和平主義和普惠共榮的文明底色，也為世界其他民族發(fā)展及其文明創(chuàng)造提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)和有益啟發(fā)。

二、為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供全新選擇

人類(lèi)文明新形態(tài)，本質(zhì)上是社會(huì)主義的現(xiàn)代性文明，是中國(guó)在“一窮二白”的條件下獨(dú)立自主進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)而取得的文明成果。人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造，意味著經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家完全能夠獨(dú)立走出適合本國(guó)發(fā)展的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造具有民族特色的現(xiàn)代性文明。人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造，“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！?

現(xiàn)代化沒(méi)有固定的模式，各國(guó)都應(yīng)自主探索適合本國(guó)的現(xiàn)代化之路?！敖?jīng)典現(xiàn)代化理論”認(rèn)為，現(xiàn)代化就是資本主義化，就是后發(fā)落后國(guó)家向西方看齊、整個(gè)世界趨于同一的過(guò)程，發(fā)展中國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，除走西方道路之外別無(wú)選擇。事實(shí)上，西方模式并非普遍適用，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化也絕非只有西方模式這一條道路?！鞍殡S歐洲的擴(kuò)張而來(lái)的，并不是一種而是幾種實(shí)際上也是世界性的體系，這些體系并不是來(lái)自同一個(gè)中心，而是來(lái)自多元的或多極的中心，每一個(gè)體系都會(huì)形成自己的動(dòng)態(tài)過(guò)程和自己對(duì)其他體系所做反應(yīng)的方式?！?隨著現(xiàn)代化實(shí)踐的全球展開(kāi)和現(xiàn)代化理論的不斷創(chuàng)新，現(xiàn)代化道路的多樣性已被學(xué)界廣泛認(rèn)知。道路形式?jīng)Q定文明形態(tài)，現(xiàn)代化道路的不確定性決定了文明形態(tài)的多樣性，走出適合本國(guó)發(fā)展的現(xiàn)代化道路、創(chuàng)造具有民族特色的文明新形態(tài)，既是可能的，也是必要的。超越西方模式和西方文明，豐富世界現(xiàn)代化道路譜系和現(xiàn)代性文明形態(tài)，理應(yīng)成為世界各國(guó)特別是廣大發(fā)展中國(guó)家的實(shí)踐任務(wù)和時(shí)代使命。

第二次世界大戰(zhàn)以后，一大批國(guó)家和地區(qū)先后獲得獨(dú)立并走上現(xiàn)代化道路，世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)入新的階段。經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的摸索，發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)取得了明顯成就，個(gè)別國(guó)家如韓國(guó)、新加坡等更是成功實(shí)現(xiàn)了從發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家的轉(zhuǎn)變。同時(shí)我們也要看到，發(fā)展中國(guó)家普遍存在著科技創(chuàng)新不足、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢、債務(wù)負(fù)擔(dān)沉重、社會(huì)不夠穩(wěn)定等問(wèn)題，很多發(fā)展中國(guó)家依然處于落后狀態(tài)。究其原因，從根本而言，是由于這些國(guó)家沒(méi)能在妥善處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)、國(guó)家與世界的關(guān)系中走出一條科學(xué)有效的現(xiàn)代化之路。就時(shí)下的發(fā)展?fàn)顩r而言，廣大發(fā)展中國(guó)家面臨以下幾方面的現(xiàn)代化難題：一是“獨(dú)立自主難”。后發(fā)國(guó)家要適應(yīng)現(xiàn)代化潮流，縮小與先發(fā)國(guó)家的差距，必須向先發(fā)國(guó)家學(xué)習(xí)，而先發(fā)國(guó)家基于自身的優(yōu)勢(shì)地位和利益目的，往往會(huì)“利用”后發(fā)國(guó)家，使其產(chǎn)生對(duì)自己的“依附”，成為自己謀取高額利潤(rùn)、轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)矛盾的場(chǎng)地，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致后發(fā)國(guó)家喪失發(fā)展的獨(dú)立性和自主性。二是“高效發(fā)展難”。后發(fā)國(guó)家起步晚，基礎(chǔ)差，經(jīng)驗(yàn)缺乏，往往不具備優(yōu)越的制度條件、技術(shù)條件、人文條件，且很難在短時(shí)間內(nèi)形成科學(xué)高效的發(fā)展模式，故而難以迅速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“騰飛”。三是“正常發(fā)聲難”?，F(xiàn)行的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系是發(fā)達(dá)國(guó)家建立的，遵循西方話(huà)語(yǔ)邏輯，發(fā)展中國(guó)家身處世界舞臺(tái)的邊緣地帶，既缺乏事務(wù)權(quán)，也沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)，難以進(jìn)行正常發(fā)聲。四是“實(shí)現(xiàn)趕超難”。由于存在對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的依附，沒(méi)有形成適合自身發(fā)展的現(xiàn)代化道路，發(fā)展中國(guó)家往往在國(guó)際體系中處于被動(dòng)不利地位，處處遭受發(fā)達(dá)國(guó)家的排擠、利用、誤導(dǎo)和打壓，難以實(shí)現(xiàn)對(duì)先發(fā)國(guó)家的趕超，只會(huì)陷入“發(fā)達(dá)者更發(fā)達(dá)，落后者更落后”的循環(huán)怪圈中。

百年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在艱辛探索中走出了一條有別于西方模式和蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義現(xiàn)代化新路——中國(guó)式現(xiàn)代化道路，在此實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，以巨大的文明成就和成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了有益遵循。第一，要堅(jiān)持走自己的路?！叭祟?lèi)歷史上沒(méi)有一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家可以通過(guò)依賴(lài)外部力量、照搬外國(guó)模式、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。那樣做的結(jié)果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸?！?在改革開(kāi)放四十多年實(shí)踐中，我們堅(jiān)持走自己的路，開(kāi)辟和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，使黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就，發(fā)生歷史性變革，順利完成第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，成功開(kāi)啟社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)新征程，廣大發(fā)展中國(guó)家也可以通過(guò)“走自己的路”實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)。第二，要堅(jiān)持守正和創(chuàng)新。現(xiàn)代文明是傳統(tǒng)文明的延續(xù)，人類(lèi)文明新形態(tài)是中華傳統(tǒng)文明在現(xiàn)時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展?！安煌鼩v史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！?發(fā)展中國(guó)家在推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中既要“守傳統(tǒng)之正”，不能妄自菲薄，割斷歷史，拋棄傳統(tǒng)，也要“創(chuàng)時(shí)代之新”，不能故步自封，落后時(shí)代。第三，要堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)發(fā)展?，F(xiàn)代文明理應(yīng)是全面協(xié)調(diào)發(fā)展的文明，中國(guó)式現(xiàn)代化既把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，又把改革和完善生產(chǎn)關(guān)系作為關(guān)鍵任務(wù)，既強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定意義，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)各領(lǐng)域建設(shè)的重要地位和上層建筑的反作用，既注重國(guó)內(nèi)現(xiàn)代性因素的培育，又注重國(guó)外現(xiàn)代性條件的運(yùn)用，在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的全面協(xié)調(diào)發(fā)展中創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，全面協(xié)調(diào)發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)文明創(chuàng)造的基本方式，為廣大發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)提供了有益啟發(fā)。第四，要堅(jiān)持走合作共贏之路。在全球化時(shí)代，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身，合作共贏才是正確的發(fā)展之道。中國(guó)在現(xiàn)代化過(guò)程中始終注重發(fā)展同各國(guó)的友好關(guān)系，堅(jiān)持走合作共贏之路，這為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)拓和人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造贏得了有利的外部環(huán)境條件，合作共贏是廣大發(fā)展中國(guó)家既好又快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的必然選擇。

三、為人類(lèi)探索更好社會(huì)制度提供中國(guó)方案

制度文明是文明形態(tài)的重要層面，人類(lèi)文明新形態(tài)內(nèi)在蘊(yùn)含著社會(huì)主義制度文明的偉大創(chuàng)造。中國(guó)特色社會(huì)主義制度由中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中自主建立，具有顯著優(yōu)越性和強(qiáng)大生命力，是人類(lèi)制度文明史上的偉大創(chuàng)造。這一制度既保障我國(guó)創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，也為人類(lèi)探索建設(shè)更好社會(huì)制度貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。3

17、18世紀(jì)，英國(guó)、法國(guó)等相繼發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)革命，建立起資本主義制度，人類(lèi)社會(huì)由封建時(shí)代進(jìn)入資本主義時(shí)代，資本主義制度成為人類(lèi)社會(huì)的主要制度形式。資本主義制度建基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之上，體現(xiàn)了工業(yè)文明的發(fā)展要求，帶來(lái)了社會(huì)的深刻變革和生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，使人類(lèi)在追求現(xiàn)代化的道路上高歌猛進(jìn)，較封建制度而言，這一制度形式無(wú)疑具有偉大的文明進(jìn)步意義。但是，這一制度絕非盡善盡美，其在本質(zhì)上是資本主導(dǎo)的社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)化、制度化，與封建制度一樣，都是以私有制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以少數(shù)人剝削和壓迫多數(shù)人為特征，是資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自身利益而建立的特權(quán)制度，是造成現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)、階級(jí)對(duì)抗、社會(huì)沖突、精神異化的制度根源，存在著無(wú)法克服的內(nèi)在矛盾——生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。“歷史終結(jié)論”“西方中心論”等論調(diào)將資本主義制度神圣化、完美化、絕對(duì)化，把資本主義制度推崇為人類(lèi)社會(huì)的至善制度、普適制度、終極制度，主觀(guān)地認(rèn)為人類(lèi)制度文明將止步于此，再無(wú)任何發(fā)展的可能和空間，這既嚴(yán)重違背客觀(guān)實(shí)際，也不利于人類(lèi)制度文明的進(jìn)一步發(fā)展。

馬克思主義批判了資本主義生產(chǎn)方式，揭露了資本主義制度的狹隘性、局限性，指明了資本主義制度必將被更高級(jí)社會(huì)制度所取代的歷史命運(yùn)，人類(lèi)制度文明的發(fā)展不斷在實(shí)踐中印證著馬克思主義的科學(xué)論斷。1917年，俄國(guó)爆發(fā)十月社會(huì)主義革命，建立起人類(lèi)歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，打破了資本主義制度一統(tǒng)天下的局面，人類(lèi)正式進(jìn)入社會(huì)主義制度和資本主義制度并存發(fā)展的“兩制時(shí)代”。第二次世界大戰(zhàn)后，社會(huì)主義國(guó)家從蘇聯(lián)一國(guó)發(fā)展到多國(guó)，社會(huì)主義制度迅速發(fā)展并在全球建立起來(lái)。雖然東歐劇變、蘇聯(lián)解體宣告了以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)的失敗，現(xiàn)今仍然實(shí)行社會(huì)主義制度的國(guó)家僅有5個(gè)，但蘇聯(lián)能夠在短短15年時(shí)間內(nèi)跑完主要資本主義國(guó)家用近百年才能走完的路，能夠在短時(shí)間內(nèi)從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)發(fā)展為強(qiáng)大的工業(yè)國(guó)并與老牌資本主義強(qiáng)國(guó)分庭抗禮；中國(guó)能夠在幾十年時(shí)間里跑完發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家?guī)装倌瓴拍茏咄甑穆罚杆俪砷L(zhǎng)為經(jīng)濟(jì)體量世界第二、綜合國(guó)力世界前列的強(qiáng)大社會(huì)主義國(guó)家；越南、朝鮮等國(guó)能夠進(jìn)行具有本國(guó)個(gè)性的現(xiàn)代化建設(shè)并取得一定成就，在強(qiáng)國(guó)林立的國(guó)際舞臺(tái)上站穩(wěn)腳跟并發(fā)光發(fā)熱，無(wú)疑有力地說(shuō)明，社會(huì)主義制度具有資本主義制度所不具備的優(yōu)勢(shì)，只要運(yùn)用得好，就可以取得比資本主義制度更為理想的現(xiàn)代化成果，廣大發(fā)展中國(guó)家完全可以通過(guò)建立和發(fā)展具有本國(guó)特色的社會(huì)主義制度來(lái)追求實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化。

“衡量一個(gè)社會(huì)制度是否科學(xué)、是否先進(jìn)，主要看是否符合國(guó)情、是否有效管用、是否得到人民擁護(hù)?！?先進(jìn)社會(huì)制度的選擇與構(gòu)建應(yīng)堅(jiān)持以下原則：一是有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力發(fā)展是文明進(jìn)步的根本尺度，社會(huì)制度好不好，從根本而言是要看是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，拋開(kāi)生產(chǎn)力而空論社會(huì)制度，不符合歷史唯物主義原則，忽視生產(chǎn)力發(fā)展的制度建設(shè)無(wú)法取得成功。二是有利于維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民利益。制度好不好，人民說(shuō)了算。制度的選擇和設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)站穩(wěn)人民立場(chǎng)，從廣大人民利益而非少數(shù)特權(quán)階層利益出發(fā)，以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民利益為出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)，不能代表廣大人民利益的社會(huì)制度不是好制度。三是有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定。沒(méi)有穩(wěn)定就沒(méi)有發(fā)展，好的社會(huì)制度一定能最大限度地化解社會(huì)矛盾、優(yōu)化社會(huì)關(guān)系，使整個(gè)社會(huì)保持安定與和諧，利于社會(huì)和諧穩(wěn)定是制度構(gòu)建需要遵循的重要原則。人類(lèi)文明新形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)的制度文明有效貫徹了以上原則，在實(shí)踐中推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，使我國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，從而解決了生產(chǎn)力落后的突出問(wèn)題；維護(hù)了廣大人民利益，使人民生活水平得到顯著提高，從而回應(yīng)了人民對(duì)美好生活的向往；保證了社會(huì)和諧穩(wěn)定，使我國(guó)成為世界上最安全的國(guó)家之一，從而創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡。這充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的科學(xué)性、先進(jìn)性，充分說(shuō)明，中國(guó)特色社會(huì)主義制度作為人類(lèi)文明新形態(tài)的制度內(nèi)容，是人類(lèi)文明新形態(tài)對(duì)人類(lèi)制度文明進(jìn)步的重要貢獻(xiàn)，為人類(lèi)探索更好社會(huì)制度提供了中國(guó)方案。

四、為人類(lèi)文明重建做出中國(guó)貢獻(xiàn)

人類(lèi)文明進(jìn)步是全世界的共同追求，推動(dòng)人類(lèi)文明不斷發(fā)展是各個(gè)國(guó)家和民族的共同事業(yè)。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，在重建人類(lèi)文明中實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明新的發(fā)展，是各國(guó)必須直面的時(shí)代課題。中國(guó)在現(xiàn)代化實(shí)踐中創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，“不斷為人類(lèi)文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量，同世界各國(guó)人民一道，推動(dòng)歷史車(chē)輪向著光明的前途前進(jìn)”1，不斷為人類(lèi)文明重建做出中國(guó)貢獻(xiàn)。

在全球治理中重建文明秩序。“文明”具有非常廣泛的內(nèi)涵，既可指總體形態(tài)的文明，如資本主義文明、社會(huì)主義文明，也可指具體形式的文明，如物質(zhì)文明、精神文明，還可指作為秩序的文明，如行為理性、交往規(guī)則，這里我們探討的“文明秩序”就是意指“文明”的第三種內(nèi)涵。治理方式反映并決定文明秩序，文明秩序集中體現(xiàn)為治理的邏輯，重建文明秩序必然要求優(yōu)化治理體系。當(dāng)代國(guó)際治理體系仍然由西方國(guó)家主導(dǎo)，當(dāng)今世界文明秩序仍然以西方文明為中心，無(wú)論是治理體系還是文明秩序都遵循資本的邏輯，奉行西方式話(huà)語(yǔ)，廣大發(fā)展中國(guó)家處于世界舞臺(tái)的邊緣和治理體系的外圍，在現(xiàn)行文明秩序中處于被動(dòng)地位，這導(dǎo)致了世界范圍內(nèi)的先進(jìn)與落后、進(jìn)步與正義、發(fā)展與穩(wěn)定、競(jìng)爭(zhēng)與合作的對(duì)立和沖突，推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展，重建人類(lèi)文明秩序，是世界歷史發(fā)展的大勢(shì)所趨。“我們要推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，不能搞‘一國(guó)獨(dú)霸或‘幾方共治。世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書(shū)寫(xiě)，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享?！?堅(jiān)持共同商討國(guó)際問(wèn)題、共同應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)、共同解決世界難題、共同享有文明成就、共同治理國(guó)際社會(huì)、共同推動(dòng)歷史進(jìn)步，是中國(guó)推進(jìn)全球治理體系變革和文明秩序重建的基本倡議，是人類(lèi)文明新形態(tài)對(duì)于優(yōu)化文明治理模式、重建當(dāng)代人類(lèi)文明的可行方案和積極貢獻(xiàn)。

在應(yīng)對(duì)變局中引領(lǐng)文明進(jìn)步。推進(jìn)全球治理體系變革，重建文明秩序，關(guān)鍵是要在應(yīng)對(duì)百年變局、回答世界之問(wèn)中提出科學(xué)有效的方案，引領(lǐng)人類(lèi)文明的進(jìn)步。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，其“變”主要體現(xiàn)在地緣經(jīng)濟(jì)與政治方面的“東升西降”，即以中國(guó)為代表的新興國(guó)家的群體性崛起和西方發(fā)達(dá)國(guó)家的相對(duì)衰落；科學(xué)技術(shù)與產(chǎn)業(yè)方面的“新陳代謝”，即新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在襲來(lái)；國(guó)際關(guān)系和治理方面的“治理赤字”，即全球治理體系與國(guó)際形勢(shì)變化的不適應(yīng)、不對(duì)稱(chēng)前所未有，這使得人類(lèi)再次站到了歷史的十字路口，面臨著“向何處去”的“世界之問(wèn)”。發(fā)展中國(guó)家要想在人類(lèi)文明重建的時(shí)代關(guān)口有所作為，必須直面并回答好“世界之問(wèn)”。人類(lèi)文明新形態(tài)作為中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的總體性文明成就，自然蘊(yùn)含著中國(guó)對(duì)于人類(lèi)文明發(fā)展問(wèn)題的基本立場(chǎng)、價(jià)值理念和實(shí)踐方案。具體而言，當(dāng)代中國(guó)倡導(dǎo)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，主張實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，倡導(dǎo)共商、共建、共享的全球治理觀(guān)，致力優(yōu)化國(guó)際關(guān)系，倡導(dǎo)平等相待、互尊互信的國(guó)家交往觀(guān)，強(qiáng)調(diào)增進(jìn)各國(guó)互信，倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀(guān)，堅(jiān)決維護(hù)世界和平，倡導(dǎo)平等、互鑒、對(duì)話(huà)、包容的文明觀(guān)，積極重建文明秩序，在應(yīng)對(duì)“四大赤字”中回答了“世界之問(wèn)”，在應(yīng)對(duì)百年變局中引領(lǐng)了文明進(jìn)步，從而為人類(lèi)文明重建做出了中國(guó)貢獻(xiàn)。

五、為振興世界社會(huì)主義積蓄中國(guó)力量

中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的具體形態(tài)，其在新時(shí)代的深化發(fā)展意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的偉大產(chǎn)物，是社會(huì)主義的文明形態(tài)，它的成功創(chuàng)造“使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變”3，為振興世界社會(huì)主義積蓄了中國(guó)力量。

按照馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)從低級(jí)形態(tài)走向高級(jí)形態(tài)的自然歷史過(guò)程，“社會(huì)主義制度終究要代替資本主義制度，這是一個(gè)不以人們自己的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)規(guī)律?！?在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)500年歷史中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨創(chuàng)造了一系列巨大成就，其輝煌時(shí)刻曾經(jīng)建立起擁有世界1/3人口和1/4土地的強(qiáng)大社會(huì)主義體系，極大撼動(dòng)了資本主義力量對(duì)世界的統(tǒng)治。但是，20世紀(jì)70年代之后，新自由主義在西方興起，世界社會(huì)主義逐漸衰落，東歐劇變和蘇聯(lián)解體使社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，無(wú)論是科學(xué)社會(huì)主義還是民主社會(huì)主義都受到重創(chuàng)，資本主義力量重新占據(jù)了世界主導(dǎo)地位。在當(dāng)今時(shí)代，現(xiàn)有的約30個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家全部都是資本主義國(guó)家，僅存的5個(gè)社會(huì)主義國(guó)家全部都是發(fā)展中國(guó)家，資本主義力量不僅占據(jù)著經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文化的制高點(diǎn)，而且主宰著國(guó)際秩序，擁有絕對(duì)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，資本主義文明客觀(guān)上構(gòu)成了現(xiàn)代人類(lèi)文明的基本形態(tài)，社會(huì)主義要戰(zhàn)勝資本主義，還有相當(dāng)長(zhǎng)的路要走。百年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指引下，沿著社會(huì)主義方向推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化，在艱辛的探索實(shí)踐中開(kāi)辟和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，使中國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際影響力顯著提升，從世界舞臺(tái)邊緣走向世界舞臺(tái)中央，成為深刻影響國(guó)際社會(huì)發(fā)展和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義強(qiáng)大國(guó)家。

當(dāng)前，我國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、制造業(yè)第一大國(guó)、貨物貿(mào)易第一大國(guó)、商品消費(fèi)第二大國(guó)、外資流入第二大國(guó)，擁有全世界最完整的現(xiàn)代工業(yè)體系，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值突破百萬(wàn)億元大關(guān)，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)一萬(wàn)美元，多年來(lái)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率超過(guò)30%；建立和完善了科學(xué)有效的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)體制、人民當(dāng)家作主制度體系、中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，國(guó)家治理現(xiàn)代化水平不斷提高；形成了強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)凝聚力引領(lǐng)力，培育和弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，繁榮和發(fā)展了社會(huì)主義文化，國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化世界影響力顯著增強(qiáng)；歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，建成了世界最大的社會(huì)保障體系，形成了有效的社會(huì)治理體系，社會(huì)大局長(zhǎng)期穩(wěn)定，成為世界上最有安全感的國(guó)家之一；構(gòu)建了行之有效的生態(tài)文明體系、環(huán)境治理機(jī)制和主體功能區(qū)制度，探索了綠色發(fā)展的有效形式，美麗中國(guó)建設(shè)成效顯著，積極參與全球環(huán)境和氣候治理并做出重大貢獻(xiàn)；以實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)周邊國(guó)家和地區(qū)發(fā)展，以豐富智慧促進(jìn)國(guó)際社會(huì)更好發(fā)展，成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，不斷為人類(lèi)文明進(jìn)步做出重大貢獻(xiàn)。這一系列文明成就構(gòu)成了人類(lèi)文明新形態(tài)豐厚的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，有力展現(xiàn)了社會(huì)主義的生機(jī)活力，極大增強(qiáng)了世界社會(huì)主義的信心和實(shí)力，為振興世界社會(huì)主義積蓄了中國(guó)力量。

六、為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧

在當(dāng)今世界，“各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”2人類(lèi)命運(yùn)共同體內(nèi)蘊(yùn)涵著全人類(lèi)的共同價(jià)值追求，是指引人類(lèi)文明發(fā)展的科學(xué)理念和促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步的偉大實(shí)踐，人類(lèi)文明新形態(tài)為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

人類(lèi)文明新形態(tài)作為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的偉大產(chǎn)物，與西方國(guó)家創(chuàng)造的資本主義文明形態(tài)存在顯著差異，具有諸多資本主義文明形態(tài)所不具備的特性和優(yōu)勢(shì)，它站在真理和道義的制高點(diǎn)上，揚(yáng)棄了西方文明，與時(shí)俱進(jìn)地反映了人類(lèi)文明進(jìn)步和國(guó)際社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)、總要求。具體而言，人類(lèi)文明新形態(tài)在國(guó)際關(guān)系主體結(jié)構(gòu)上強(qiáng)調(diào)“主體間性”，以“交互式主體”超越了資本主義文明形態(tài)的“單子式主體”，凸顯了文明發(fā)展的關(guān)聯(lián)性、共同性；在現(xiàn)代國(guó)家生存理念上強(qiáng)調(diào)“命運(yùn)與共”，以“和諧共存”超越了資本主義文明形態(tài)的“沖突對(duì)抗”，凸顯了文明發(fā)展的互利性、合作性；在文明發(fā)展價(jià)值取向上強(qiáng)調(diào)“以人為本”，以“人民至上”超越了資本主義文明形態(tài)的“資本至上”，凸顯了文明發(fā)展的屬人性、全面性；在國(guó)際社會(huì)發(fā)展觀(guān)念上強(qiáng)調(diào)“共同繁榮”，以“多元-復(fù)雜”發(fā)展觀(guān)超越了資本主義文明形態(tài)的“單極-線(xiàn)性”發(fā)展觀(guān)，凸顯了文明發(fā)展的多樣性、差異性。人類(lèi)文明新形態(tài)蘊(yùn)含的包容、和諧、人本、共榮等人類(lèi)文明進(jìn)步理念同時(shí)也是人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值要求，人類(lèi)命運(yùn)共同體的“共同”性蘊(yùn)涵就是人類(lèi)文明新形態(tài)內(nèi)在理念的集中展現(xiàn)，將人類(lèi)文明新形態(tài)與人類(lèi)命運(yùn)共同體相結(jié)合，既能凸顯人類(lèi)文明新形態(tài)的世界向度，也能彰顯人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明意涵。

人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)質(zhì)是為世界謀大同，是人類(lèi)文明新形態(tài)在世界層面的價(jià)值彰顯，其“共同”性蘊(yùn)涵主要有五方面內(nèi)容。一是追求“共同價(jià)值”。理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，價(jià)值認(rèn)同是行為一致的前提，人類(lèi)命運(yùn)共同體以共同價(jià)值為基礎(chǔ)，這個(gè)價(jià)值就是和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值。二是強(qiáng)調(diào)“共同建設(shè)”。共同的價(jià)值唯有通過(guò)共同的行為才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，這要求各國(guó)共同參與、共同行動(dòng)、共同建設(shè)，單靠一國(guó)或幾國(guó)無(wú)法構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。三是堅(jiān)持“共同發(fā)展”。發(fā)展是各國(guó)共建人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)在動(dòng)力和基本目標(biāo)，人類(lèi)命運(yùn)共同體關(guān)注各國(guó)發(fā)展利益，強(qiáng)調(diào)各國(guó)共同發(fā)展、共同繁榮，是各國(guó)實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展的必由之路。四是堅(jiān)持“共同安全”。發(fā)展是目標(biāo)，安全是保障，人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅關(guān)注各國(guó)發(fā)展要求，而且關(guān)切各國(guó)安全訴求，倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)安全，是確保世界長(zhǎng)期安全和穩(wěn)定的必然選擇。五是主張“共同享有”。共識(shí)、共建、共進(jìn)、共治的基礎(chǔ)是共同利益，人類(lèi)命運(yùn)共同體從根本而言是一個(gè)利益共同體，堅(jiān)持共同享有文明進(jìn)步的成就，努力實(shí)現(xiàn)互惠和多贏，是人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)國(guó)際利益關(guān)系的基本主張。

人類(lèi)命運(yùn)共同體，以世界變局、西方困局、國(guó)際大局為問(wèn)題域，以共同體理論、辯證思維、實(shí)踐理性為方法論，以全人類(lèi)共同價(jià)值為核心理念，以國(guó)際社會(huì)更好發(fā)展和人類(lèi)文明更好進(jìn)步為目標(biāo)追求，以建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界為基本要求。人類(lèi)文明新形態(tài)，強(qiáng)調(diào)中華文明對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)，以廣闊的世界胸懷把中華文明與世界文明聯(lián)系起來(lái)，將中國(guó)置于世界的問(wèn)題域；強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)意義，以科學(xué)的思維方式把馬克思主義與當(dāng)代文明實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了理論支撐；倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，以合理的價(jià)值規(guī)范找到了世界各國(guó)利益關(guān)切的最大公約數(shù)，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體奠定了價(jià)值基礎(chǔ)；著眼世界大局和人類(lèi)文明發(fā)展未來(lái)，以深刻的文明關(guān)切將各國(guó)利益提升為世界整體利益，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體指明了前進(jìn)方向；強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)在人類(lèi)文明發(fā)展中積極作為，以科學(xué)的實(shí)踐主張明確了人類(lèi)命運(yùn)共同體的基本內(nèi)容，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提出了具體要求?？傊?，人類(lèi)命運(yùn)共同體是人類(lèi)文明新形態(tài)之文明意蘊(yùn)的世界彰顯，人類(lèi)文明新形態(tài)蘊(yùn)含的文明主張、體現(xiàn)的文明情懷、產(chǎn)生的文明影響，對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建具有重要推動(dòng)作用，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

整體來(lái)看，人類(lèi)文明新形態(tài)的重大意義體現(xiàn)在民族和世界兩個(gè)向度上，其中，對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)是基礎(chǔ)性意義，對(duì)世界的貢獻(xiàn)是主導(dǎo)性意義，人類(lèi)文明新形態(tài)的重大意義主要體現(xiàn)在世界向度上?！敖袢罩袊?guó)，不僅是中國(guó)之中國(guó)，而且是亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)。未來(lái)之中國(guó)，必將以更加開(kāi)放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界?！?隨著中國(guó)式現(xiàn)代化道路的不斷拓展和人類(lèi)文明新形態(tài)的繼續(xù)創(chuàng)造，中國(guó)對(duì)世界發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)也會(huì)越來(lái)越大，人類(lèi)文明新形態(tài)的重大意義也將更加廣泛和深遠(yuǎn)。

責(zé)任編輯：楊偉民