認同的哲學解讀

趙秀芳

(濟南大學 馬克思主義學院,山東 濟南 250022)

認同表征的是以主體為出發(fā)點建立起來的一種主體與客體之間的契合關(guān)系,是主體對客體在某一具體境遇中的肯定性心理和態(tài)度。認同概念最早由心理學家弗洛伊德提出,并隨著西方個人主義和主體意識的崛起,逐漸發(fā)展成為包括心理學、社會學、人類學、政治學等在內(nèi)的多學科概念。認同還有著深厚的道德哲學基礎(chǔ),是一個多維度、多層次、具有豐富內(nèi)涵的概念,因而需要從哲學的角度出發(fā)來展現(xiàn)認同的豐富意蘊和內(nèi)涵。

一、人的主體性:認同的哲學源起

認同現(xiàn)象具有豐富的哲學意蘊和牢固的哲學基礎(chǔ),它與人的主體性密切相關(guān),其源頭可上溯到古希臘時期人類基于對世界本原的思考而產(chǎn)生的自我意識,彰顯的是人類對于自我的發(fā)展狀況、存在狀態(tài)、生活意義及生命價值等方面的關(guān)懷與確證。而從某種意義上看,作為主體的人的歷史發(fā)展進程,就是人在意識到自身主體性的基礎(chǔ)上,不斷認識自我、確證自我、實現(xiàn)自我的過程,在這個過程中,人們持續(xù)追問自身生存狀態(tài)、生活的意義和生命的價值,從而不斷實現(xiàn)自我認同和社會認同。

認同問題最初就是由人們以“我是誰”這樣彰顯人的主體性的問題而提出的,表征著認同來自主體對自身存在狀況、生活意義和生命價值的思考與追問。而對“我”的自我定義則被理解為對“我是誰”這個問題的一種回答。在這里,認同呈現(xiàn)出一種對“自我”與他者關(guān)系的理解和認識,一方面是指對自我的知識性意識,即作為事實性判斷的“身份”“角色”,另一方面則是對與自己具有某些相似性、一致性的事物的認知,即“相同性”“一致性”。[1]基于此,我們可以認為,認同問題在哲學中的表現(xiàn)就是一致性或同一性問題。而這一問題恰恰是古希臘哲學最先關(guān)注的問題。泰勒斯的“水是萬物始基”揭開了人類探索世界本原的序幕,這既是一個人類認識外部自然和世界的過程,更是一個人類探究自身奧秘的開端,意味著人類具有主體性的自我意識的覺醒。

文藝復興運動進一步推動了人類自我意識發(fā)展的步伐,人權(quán)的解放和個性的彰顯引領(lǐng)了個體自我意識的廣泛覺醒。在此之后,對“自我”的思索、追問和領(lǐng)悟開始進入一個新的階段。笛卡爾以“我思故我在”從哲學上確證了“自我”的存在和基礎(chǔ)性地位;洛克、萊布尼茨、休謨等人也都從不同的方向深化著對“自我”的認識和理解;德國古典哲學則對“自我”和自我意識的發(fā)展進行了精彩而有力的論證,尤其是黑格爾的自我意識理論。黑格爾認為,自我意識表現(xiàn)為自我的成長,由個體的自我意識,到反思自我和他者,其基本要義為自我在對象或“他者”中確立自我意識,即主體對自身的自覺。而自我實現(xiàn)就是實現(xiàn)個體的自我與絕對自我的同一的過程。同一是“區(qū)別人與自然,特別是區(qū)別人與禽獸的關(guān)鍵,后者即從未達到認識其自身為自我,亦即未達到認識其自身為自己與自己的純粹統(tǒng)一的境界”[2]?？梢哉f,同一是人類具有主體性的自我意識發(fā)展的結(jié)果。當然,黑格爾這里的“同一”,并不是單純抽象的同一,也不是排斥、否認、拒絕一切差異或不同的絕對同一,而是強調(diào)人們正是在差異中獲得同一性,在同一中把握差異性,亦即在區(qū)別于“他者”的映現(xiàn)中獲得或?qū)崿F(xiàn)對自我的認同。

伴隨著自我意識的發(fā)展和認同理論的廣泛應用,認同的主體也從原來的“自我”和個體而延伸到群體、社會、民族、國家等層面上,被廣泛應用于政治、文化、族群、制度等領(lǐng)域,從而與人的主體性發(fā)展的三個層次相適應,表現(xiàn)出主體的人在自我意識發(fā)展的歷史過程中不斷建立提高自己的存在狀況、生活意義和生命價值的社會關(guān)系和圖景。因此,哲學意義上的認同,標示的是以主體(自我)為出發(fā)點建立起來的主體對客體的一種反映。這種反映表現(xiàn)為三個層次。第一層次是意識,即主體在社會中通過與客體的互動而獲得有關(guān)主體“自我”的意識和觀念,然后在這個基礎(chǔ)上形成對社會、對他者等客體的意識和觀念。主體的這種自我意識具有強大的能動作用,“……會產(chǎn)生意志或欲望,進而成為行動和群體動員的驅(qū)動力”[3],可以引發(fā)主體的某些行動,如合作、對抗、破壞、維護等。第二層次是情感,是主體對客體形成肯定性判斷后表現(xiàn)出來的一種認可、贊同、欣然接受的情感態(tài)度和內(nèi)心體驗。這所表達的意思是認同帶有明顯的主觀傾向和內(nèi)在情緒表達,是主體對客體的一種深層次的理解、肯定,甚至是贊賞的情感,一旦形成就相對穩(wěn)定并具有一定的連續(xù)性,能帶動主體將客體內(nèi)涵的價值、規(guī)范等進一步內(nèi)化于己。第三層次表現(xiàn)為行為,指的是主體在承認的心理歸屬、認可的情感傾向和價值判斷的前提下,接納并自覺服從客體規(guī)范的一種行為實踐。認同只有通過主體內(nèi)化于心、外化于行,才能實實在在地表達出主體與客體的內(nèi)在契合關(guān)系。因此,認同不僅是一種心理歸屬,還是一種情感傾向和價值判斷,更是一種行為實踐,因而是意識表達、情感體驗和行為實踐的有機統(tǒng)一。

二、哲學視角下的認同維度分析

“我們的認同,是某種給予我們根本方向感的東西所規(guī)定的,事實上是復雜的和多層次的”。[4]哲學視域下的認同,是同一與差異、共性與獨特性內(nèi)在融于一體的存在構(gòu)成。對此,我們需要從多維度進行考察和分析。

(一)同一性

認同表達的是主體與客體的契合或同一,《辭?！芬惨浴俺姓J同一”來解釋“認同”。認同即同一性。同一性是我們理解和把握認同的首要維度。同一性標示的是事物的質(zhì)與事物存在本身是一種直接同一的關(guān)系,是具有一致性的。認同表達的就是這樣一種一致性和同一性。這種一致性和同一性,一方面是指事物的基本特征或特性相一致或類似,另一方面又指事物與他事物比較、鑒別的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來的相一致或相似,強調(diào)現(xiàn)實的同一性是以主觀性與客觀性的不一致為基礎(chǔ)的一致。從認識論的角度看,同一性表征的是主體對客體所產(chǎn)生的一致的認知、態(tài)度和評價,這也體現(xiàn)了認同主體和客體、自我和他者之間的內(nèi)在契合。

從同一性的維度把握認同,需要注意認同與同質(zhì)化、認同與趨同的區(qū)別。同一性是認同的核心,但對同一性的理解不能絕對化,不能把同一性與同質(zhì)化、趨同等同,否則同一就會變成絕對的同一,認同就會變成趨同。認同不是同質(zhì)化,更不是趨同,主要體現(xiàn)在以下幾點。第一,認同表達的是一種自我身份、角色和地位等逐步構(gòu)建的過程,而趨同則更多地表達出自我身份、角色和地位等的逐步消解。第二,認同表達的是理解、包容差異,以此構(gòu)建同一和共識,而趨同則表達出消解差異、走向同質(zhì)化的傾向。認同是差異性基礎(chǔ)上的同一性表達,是建立在主客體雙方差異基礎(chǔ)上的認可和共識,體現(xiàn)的是“異中求同”和“求同存異”,但趨同卻含有完全取消差異、消解異質(zhì)性的意味,甚至帶有某種程度的雷同。第三,認同強調(diào)“認異”,而趨同則強調(diào)“斥異”。認同最終表現(xiàn)為追求并達成共識,但在這個過程中既不否定差異,也不是取消差異,而是在理解、尊重和包容差異的基礎(chǔ)上同異并存,但趨同更多的則是表現(xiàn)為排斥甚至消解差異,單一化、同質(zhì)化的意味更為強烈。所以說,同一并不是機械的、僵化的一致,而是在對多樣性的差異進行動態(tài)整合和平衡統(tǒng)攝中形成的。

(二)差異性

差異性是認同的內(nèi)在包含和題中應有之義。與同一性相對應的,差異性表征是事物和個體之間相比較時的不同一和不一致的關(guān)系,必須要在事物或個體的關(guān)系中才能得到體現(xiàn)或驗證,因此亦可以把差異看作是一事物與他事物之間的確定界限。差異具有客觀性、普遍性、多樣性及絕對性與相對性辯證統(tǒng)一等特點。差異是事物普遍性的客觀存在,有不同的特性和表現(xiàn)形式,凡物莫不相異,但事物的差異會隨著時空、條件的變化而變化。

差異是構(gòu)成認同的前提。差異性與同一性共同構(gòu)成了認同的一體兩面,這使認同表現(xiàn)為一種立體化的認同。恩格斯曾指出,“真實的具體的同一性自身包含著差異、變化”[5]。簡金斯認為,個體的前后同一特征或群體中的個體成員彼此之間的相似性,同時也構(gòu)成了個體與其他人或其他群體之間的差別。[6]英國學者戴維·莫利也認為“差異構(gòu)成了認同”,因此認同是與“辨異”區(qū)別并相聯(lián)系的,兼具“求同”與“存異”,是對自身及自身所屬群體或政治系統(tǒng)等獨特性的確認,同時也是在辨異、認異基礎(chǔ)上追求共識的認可。認同是認異而不斥異,辨異而不排異,而是在差異中尋求同一、達成共識,并將那些無法形成共識的東西存而不論。認同內(nèi)含著寬容與自主性之間的張力,平衡著自主性與多樣性之間的對立與不和,包含對多樣性與差異性的承認,追求著“求同存異”但不斥異。著名社會學家涂爾干認為,認同是將一個共同體中不同的個人團結(jié)起來的內(nèi)在凝聚力,而某一群體所具有的相似性和共同性特征則是建立在與其他群體之間存在著差異性這一基礎(chǔ)之上的。在這里,涂爾干所指的相似性和共同性就是對應差異性而言的,認同的產(chǎn)生離不開差異性。

需要特別強調(diào)的是,認同是同一與差異的并存,需要一定程度的合理考量和平等對待,但這種并存和平等并不是等量齊觀,而是平等與差等的協(xié)調(diào)同一,所以要在同一性中區(qū)分。種上的相同是本質(zhì)的同一,而屬上的相異是偶性的差異,真正的認同必然是本質(zhì)同一和偶性差異的協(xié)調(diào)一致。

(三)自我性

認同是從“自我”出發(fā)進行確證和判斷的,因而具有明顯的“為我性”或“自我性”。認同問題和認同現(xiàn)象始自對“自我”的探究和思考,源自自我意識的覺醒,伴隨自我意識發(fā)展的整個過程。只有在滿足認同主體即“自我”的需求基礎(chǔ)上,客體才能最終被主體所選擇、接受和認可,并成為主體自身踐行的規(guī)約和行為的規(guī)范。因此,認同是與主體的發(fā)展狀況、認知程度、理性態(tài)度、價值追求等息息相關(guān)的。認同的自我性表現(xiàn)在兩個方面。

第一,認同是自我定位或為我定位。認同是以自我為前提和軸心展開的對自我身份或角色的尋找和確認,即對“我是誰”這一問題的追尋和回答。這就使得認同首先表現(xiàn)為對自我身份或角色的定位。當然,這種自我定位并不能由“自我”來回答和確證,而是需要在“為我關(guān)系”中以“他者”作為參照物,在與社會或他者的互動、交往關(guān)系中通過反觀自身來體現(xiàn)和落實,通過相互觀照形成主體的認同。因為馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的科學規(guī)定告訴我們,人是現(xiàn)實的、實踐的人,是“只有在社會中才能獨立的動物”[7]“人對自身的關(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系,才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實的關(guān)系。”[8]因此,認同必然與他者或社會的交往實踐密切相關(guān),人們需要在與他者或社會的交往過程中通過與他者的比較、區(qū)別才能認識自我、定位自我。

第二,在“為我關(guān)系”中形成認同。黑格爾認為,他者是自我意識得以呈現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。自我不是孤立的,而是在與他者的關(guān)系中確定和構(gòu)成的,“自我意識只有在一個別的自我意識里才獲得它的滿足”[9]。因此可以認為,認同蘊含著“為他”的意蘊和內(nèi)涵。在黑格爾的經(jīng)典論述中所提出的“自我不斷外化為現(xiàn)實世界的過程”,其中蘊含著深刻的“我—他”關(guān)系。認同就是在這種“我—他”關(guān)系中定位自我身份或角色,同時在與他者或社會的關(guān)系中確立自身的方向感和身份感,而“這些關(guān)系都是為我而存在的”[10]。就是在這些“為我關(guān)系”中,自我逐漸建構(gòu)自己的生命世界和生活世界,建構(gòu)自身對自我、他者和社會的評價和判斷,以此確證生命、生存和生活的價值。

(四)整體性

認同表達的是一個整體性的概念和狀態(tài),也是一個整體性發(fā)展的過程。整體性是把握認同的基本維度。這一維度主要表現(xiàn)為兩個方面。

第一,認同是一個有機整體。認同是一個主客體雙向互動的關(guān)系范疇,不僅涉及主體的認知、態(tài)度、情感及行為等多方面的內(nèi)在規(guī)定,還關(guān)系到客體自身的理念、內(nèi)涵、形式、價值等多方面的外在表達或表現(xiàn)。它不僅要求認同主體的認知水平、理性能力、評判水準和價值傾向的提高和進步,也要求認同客體能夠在最大程度上實現(xiàn)其“應然狀態(tài)”與“實然狀態(tài)”的有機契合。因此,認同作為一個包含主體、客體、內(nèi)外環(huán)境等多要素的有機整體,我們需要從整體性的角度把握和理解認同。這是一個方面。另一方面,正如阿皮亞在《認同倫理學》中將“對外在于我們自身的某種東西的回應”稱之為集體認同,即我們個體認同中集體性的維度。他認為,認同是社會的,不僅因為它們包含著他者,而且因為它們部分是由社會傳達的、擁有那種認同的人應該如何行為的概念構(gòu)成[11]。

第二,認同是一個過程。認同具有過程性的特點,這就意味著接受了特定的角色、身份和行為規(guī)范等并將其內(nèi)在化、形成共識。認同一旦形成,就會在一定條件、一定時間內(nèi)保持具有相對的穩(wěn)定性和持續(xù)性。但同時,認同又不是絕對靜止、固定不變的,而是會隨著內(nèi)外動因或條件的變化而發(fā)生量變和質(zhì)變。也就是說,認同的主體和客體都是處在不斷的發(fā)展、變化中的,這也決定了認同會呈現(xiàn)出不斷的變化和調(diào)整的過程,因而是一個動態(tài)的形塑過程。這就要求我們必須用發(fā)展的眼光,從整體的維度理解和認識認同,把認同視為“過程的集合體”。

三、在動態(tài)、發(fā)展中把握認同

認同表征主、客體的契合關(guān)系,而產(chǎn)生這種契合關(guān)系的邏輯理路,則是客體的理論表征、內(nèi)在本質(zhì)、價值傾向、邏輯演進等,能夠與主體的認知水平、發(fā)展狀況、價值理念、生命追求等形成良性契合,即由主體來說明主體對客體的認知和判斷,從而形成主體對客體的認同。從哲學的視角準確把握認同,就要以發(fā)展的眼光看待認同,在動態(tài)中把握和推進認同。

(一)認同是具體的、歷史的

認同是表達關(guān)系的一個范疇,但它不是一個抽象概念。認同的生成邏輯是主體在社會生活和交往過程中對客體“是什么”形成知識性的認識和判斷。在此基礎(chǔ)上,主體以自身的認知能力、價值傾向和理論思維觀照客體的內(nèi)在機理和外在表達,并對其進行綜合衡量和理性評價,然后逐步接受、認可確立主體對客體的肯定性態(tài)度,從而形成情感接受,并逐步將其內(nèi)化為主體所遵循的價值理念和原則,在實踐中遵守和服從。這表明,認同是一個漸進的、動態(tài)的形成過程,是具體的、歷史的,不能離開主體、客體以及主客體關(guān)系表達的具體環(huán)境和條件而抽象地闡述認同。認同的動態(tài)性體現(xiàn)在三個方面。

第一,認同主體是具體的、變化的。認同主體的本質(zhì)都是“一切社會關(guān)系的總和”,而“各個人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系,即社會生產(chǎn)關(guān)系,是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！盵12]這說明,主體的主觀要求、認知能力、思維方式、價值取向等,總是與一定的、具體的社會關(guān)系相聯(lián)系,會隨著社會關(guān)系的發(fā)展而變化,這樣主體對客體的認知、判斷和評價隨之會發(fā)生改變,認同關(guān)系就會發(fā)生變化。

第二,認同客體是歷史的、發(fā)展的?？腕w總是處于特定的條件、狀態(tài)和具體境遇中的,且是置身于一定的社會歷史發(fā)展進程中,其自身有不斷變化發(fā)展的動力和機制,它必然隨社會發(fā)展而變化、發(fā)展。當客體存在的條件或內(nèi)部諸要素發(fā)生變化并改變了客體原有狀況的臨界點,原來為主體所認同的客體就發(fā)生了變化,認同自然也會發(fā)生變化。

第三,認同主、客體的雙向互動是動態(tài)的、變化的。認同發(fā)生在社會生產(chǎn)、生活和交往過程中,主、客體的互動表現(xiàn)為:面對科學合理的新客體,主體的態(tài)度會經(jīng)過從不認同發(fā)展到逐漸認同、直到非常認同的發(fā)展過程;反之,當主體的認知水平和判斷已經(jīng)提高到新的層次,而客體仍然停留在原來的狀態(tài),或者已經(jīng)失去了科學性、合理性,主體的態(tài)度就會經(jīng)歷從非常認同到不認同的發(fā)展變化,這時候主體可能會對客體表現(xiàn)出消極抵制的態(tài)度,并在實踐中積極改造客體,重塑其科學合理性。

(二)認同狀況有程度的差別

一般而言,認同的主體具有多種主觀意愿,擁有不斷發(fā)展的認知水平和價值傾向等,認同客體也擁有多方面的屬性、特征以及特定的條件、境遇,因而導致主體的認知能力、價值傾向等與客體的現(xiàn)實狀況在很多情況下并不完全等同或吻合,這樣主、客體關(guān)系的契合程度就會有多樣性的表現(xiàn),認同狀況就有程度的區(qū)別,具體表現(xiàn)為不認同、基本認同、比較認同、完全認同等。

認同是暫時穩(wěn)定的狀態(tài)與動態(tài)調(diào)整的過程的統(tǒng)一。認同是主體的心理活動的狀態(tài)表達。當主體對客體處于某種程度的認同狀態(tài)時,如果主、客體的互動尚處于良性契合關(guān)系中,或者是主、客體要素的發(fā)展都沒有達到突破各自臨界點并改變原有狀態(tài)的話,認同的程度就能夠在這一特定境遇內(nèi)保持相對的、持續(xù)性的穩(wěn)定。但是,認同狀態(tài)的暫時穩(wěn)定不是一成不變的,而是隨時可能因內(nèi)外動因的作用而發(fā)生量變和質(zhì)變,這會使認同程度呈現(xiàn)出一個動態(tài)調(diào)整的過程。認同是不斷發(fā)展變化的主、客體之間一系列具有連續(xù)性的交流與互動,在這個過程中,主體要隨著條件、動因及環(huán)境的變化而不斷地對客體做出反應、判斷和評價,主體的認同就會表現(xiàn)出程度的差別,而且這種差別以動態(tài)的過程呈現(xiàn)出來:不認同、基本認同、比較認同、完全認同,到逐漸不認同,然后伴隨主客體的發(fā)展變化,再到逐漸認同?！罢J同就是這樣一個從不認同到認同,再到不認同……不斷變化、沒有終點的動態(tài)過程?！盵13]

對認同程度的把握,既要關(guān)注統(tǒng)計學意義上的認同狀況,更要注重研判哲學意義上的認同程度以及認同中所達成的共識狀況。就個體的認同而言,認同的這幾種不同程度的狀況都可能存在于認同的整個過程中,但就總體而言,不認同和完全認同的極端狀況出現(xiàn)的概率相對較少,在實踐中往往更多地以基本認同和比較認同的程度表現(xiàn)出來。在這種狀態(tài)下,富有意義的認同把握就是要在明確的統(tǒng)計學意義上的認同狀況之外,重視研究認同狀況的不同程度中表現(xiàn)出的共識意識和共識狀況。如前所述,認同是對各種差異和不同觀點的溝通對話、相互理解和包容,并在此基礎(chǔ)上經(jīng)過不斷調(diào)整,形成對某一事物或現(xiàn)象認知、判斷和評價的“最大公約數(shù)”,即形成共識。這種共識表現(xiàn)出認同過程中辨異、認異、存異的變化,是擱置爭議和差異的積極結(jié)果?！昂投煌薄扒笸娈悺闭沁@種共識的哲學表達。提高主體對客體認同的程度,就是要提高對客體的這種積極共識,提高主體參與到客體活動的積極性和主體性,鞏固主體的積極認同,從而有效地推動客體不斷發(fā)展和完善。