學(xué)校武術(shù)教育課程思政的智慧與擔(dān)當(dāng)及實(shí)現(xiàn)路徑

張建東 侯 穎 朱禮恒 仲 婕

1.齊魯師范學(xué)院體育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250200;

2.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438；

3.山東技師學(xué)院，山東 濟(jì)南 250200

1 課程思政與學(xué)校武術(shù)教育

1.1 課程思政產(chǎn)生的背景及內(nèi)涵

“課程思政”是2014年之后出現(xiàn)的概念，源于上海市相關(guān)高校的探索，其目的是為了解決大學(xué)生思想政治教育的“孤島”困境，尤其是解決思想政治理論課與其他課程之間存在的“兩張皮”現(xiàn)象。[1]習(xí)近平總書(shū)記在2016年12月7日至8日召開(kāi)的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿(mǎn)足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，其他各門(mén)課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”。[2]2018年9月17日教育部發(fā)布《關(guān)于加快建設(shè)高水平本科教育全面提高人才培養(yǎng)能力的意見(jiàn)》提出，強(qiáng)化課程思政和專(zhuān)業(yè)思政，在每一門(mén)課程中有機(jī)融入思想政治教育元素。[3]2019年3月18日，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上發(fā)表重要講話(huà)時(shí)指出：“要堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人?！?020年5月28日，教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，全面推進(jìn)高校課程思政建設(shè)。[4]由此認(rèn)為，課程思政理論的產(chǎn)生與發(fā)展是貫徹落實(shí)習(xí)總書(shū)記教育講話(huà)精神的時(shí)代產(chǎn)物，是落實(shí)立德樹(shù)人教育根本目標(biāo)的重要舉措。課程思政是一種課程觀和教育理念，不是增開(kāi)一門(mén)課，也不是增設(shè)一項(xiàng)活動(dòng)，它是將思想政治教育融入課程教學(xué)和改革的各環(huán)節(jié)、各方面，[5]將知識(shí)、技能的課程教學(xué)與思想政治教育實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，將顯性的思想政治教育課程以外的其它課程中的隱性教育元素，滲透到各門(mén)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技能的傳授中，起到潛移默化地育人作用。其目的是采用多種手段和方法，向?qū)W生傳達(dá)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想道德觀念，構(gòu)建全課程協(xié)同育人的格局，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人（即所謂“三全育人”）的目標(biāo)。

1.2 課程思政與學(xué)校武術(shù)教育的契合

體育課程思政是彰顯中國(guó)特色體育教育的重要內(nèi)容，[6]鑄魂育人是其根本遵循。[7]習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處”[8]。武術(shù)較之于其他體育項(xiàng)目，最大的不同就是融攝了豐富的傳統(tǒng)文化、蘊(yùn)含了多元的民族精神。[9]“中國(guó)武術(shù)對(duì)受教育者所表現(xiàn)出的價(jià)值、功能和作用，就今天立德樹(shù)人教育根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)而言，具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和顯著價(jià)值”。[10]著名武術(shù)教育家邱丕相[10]認(rèn)為“我們要開(kāi)發(fā)武術(shù)‘禮’的教育資源，發(fā)揮武術(shù)‘以武冶情、以武修身、以武養(yǎng)心、以武立志’的育人功能，將武術(shù)技術(shù)教學(xué)提升為人格的培養(yǎng)，使武術(shù)行為成為反映學(xué)生人格、人品的窗口”。概言之，武術(shù)是課程思政教育改革的良佳載體，武術(shù)教育與思政教育在目標(biāo)上具有一致性，其中的隱性教育屬性與課程思政教育理念、方式高度契合。

2 學(xué)校武術(shù)教育課程思政的智慧與擔(dān)當(dāng)

2.1 塑造居仁有義、智勇兼?zhèn)涞木尤烁?/h3>

2.1.1 居仁有義

“仁”為心地善良之義，孔子君子人格的第一要義是要有愛(ài)心，即能關(guān)心、幫助、尊重他人，心要保持善良。武術(shù)在傳承與習(xí)練過(guò)程中，處處以“仁”為內(nèi)在的道德準(zhǔn)則。如《萇氏武技之初學(xué)條目》云：學(xué)拳宜以德行為先，方是正人君子。[11]“仁者愛(ài)人”，武術(shù)的“仁”體現(xiàn)在“君子不重傷”“不擒二毛”“點(diǎn)到即止”“破樁為度”的“豈在多殺傷”，及“學(xué)拳宜以涵養(yǎng)為本，舉動(dòng)間要心平氣和，善意待人”的內(nèi)在涵養(yǎng)修為上。武術(shù)中點(diǎn)穴法的創(chuàng)造也是仁者精神的體現(xiàn)。少林秘典《羅漢行功短打》中提到“圣人不得已而為之”，在操作上要求“使心神昏迷，手腳不能動(dòng)，一救而蘇，不致傷人”。[12]此外，人的很多道德意識(shí)也被歸入仁的范疇，在家族則為孝悌，如“親親，仁也”（《孟子盡心上》）。反映在武術(shù)中，即是對(duì)師徒關(guān)系的重視，“尊師重道，孝悌為先”；師兄弟之間則“兄友弟恭”“一門(mén)同氣”等，這些都是“仁”在武術(shù)倫理關(guān)系中的具體體現(xiàn)。

“義”是人的基本行為規(guī)范，是對(duì)“仁”的遵守與實(shí)現(xiàn)的主要途徑。用仁愛(ài)安頓內(nèi)心，用正義引導(dǎo)行為，是仁心表現(xiàn)在行為上的操守和氣節(jié)。孟子“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，造就了高尚的人格。這個(gè)“氣”，指的是由強(qiáng)烈的道德感所發(fā)出的精神力量，是一種心理素質(zhì)和精神氣概。如“士窮不失義，達(dá)不離道”（《孟子盡心上》），“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”的士人氣節(jié)，以及“養(yǎng)心莫善于寡欲”的操守等?！叭酥v信義，拳見(jiàn)正義”，唐人李德裕《豪俠論》有“義非俠不立，俠非義不成”之說(shuō)，體現(xiàn)了俠之所以為“俠”，不只在于武功的高深，還在于是否以“義”為標(biāo)準(zhǔn)去行事，因?yàn)椤安徽搨b的武功修煉到了多么出神入化的境界，若不服務(wù)于世所公認(rèn)的正義目標(biāo)，便失之為俠了。唯有合格的俠，才可以不受拘束地圓滿(mǎn)體現(xiàn)民間見(jiàn)義勇為的種種理想期盼”。[13]習(xí)武者認(rèn)為，仁愛(ài)義正是武者應(yīng)具備的基本素養(yǎng)，練就高超的功夫只是走向成功的手段，而修行了完美人格和高尚品德才是終生追求不懈的目標(biāo)。因此，涵泳在武術(shù)所蘊(yùn)含的“仁”“義”文化中無(wú)疑將會(huì)助力學(xué)生培育高尚的品格。

2.1.2 智勇兼?zhèn)?/p>

以仁為體，智勇為用。“仁、智、勇”被孔子認(rèn)為是君子人格三要素，《中庸》稱(chēng)之為“三達(dá)德”，指出“三者或缺其一，人格不能獨(dú)立”。[14]仁德為統(tǒng)領(lǐng)，智、勇為輔佐。在人格的養(yǎng)成中，理想狀態(tài)是以養(yǎng)德為主，使才智與勇力發(fā)揮正功能。中國(guó)武術(shù)博大精深，蘊(yùn)藏著豐富的武術(shù)之“知”（智）寶庫(kù)。武術(shù)中所說(shuō)的“法”便是對(duì)“知”的探索與總結(jié)。它主要指技擊的方法和使用這些方法的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范。如：手法、身法、步法、槍法、棍法等的總結(jié)，指出“舉手投足皆為法，隨心所欲亦為招”“若論拳藝法，全憑手快腰身壓”“拳打攏，棍打開(kāi)”“含胸則氣降，挺胸則氣涌，提胸則氣聚，凹胸則氣抑”“扎槍、劈刀、摟鉤、掄棍”等等；武術(shù)點(diǎn)穴（“不明經(jīng)絡(luò)，舉手便錯(cuò)”）、擒拿（“擒拿四勁：望、懂、借、巧”）等對(duì)身體生理結(jié)構(gòu)、筋絡(luò)、關(guān)節(jié)的認(rèn)知與探索；以及《耕余剩技》《紀(jì)效新書(shū)》《劍經(jīng)》《手臂錄》等武學(xué)經(jīng)典，都是對(duì)武術(shù)之“法”的求“知”結(jié)晶。它們是武術(shù)中最內(nèi)核和精華的部分，是鍛煉身體實(shí)現(xiàn)技擊的主要手段與路徑。正所謂“好學(xué)近乎知（智）”（《中庸》），求智在于好學(xué)，從而就有了“朝朝用心學(xué)，時(shí)時(shí)記在心，功夫如此練，必成一智人”的“求知”之路。當(dāng)習(xí)武者漸漸體悟到武術(shù)功法之“知”、技法之“知”、運(yùn)動(dòng)規(guī)律之“知”、價(jià)值之“知”時(shí)，這種知是技術(shù)之“知”、知識(shí)之“知”、智慧之“知”、哲學(xué)之“知”。武術(shù)便成功地將習(xí)練者引向了“探真求知”的殿堂，養(yǎng)成良好的“求知”性格。戴國(guó)斌用中國(guó)本土話(huà)語(yǔ)對(duì)武術(shù)之“知”進(jìn)行了深入的闡釋?zhuān)J(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持中國(guó)武術(shù)“以拳為物而格，以武之德的養(yǎng)成和拳之藝的繼承創(chuàng)新而致知”的格拳致知的教育目標(biāo)。[15]

“勇敢”作為一種精神品格，孔子曰：“仁者必有勇”“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”。勇是君子所追求的一種品質(zhì)，一種做人的境界,它往往和道義相聯(lián)系,不論是君子或是小人擁有勇而忽略道義，都會(huì)對(duì)社會(huì)帶來(lái)禍亂（“有勇而無(wú)義為亂”）。也可說(shuō)勇是道德的一種，二者處于一種從屬關(guān)系, 武術(shù)需要德為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束習(xí)武者不正派的行為。同樣，武術(shù)更需要勇來(lái)提高習(xí)武者的膽量、血性和智慧，勇與尚武性有著相似之處，它是膽量和智謀的有機(jī)結(jié)合。拳諺“一膽,二力，三功夫”“一練膽，二練眼，三練力，四練閃”“怯敵非只拳藝淺，多因缺膽少勇氣”，將“膽”(勇敢)放在首位。正是因?yàn)檫@種勇武剛強(qiáng)、自強(qiáng)不息精神的傳承，武術(shù)才得到不斷的創(chuàng)新、發(fā)展?！坝隆边@種“浩然正氣”也影響著平民百姓，他們從中吸取精神力量，并將其作為自己的行事準(zhǔn)則，敢于同一切邪惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)，敢于伸張正義、維護(hù)正義。不過(guò)，應(yīng)分清匹夫之“勇”與君子之“勇”?！耙谎圆缓?、拳腳相加”，這是人受到刺激后的本能反應(yīng)，如同動(dòng)物一樣，是一種天性。像這種意氣用事、圖一時(shí)之快或?yàn)樗嚼褟?qiáng)斗狠之“勇”都屬于“匹夫之勇”，是習(xí)武之人所憎惡和不齒的；而君子之“勇”則是為武術(shù)所提倡的不計(jì)較個(gè)人得失、深明大義、明辨是非之“勇”，是懲惡揚(yáng)善、除暴安良、扶貧濟(jì)困、為國(guó)奉獻(xiàn)，敢于擔(dān)當(dāng)之“勇”，這才是中華民族“勇”的最高境界——德性之勇、正義之勇。鄭旭旭認(rèn)為宋代以后的中國(guó)傳統(tǒng)教育中，“勇”字是缺失的，現(xiàn)在有人擔(dān)心我們的少年兒童教育中缺少男子漢氣質(zhì)熏陶，不是空穴來(lái)風(fēng)。而武術(shù)教育在一定程度上可以彌補(bǔ)這方面的不足，但是“武勇”一定要有“仁”與“禮”的約束。因此，要通過(guò)武術(shù)學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的“君子之勇”，逐漸養(yǎng)成面對(duì)挫折、困境和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，“勇”字當(dāng)頭，不認(rèn)輸、不怕輸，勇于拼搏、敢于擔(dān)當(dāng)。

2.2 培養(yǎng)明禮守信的品行

為了規(guī)訓(xùn)習(xí)武者的行為，武術(shù)制定了諸多門(mén)規(guī)戒律的武德考察標(biāo)準(zhǔn)。左丘明在《左傳·宣公十二年》中，首次對(duì)武德內(nèi)容進(jìn)行了明確規(guī)定：“武德有亡，禁暴，戢兵，保大，公定，安民，和眾，豐財(cái)”；[16]后來(lái)拳諺中出現(xiàn)的“尊師友，明拳理，莫逞能”“勿恃拳，多恭謙”“力愛(ài)不二”“有武功莫稱(chēng)霸，無(wú)人格失拳法”等規(guī)約，這些都成為了武術(shù)人立德、立行、立言的評(píng)價(jià)指標(biāo)。中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，通過(guò)禮節(jié)來(lái)規(guī)范自已的言行，“以禮相待”早以成為一種文化涵養(yǎng)的表現(xiàn)?！吧形涠皇ФY”“不學(xué)禮，無(wú)以立”。武者更是明禮守矩、知行合一，以禮來(lái)安身立命。武禮是武術(shù)活動(dòng)中講禮節(jié)、重禮法的重要標(biāo)志，也是一個(gè)習(xí)武之人思想品德的外在表現(xiàn)?！氨Y”是武術(shù)注重禮的集中體現(xiàn)，它不僅僅表現(xiàn)為外在的動(dòng)作行為，即禮貌和禮節(jié)，更蘊(yùn)含著豐富的精神要義：右手為拳，為武為陽(yáng)，寓意尚武；左手為掌，為文為陰，寓意崇德；左掌大拇指內(nèi)扣，表示謙虛，虛心向?qū)Ψ秸?qǐng)教，永不自大；左掌掩右拳，寓意以文掩武，以武會(huì)友，陰陽(yáng)相和，剛?cè)嵯酀?jì)，文武兼?zhèn)?，崇德尚武；右拳五指緊握，寓意五湖，左掌四指并攏，寓意四海；拳掌相抱，寓意五湖四海皆兄弟，武林同道一家親；兩臂屈圓，寓意天下武林圓融和諧、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。[17]此外，武術(shù)禮儀還有“拜師禮”“器械禮”“注目禮”“鞠躬禮”等。概而言之，武術(shù)的禮儀包含謙虛、禮讓、恭敬、尊重、寬容、自律、真誠(chéng)、平等、和善等深厚的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了止戈為武、為人謙遜、克己復(fù)禮、尊師重道的道德規(guī)范?！芭e止文雅講理性，師徒之間敬如賓”“勿恃拳，多恭謙”，通過(guò)約之以禮、行之以禮、重禮貴和的傳統(tǒng)禮儀文化來(lái)塑造人格，使習(xí)武者具有自覺(jué)知禮、遵禮的意識(shí)，規(guī)范自己的言行。

“信”是儒家倫理“五常”之一，孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也”，強(qiáng)調(diào)的是做人“誠(chéng)實(shí)不欺”。同時(shí)，“信”也是“言必信，行必果，已諾必誠(chéng)”的“重諾守信”武俠人格的重要組成部分，任俠之士把“信”的原則強(qiáng)調(diào)到了至高無(wú)上的地步，“非信、廉、仁、勇，不能傳兵論劍”?！耙谎约瘸觯嗰R難追”，誠(chéng)實(shí)守信，不顧自身安危乃至犧牲個(gè)體生命奔赴險(xiǎn)境，也是中國(guó)古代俠客武者屢見(jiàn)不鮮的先進(jìn)事跡，足見(jiàn)其對(duì)“信”的捍衛(wèi)與重視，同時(shí)也說(shuō)明“信”是構(gòu)成武德體系價(jià)值的一種重要概念。[18]需要指出，“信”并非俠獨(dú)有的精神品格，儒家也提倡“信”，但任俠之士卻把“信”的原則強(qiáng)調(diào)到了至高無(wú)上的地步，使它成為俠義人格中不可或缺的重要組成部分。[19]另外，習(xí)武者對(duì)家訓(xùn)、訓(xùn)誡和拳譜體現(xiàn)的“信”大都不約而同地貫徹、遵守并逐步滲透到武德修養(yǎng)中，作為他們追求武學(xué)乃至人生修為的最高境界。如，《少林十戒約》“對(duì)待后輩須和順、溫良、誠(chéng)信”。所以，強(qiáng)調(diào)尊禮重信的武術(shù)教育，必然讓學(xué)生更加注重言行舉止，誠(chéng)信守諾。

2.3 錘煉持之以恒的意志

“拳貴精熟，功在有恒?！蔽湫g(shù)是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期習(xí)練的項(xiàng)目，刻苦勤奮是習(xí)練武術(shù)的一個(gè)基本要求。沒(méi)有日積月累的磨練便難成“功夫”，它的技法和功法等均非一學(xué)即會(huì)，一練即成，都需經(jīng)過(guò)千錘百煉，方能窺得其中三昧。而且，武術(shù)拳種多，動(dòng)作多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，要求也各不相同，給習(xí)練帶來(lái)一定的難度。武術(shù)的基本功又較為枯燥，僅壓腿一項(xiàng)就有很多人堅(jiān)持不下去。對(duì)于習(xí)武者而言，這些枯燥乏味的基本功、基本技術(shù)，不僅要做到練，還要堅(jiān)持每天練，所謂“基本功，日日功”。武術(shù)套路要求“手、眼、身法、步、精神、氣、力、功”的協(xié)調(diào)與配合，首先強(qiáng)調(diào)肢體各個(gè)部位的協(xié)調(diào)性，其次還要身心內(nèi)外相統(tǒng)一，這屬于典型的高層級(jí)協(xié)調(diào)，絕非短期內(nèi)能夠畢其功。要學(xué)好武術(shù)，必須要有毅力、有耐心、有信心，從而才能克服困難，耐的住寂寞，最終達(dá)到通過(guò)武術(shù)來(lái)防身、健身、修身的目標(biāo)。如：武術(shù)拳諺“學(xué)拳不認(rèn)真，功夫不上身”“拳藝精于勤，事業(yè)荒于嬉”“學(xué)藝貴于恒，懶漢終無(wú)成”等等，皆在告誡習(xí)武需要勤奮，需要心專(zhuān)志恒。事實(shí)證明，習(xí)武是一個(gè)任重道遠(yuǎn)、術(shù)道并存的“弘毅”的過(guò)程，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)是難以持之以恒的，但只要堅(jiān)持下去，意志就得到了鍛煉。因此，它可謂貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上針對(duì)學(xué)校體育提出的“要幫助學(xué)生在體育鍛煉中健全人格、錘煉意志”，以及當(dāng)前教育界所倡導(dǎo)的“挫折教育”的良佳載體。

2.4 追求和諧的理念

學(xué)校武術(shù)教育可以使人具有人體內(nèi)部的和諧、人與人關(guān)系的和諧、人與自然的和諧等和諧理念和意識(shí)。因?yàn)?，武術(shù)蘊(yùn)含著我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的和諧思想，并處處追求“天人合一”“道法自然”的哲理。無(wú)論是從長(zhǎng)拳的“手、眼、身法、步、精神、氣、力、功”協(xié)調(diào)一致的技術(shù)特點(diǎn)，還是形意拳“內(nèi)三合”“外三合”的拳理，都具有內(nèi)練精氣神、外練筋骨皮的身心和諧之真；無(wú)論是“以武會(huì)友”還是“點(diǎn)到為止”的“和為貴”思想，還是武德、武禮的文化內(nèi)涵，都體現(xiàn)著的人際和諧之善；無(wú)論是順其自然，遵循自然規(guī)律的習(xí)練原則，還是象形取意的拳種，都體現(xiàn)了“道法自然”的人與自然的和諧之美?？傊?，武術(shù)無(wú)處不在地追求“和諧”的“真善美”。讓學(xué)生在習(xí)練武術(shù)中，感受、理解、表現(xiàn)武術(shù)“和諧”文化中的“真善美”，體悟和享受武術(shù)帶來(lái)的自由與安然，啟發(fā)學(xué)生的“靈犀”，進(jìn)而使其心態(tài)和志趣融入和諧理念，產(chǎn)生和諧的情緒，具備良好的社會(huì)適應(yīng)性。在自然和社會(huì)規(guī)律的指引下創(chuàng)造歷史和生活，才能有真正“詩(shī)意地棲居”的和諧。

2.5 弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神

愛(ài)國(guó)主義涵泳在仁德、俠義的教化中，它是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)、精神動(dòng)力，也是思政教育的靈魂。愛(ài)國(guó)主義在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中表現(xiàn)尤為明顯。[20]歷史上習(xí)武者涌現(xiàn)出了許許多多仁人志士和民族英雄，在民族危亡之際挺身而出，擔(dān)當(dāng)精神先鋒，為捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)和國(guó)土完整而“成仁”“取義”。他們?cè)谌烁穹矫胬L制了一幅幅慷慨壯美的畫(huà)卷，成為后人學(xué)習(xí)的榜樣。南宋抗金名將、杰出的民族英雄岳飛，他的精忠報(bào)國(guó)堪稱(chēng)中國(guó)古代武將之楷模，他的武技被后人廣為傳承，他的仁義壯舉永遠(yuǎn)值得后人謳歌?？官劣⑿燮堇^光，他的《紀(jì)效新書(shū)》是一部具有重要價(jià)值的軍事武藝著作，他“衛(wèi)國(guó)衛(wèi)民”的品格和形象是習(xí)武者的典范。而被后人稱(chēng)為“武圣”的關(guān)羽，更是集“忠、孝、義”于一身的“倫理英雄（神）”，是個(gè)體人格化育天下、恩澤萬(wàn)民的楷模。邱丕相指出：“深入地發(fā)掘武術(shù)內(nèi)涵的民族精神，并在弘揚(yáng)和培育民族精神中發(fā)揮積極的作用，則是武術(shù)理應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任。從文化戰(zhàn)略的高度來(lái)認(rèn)識(shí)武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的價(jià)值定位，把武術(shù)作為一種弘揚(yáng)民族精神的文化資源，進(jìn)行思想道德建設(shè)的教育資源和手段，也是武術(shù)教育大有所為之處”。[21]武術(shù)所具有的豐富厚重的歷史資源，使它成為弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的一個(gè)不可替代的實(shí)踐載體，挖掘其中的人物和事例，可以作為激發(fā)青少年愛(ài)國(guó)主義熱情的典型教材。

3 學(xué)校武術(shù)教育課程思政的實(shí)現(xiàn)路徑

3.1 鑄牢學(xué)校武術(shù)教育課程思政的載體根基：培養(yǎng)興趣，滿(mǎn)足需要

學(xué)校武術(shù)教育課程思政首先要“守好一段渠，種好責(zé)任田”，培養(yǎng)學(xué)生的興趣、需要，發(fā)揮武術(shù)顯性的強(qiáng)身、防身功能。同時(shí)，又要挖掘武術(shù)中的思政元素，強(qiáng)調(diào)與思想政治教育同向同行。唯有如此，才能彰顯其特色，為課程思政教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)強(qiáng)基固本，鑄牢載體根基。馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為，生理需要和安全需要是人最基本的需要。需要是個(gè)體活動(dòng)積極性的源泉。[22]在學(xué)校武術(shù)的教學(xué)中，要以培養(yǎng)興趣，滿(mǎn)足需要為原則，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生從“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。武術(shù)的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容與方法能否有效結(jié)合形成合力，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生“我要學(xué)”的基礎(chǔ)。首先，要選擇適合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)內(nèi)容。如，女同學(xué)大都喜靜，在課程內(nèi)容的選擇上我們可以選擇太極拳；男同學(xué)喜動(dòng)，我們可以選擇動(dòng)作節(jié)奏快且舒展大方的長(zhǎng)拳或剛勁有力的南拳等。同時(shí)要采用形式多樣的教學(xué)方法與之相匹配。如，基本功教學(xué)時(shí)，采用與基本功學(xué)習(xí)相關(guān)的武術(shù)游戲、輔助性的練習(xí)手段等，使其練習(xí)變?yōu)榭鄻?lè)相間、苦中作樂(lè)的過(guò)程。其次，在套路教學(xué)中，教師要對(duì)原有套路進(jìn)行一定程度的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，增強(qiáng)其中含有技擊和攻防含義的動(dòng)作及組合，減少占比多且對(duì)基本功要求極高的花法，并在學(xué)會(huì)動(dòng)作基礎(chǔ)上，跟進(jìn)“拆招”“喂手”“條件性對(duì)抗”等需要生生之間相互配合與競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)節(jié)，以活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣。[23]為消除武術(shù)教學(xué)突出防身功能所可能存在的安全隱患，要將武術(shù)中的攻防動(dòng)作，擒拿、逃脫、反擒拿等實(shí)用性技術(shù)，以及跌撲翻滾時(shí)保護(hù)自我的技巧，巧妙地設(shè)計(jì)在課程實(shí)踐中。第一，模擬在遭受暴力時(shí)，用自己學(xué)習(xí)的身體武器——頭、手、肘、腿、膝、腳，來(lái)保護(hù)自我。用拳打、腳踢、膝頂、肘擊、頭撞、主動(dòng)跌摔等武術(shù)攻防動(dòng)作自衛(wèi)防身。第二，通過(guò)對(duì)抗性練習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的勇敢膽識(shí)和“臨敵實(shí)用”本領(lǐng)，提高學(xué)生臨危不亂的心理素質(zhì)。技擊性強(qiáng)的武術(shù)教學(xué)課，學(xué)生往往覺(jué)得樂(lè)在其中。[24]反之，沒(méi)有“實(shí)用性”的武術(shù)便失去了它原有的魅力，無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生需要，這不僅難以激起學(xué)生的興趣，還容易讓原本對(duì)武術(shù)感興趣的學(xué)生喪失習(xí)武興趣，必須通過(guò)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、改變方式方法等途徑，提升武術(shù)的技擊品質(zhì)，通過(guò)發(fā)揮武術(shù)獨(dú)具特色的強(qiáng)身、防身作用，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生興趣、滿(mǎn)足其需要。當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生了對(duì)武術(shù)學(xué)習(xí)的心理傾向時(shí)，才能進(jìn)一步將武術(shù)中所蘊(yùn)含的思政元素春雨潤(rùn)物般地滲透到學(xué)生的心靈之中。

3.2 提升學(xué)校武術(shù)教育與思政教育的同頻共振：創(chuàng)新課程設(shè)計(jì)，豐富教學(xué)方法，形成思政教材

激發(fā)武術(shù)課程本身所具有的思政特質(zhì)是開(kāi)展武術(shù)教育思政的前提。[25]實(shí)現(xiàn)學(xué)校武術(shù)教育課程思政的價(jià)值意蘊(yùn)就要做好武術(shù)課程的守正創(chuàng)新。通過(guò)前文對(duì)武德、武禮、拳理、哲理、武術(shù)諺語(yǔ)、武術(shù)名人典故等武術(shù)文化的剖析，梳理武術(shù)塑造人格、引導(dǎo)行為、錘煉意志、崇尚和諧、培養(yǎng)家國(guó)情懷等思政特質(zhì)是武術(shù)教育課程思政的初級(jí)階段。而如何做好教學(xué)設(shè)計(jì)，將其如鹽化水般地融入到武術(shù)技術(shù)的教學(xué)中則是實(shí)現(xiàn)武術(shù)課程思政的關(guān)鍵。首先，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上要筑牢武德、武禮，將其貫穿武術(shù)教學(xué)始終?！拔丛?xí)武先習(xí)德，未曾學(xué)藝先學(xué)禮”，在學(xué)校武術(shù)中要適時(shí)地向?qū)W生講解武德的內(nèi)涵（仁、義、禮、智、信、勇等），強(qiáng)調(diào)“抱拳禮”等“禮”的外在形式及其內(nèi)在含義，并在日常行為化的用禮、行禮中規(guī)范學(xué)生言行。其次，要豐富教學(xué)方法。第一，正確運(yùn)用開(kāi)放式的教學(xué)方法，以武術(shù)動(dòng)作、攻防技擊為切入點(diǎn)，通過(guò)其練習(xí)讓學(xué)生體悟動(dòng)靜、虛實(shí)、快慢等陰陽(yáng)變化及“形神兼?zhèn)洹?nèi)外合一”等拳理；通過(guò)“踢、打、摔、拿”的對(duì)抗及套路的對(duì)練促進(jìn)學(xué)生的“仁”“勇”“智”，鍛煉學(xué)生臨危不亂的心理素質(zhì)、“勇者無(wú)俱”的膽識(shí)、“聲東擊西”的智慧，同時(shí)還要有“君子不重傷”“比武走手，點(diǎn)到為止”“場(chǎng)上是對(duì)手，場(chǎng)下是朋友”的仁德與修養(yǎng)。第二，知識(shí)講解法。以拳種、拳理為切入點(diǎn)，講解不同拳種的技術(shù)特點(diǎn)及拳法理論。如太極拳中蘊(yùn)含的陰陽(yáng)辯證、和諧對(duì)待，形意拳的五行相生相克等哲理。第三，自主學(xué)習(xí)法。發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，以英雄人物、典故為切入點(diǎn)，讓學(xué)生自主查閱相關(guān)資料，如開(kāi)創(chuàng)“貞觀之治”的李世民，“桃園三結(jié)義”的劉、關(guān)、張，“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛等歷史名人的人格特征、武功技術(shù)特點(diǎn)等。在訓(xùn)練休息之余讓學(xué)生分享討論所掌握內(nèi)容，營(yíng)造良好的課堂氛圍，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)主義熱情。第四，武術(shù)諺語(yǔ)引導(dǎo)法。武術(shù)諺語(yǔ)是武術(shù)文化的重要組成部分，它用生動(dòng)形象、簡(jiǎn)潔精練的話(huà)語(yǔ)來(lái)表達(dá)武術(shù)思想及動(dòng)作要領(lǐng)等，可以起到提高武術(shù)認(rèn)知、啟發(fā)思維、教化育人的作用。武術(shù)諺語(yǔ)涉及武德、拳理、技法等方方面面，如“武德潤(rùn)身，健身強(qiáng)種”“勤奮出才智，苦練出功夫”“遇強(qiáng)不懼，見(jiàn)弱不欺”“沖拳不過(guò)肩，掌指齊眉間”“開(kāi)合虛實(shí)，即為拳經(jīng)”等。教師在教學(xué)時(shí)合理地運(yùn)用武術(shù)諺語(yǔ)，將會(huì)對(duì)武術(shù)的文化育人和技術(shù)動(dòng)作的掌握起到事半功倍的效果。最后，要形成學(xué)校武術(shù)課程思政的教材。教材是“課程思政”的重要內(nèi)容，是育人育才的重要依托。通過(guò)前期的挖掘、探索與實(shí)踐，不斷積累案例、素材、方法等，及時(shí)整理，匯集成書(shū)，分章節(jié)將其蘊(yùn)含的思政元素逐漸融合到武術(shù)的學(xué)習(xí)中，形成特色校本教材。同時(shí)，建議成立武術(shù)課程思政教材專(zhuān)家編寫(xiě)小組，集各方智慧與力量，編訂武術(shù)學(xué)科課程思政教材，創(chuàng)新學(xué)校武術(shù)課程思政的話(huà)語(yǔ)體系，夯實(shí)課程思政的基礎(chǔ)。

3.3 發(fā)揮武術(shù)教師的主導(dǎo)作用：提高課程思政意識(shí)、增強(qiáng)教學(xué)能力

“師者,傳道授業(yè)解惑也”。古人把傳道放在第一位，與我們今天把“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)目標(biāo)是一致的。武術(shù)教師是學(xué)校武術(shù)工作的保障基礎(chǔ)和核心要素，是教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的執(zhí)行者，在武術(shù)教育課程思政、實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人教育目標(biāo)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。首先，教師必須具備足夠的政治素養(yǎng)和立德樹(shù)人的責(zé)任意識(shí)。武術(shù)課程思政能否成功的關(guān)鍵在教師。因?yàn)?，武術(shù)本身蘊(yùn)含著豐富的思政元素，武術(shù)教師樹(shù)立“大思政”教學(xué)意識(shí)直接關(guān)系著課程思政的效果和質(zhì)量。王曉晨[9]認(rèn)為武術(shù)在體育的裹挾下不僅過(guò)濾了武術(shù)文化，還過(guò)濾了武術(shù)教師的文化傳授意識(shí)。因此，武術(shù)教育課程思政需要發(fā)動(dòng)教師的主動(dòng)性。一方面，武術(shù)教師要主動(dòng)學(xué)習(xí)思想政治理論知識(shí)，提高自身的思想政治理論水平；另一方面，在武術(shù)教育中教師明確“德藝兼修”的武術(shù)教育原則，主動(dòng)挖掘、運(yùn)用武術(shù)文化的精華，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。其次，武術(shù)教師要不斷提高自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)能力。教師的知能結(jié)構(gòu)是教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)能力的綜合體，它包括武術(shù)教師的技術(shù)水平、所掌握的武術(shù)文化知識(shí)及運(yùn)用教育學(xué)、訓(xùn)練學(xué)、心理學(xué)等組織教學(xué)的能力。因此，武術(shù)教師的知能結(jié)構(gòu)決定了他能夠教什么、怎么教的問(wèn)題，即教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法。當(dāng)前高校的武術(shù)教師主要來(lái)源于體育院?；驇煼对盒ｓw育專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生。受項(xiàng)目化的影響，“學(xué)院派”的武術(shù)教師缺少縱向上對(duì)拳種內(nèi)涵及文化的挖掘和橫向上對(duì)武術(shù)范圍內(nèi)其他項(xiàng)目的把握，出現(xiàn)武術(shù)碎片式的知能結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。所以，在武術(shù)教育課程思政中，武術(shù)教師應(yīng)加強(qiáng)自身武術(shù)文化的學(xué)習(xí)和技術(shù)培訓(xùn)，提高教學(xué)能力，創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)和方式方法。再次，教師要努力提高自身人格魅力，做到言傳身教。習(xí)近平總書(shū)記指出：“合格的老師首先應(yīng)該是道德上的合格者，好老師首先應(yīng)該是以德施教、以德立身的楷模。師者為師亦為范，學(xué)高為師，德高為范。老師是學(xué)生道德修養(yǎng)的鏡子?！币虼?，作為一名武術(shù)教師不但要有精湛的技術(shù)，還要有武術(shù)所倡導(dǎo)的“德技兼修”的人格魅力。一方面，“親其師才能信其道”，武術(shù)教師要關(guān)愛(ài)學(xué)生、幫助學(xué)生、寬容學(xué)生，做學(xué)生的良師益友，贏得學(xué)生信賴(lài)。另一方面，“文以評(píng)心，武以觀德”，武術(shù)教師要不斷提升自身的武德修為，注意自己的言談舉止，作課程思政的楷模，把自我修養(yǎng)和教書(shū)育人相結(jié)合。為此，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，形成長(zhǎng)效機(jī)制，引導(dǎo)武術(shù)教師將思政育人理念內(nèi)化于心、外化于行，自覺(jué)為學(xué)校武術(shù)課程思政教學(xué)改革提供智力和行動(dòng)支持。[6]最后，教師要掌握現(xiàn)代教學(xué)工具的使用，如交流通信類(lèi)（微信），教案設(shè)計(jì)類(lèi)（備課大師）等工具。學(xué)習(xí)運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)+、多媒體、微課等信息化技術(shù)，打造“線(xiàn)上線(xiàn)下，課內(nèi)課外”的教學(xué)模式，方便學(xué)生隨時(shí)、隨地互動(dòng)、學(xué)習(xí)。如利用微信公眾號(hào)推送武術(shù)課程思政內(nèi)容、錄制微課等。總之，采用各種手段和方法，讓武術(shù)文化中蘊(yùn)含的豐富思政元素，有機(jī)融合到教學(xué)中，向?qū)W生傳達(dá)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀和思想道德觀念。

表1 武術(shù)課程思政微信公眾號(hào)欄目列表

3.4 完善課程思政教育改革的制度建設(shè)：健全監(jiān)督與評(píng)價(jià)機(jī)制

健全監(jiān)督與評(píng)價(jià)機(jī)制包括對(duì)教師的監(jiān)督、激勵(lì)和對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，其目的是為了進(jìn)一步調(diào)動(dòng)教師的積極性，保證學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。學(xué)校管理部門(mén)要作好規(guī)劃設(shè)計(jì)，建立行之有效的領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)行機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制及評(píng)價(jià)機(jī)制，用制度保障課程思政的推進(jìn),牽引帶動(dòng)全局。具體辦法包括：（1）成立課程思政改革領(lǐng)導(dǎo)小組。（2）出臺(tái)教師培訓(xùn)制度，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。（3）完善教學(xué)管理制度，開(kāi)展教學(xué)比賽、加強(qiáng)課程試點(diǎn)、強(qiáng)化教學(xué)改革。（4）制定獎(jiǎng)勵(lì)辦法等一系列措施，組織動(dòng)員每一位教師積極參與，形成一個(gè)良好的“思政”育人氛圍。（5）結(jié)合學(xué)生身體素質(zhì)綜合評(píng)價(jià)要求，創(chuàng)新學(xué)校武術(shù)的考核評(píng)價(jià)機(jī)制。建立包括武術(shù)文化知識(shí)、武術(shù)基本功、武術(shù)套路、武術(shù)格斗（空擊）在內(nèi)的綜合考核評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)可采用過(guò)程性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方法，如終結(jié)性評(píng)價(jià)考察學(xué)生武術(shù)文化的掌握與技術(shù)動(dòng)作的水平，可通過(guò)建立武術(shù)文化傳播測(cè)試的APP，武藝展演進(jìn)行評(píng)價(jià)；過(guò)程評(píng)價(jià)主要考察教學(xué)過(guò)程學(xué)生的積極性、參與度及其對(duì)武術(shù)文化的掌握和武禮的使用等。此外，開(kāi)展形式多樣的武術(shù)活動(dòng)，如邀請(qǐng)武術(shù)名家做有關(guān)尚武精神和習(xí)武心得的講座，組織開(kāi)展武術(shù)文化演講、辯論、交流等活動(dòng)。

4 結(jié)語(yǔ)

以武養(yǎng)德、以武啟智、以武健體、以武增美、以武促勞等，是“德、智、體、美、勞”五育并舉，全面育人的有效載體。“未曾習(xí)武先習(xí)德”是武術(shù)的“養(yǎng)德”之要求；增強(qiáng)體質(zhì)、防身自衛(wèi)是武術(shù)“健體”之作用；武術(shù)的套路記憶，動(dòng)作變換、體悟是武術(shù)“啟智”之潛質(zhì)；“形神兼?zhèn)洹笔俏湫g(shù)“增美”之寫(xiě)照；“若要功夫好，一年三百六十早”是練武“促勞”之表現(xiàn)。學(xué)校武術(shù)課程思政的目的是在傳授武術(shù)技藝的同時(shí)，更加注重通過(guò)武德、武禮、拳理、武術(shù)名人典故等，對(duì)受教育者進(jìn)行文化熏陶，達(dá)到以武成人，以文化人的教育目標(biāo)。學(xué)校武術(shù)在課程思政建設(shè)中自帶的“文化基因”“正能量”，具有健全人格、弘揚(yáng)民族精神、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義等先天優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)學(xué)校武術(shù)課程思政，既是彰顯武術(shù)的教育價(jià)值體現(xiàn)，又是武術(shù)在新時(shí)代學(xué)生思想政治教育工作中的智慧挖掘與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。