傳拓技術(shù)的當(dāng)代創(chuàng)新應(yīng)用研究

王文杰

（山東藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300）

傳拓技術(shù)是復(fù)制、提取、保存文獻(xiàn)資料的重要手段，也是跨越時(shí)空獲取具有歷史蒼厚美感的獨(dú)有技法。當(dāng)下，傳拓技法面對(duì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，需要在內(nèi)容和技法等多方面與時(shí)代接軌，也需要全面剖析技法背后獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，發(fā)掘傳拓技法的藝術(shù)個(gè)性，展現(xiàn)技術(shù)效果與技法創(chuàng)作環(huán)節(jié)組合優(yōu)化后的獨(dú)特魅力。在此基礎(chǔ)上，傳拓技法應(yīng)合理借助市場(chǎng)的力量，統(tǒng)籌實(shí)用與藝術(shù)的生產(chǎn)方向，打造多檔次產(chǎn)品，對(duì)傳拓技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，充分發(fā)揮其收藏價(jià)值、文物價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。為營(yíng)造良好的技術(shù)保護(hù)環(huán)境，也應(yīng)當(dāng)使技術(shù)“活”起來(lái)，將傳拓技法與其他領(lǐng)域相融合，走產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域融合之路。下面通過(guò)論述傳拓技術(shù)的當(dāng)代變遷走向、傳拓作品的內(nèi)容題材變遷、傳拓技法的組合優(yōu)化以及傳拓技法傳播的拓展創(chuàng)新四個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)闡述傳拓技法在當(dāng)代的創(chuàng)新應(yīng)用。

1 傳拓技術(shù)的當(dāng)代變遷走向

改革開(kāi)放后，大量機(jī)械化生產(chǎn)的產(chǎn)品涌入市場(chǎng)，使傳拓技術(shù)和其他傳統(tǒng)技藝一樣遭受了工業(yè)化生產(chǎn)的沖擊。3D打印技術(shù)、激光復(fù)印等先進(jìn)技術(shù)的不斷發(fā)展，碑刻、畫像石等珍貴文物因保護(hù)不力而遭到破壞，使傳拓技術(shù)的適用范圍受到束縛，原有的市場(chǎng)也愈顯頹勢(shì)。但隨著物質(zhì)生活質(zhì)量的迅速提升，人們已不再滿足于對(duì)物質(zhì)的需求，對(duì)文化的需求也是與日俱增。千篇一律的工業(yè)化產(chǎn)品逐漸被人們厭倦，人們對(duì)蘊(yùn)含濃厚文化色彩的傳統(tǒng)手工藝的訴求逐漸回歸。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展逐漸深入，傳拓技術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)項(xiàng)目迎來(lái)了新的機(jī)遇，也開(kāi)始走向了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的道路。面對(duì)機(jī)遇，傳拓技術(shù)應(yīng)當(dāng)主要解決作品內(nèi)容與技術(shù)本身的優(yōu)化問(wèn)題。面對(duì)問(wèn)題，諸葛鎧教授在《裂變中的傳承》中指出的觀點(diǎn)筆者比較認(rèn)同：“傳統(tǒng)技藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有兩個(gè)方向：一種是傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代風(fēng)格的結(jié)合。即以現(xiàn)代審美眼光對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行再創(chuàng)造，使之與現(xiàn)代生活相適應(yīng)。另一種是將風(fēng)格從技藝中分離出來(lái)，使之與現(xiàn)代材料和工藝結(jié)合?！雹賯魍丶夹g(shù)作為一種傳統(tǒng)手工技藝，主要面向城市內(nèi)新興的中產(chǎn)階級(jí)，想要獲得具有文化自覺(jué)和藝術(shù)審美的群眾認(rèn)同，則需從內(nèi)容形式與技法優(yōu)化的角度發(fā)力，將內(nèi)容題材與現(xiàn)代主流風(fēng)格相適應(yīng)，使內(nèi)容題材的創(chuàng)作單元進(jìn)行合理的組合分工。在傳拓技法的優(yōu)化升級(jí)上，應(yīng)當(dāng)充分學(xué)習(xí)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作理念、中式的美學(xué)理念、中西方構(gòu)圖技巧、色彩的冷暖色調(diào)等藝術(shù)知識(shí)，了解并合理運(yùn)用傳拓材料的性能以及繪畫的肌理表現(xiàn)手法，使傳拓技藝與現(xiàn)代生產(chǎn)資料相適應(yīng)。傳拓技法在進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)后，將更加適合時(shí)代發(fā)展的要求。但若想真正地扎下根基，傳拓技術(shù)也應(yīng)避免拓片生產(chǎn)的粗制濫造，提振工匠精神，廣泛聯(lián)合社會(huì)其他領(lǐng)域，發(fā)揮品牌效應(yīng)，充分挖掘傳拓技術(shù)的歷史文化內(nèi)涵，將傳拓技術(shù)本身蘊(yùn)含的價(jià)值作為發(fā)力點(diǎn)，撬動(dòng)更多的社會(huì)資源與新生力量，走創(chuàng)新融合發(fā)展道路。

2 傳拓作品的內(nèi)容題材變遷

2.1 傳拓作品題材的創(chuàng)新

傳拓技術(shù)具有天然的異變性，它在適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)需要的同時(shí)，其功能開(kāi)始從實(shí)用到藝術(shù)進(jìn)行改變，它的內(nèi)容形式和風(fēng)格也隨之發(fā)生變化。對(duì)于傳拓技術(shù)來(lái)說(shuō)，在保證實(shí)物本身完好的前提下，拓片的收藏價(jià)值大多來(lái)源于兩個(gè)方面：一是因其保存時(shí)間的久遠(yuǎn)帶來(lái)的歷史價(jià)值，二是其內(nèi)容題材本身所承載的文化價(jià)值。在無(wú)法改變時(shí)間積累的條件下，對(duì)拓片內(nèi)容題材進(jìn)行升級(jí)是促進(jìn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要一步?！耙粋€(gè)發(fā)展著的民間藝術(shù)不存在永恒不變的民間風(fēng)格，它必將跟隨時(shí)代的變遷和審美意識(shí)的演變而演變?！雹谕仄膬?nèi)容創(chuàng)作也是如此，隨著多樣的創(chuàng)意設(shè)計(jì)風(fēng)格和思想流派的不斷涌出，拓片的內(nèi)容也由傳統(tǒng)的中式仿古題材逐漸與當(dāng)下熱點(diǎn)文化相適應(yīng)，但在適應(yīng)的同時(shí)仍存在有大量拓片的內(nèi)容與當(dāng)下的審美需求不契合的問(wèn)題。比如，現(xiàn)存大量的以文字為主的碑刻，其繁復(fù)的古體文字往往使觀賞者難以辨識(shí)，也不利于其內(nèi)容傳播。若將傳拓的文字進(jìn)行簡(jiǎn)化處理并增添其吉祥意味，其受眾群體也會(huì)越來(lái)越大。比如出自北朝殘碑的《歡喜》拓片、弘一法師題寫的《越來(lái)越好》拓片以及大量以漢磚吉語(yǔ)為題材的磚石文字拓片，一經(jīng)推出就深受大眾喜愛(ài)。此外，近現(xiàn)代詩(shī)歌、網(wǎng)絡(luò)熱詞、名言警句等符合當(dāng)下人們精神文化需求的詞句也易成為傳拓作品的內(nèi)容。在文字類拓片盛行的同時(shí)，圖像類拓片的內(nèi)容也有了一定的繼承與創(chuàng)新。比如孔子、壽星、觀音等歷史人物的畫像就經(jīng)過(guò)了改造，從而更符合現(xiàn)代人的審美。將傳統(tǒng)的中式美學(xué)思想適宜地融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中，通過(guò)深入學(xué)習(xí)和古今融合，從大量的金石碑刻、文學(xué)影視作品、工藝?yán)L畫等多方思考或許會(huì)為傳拓技術(shù)提供更好的內(nèi)容創(chuàng)作土壤。

2.2 傳拓作品題材創(chuàng)作的變化

分工與互惠在個(gè)體、群體、族群的范圍內(nèi)發(fā)揮著協(xié)調(diào)與共贏的作用。在傳拓技術(shù)的藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中，分工與互惠體現(xiàn)為傳拓作品的內(nèi)容創(chuàng)作者的組合變化以及傳拓作品部分題材的通用與借鑒，在客觀上，這也促進(jìn)了傳拓作品內(nèi)容題材的創(chuàng)新與發(fā)展。傳拓技術(shù)作為一種內(nèi)容表達(dá)的技術(shù)媒介，在內(nèi)容創(chuàng)造的階段中起到了組合呈現(xiàn)作用。筆者認(rèn)為，將藝術(shù)家、技藝傳承人、設(shè)計(jì)師三個(gè)生產(chǎn)單元互相聯(lián)系，有效組合，將起到合作共贏的作用，也更利于內(nèi)容題材創(chuàng)作的發(fā)展，產(chǎn)出更契合當(dāng)代審美的實(shí)用作品和欣賞作品。

傳拓技術(shù)傳承人是技術(shù)的核心，但在內(nèi)容題材的創(chuàng)作上往往拘泥于傳統(tǒng)題材的無(wú)限復(fù)制，在內(nèi)容的創(chuàng)造上較為有限。加入藝術(shù)家這一環(huán)節(jié)，在創(chuàng)作過(guò)程中依托于技法對(duì)內(nèi)容題材進(jìn)行設(shè)計(jì)，將作品呈現(xiàn)出藝術(shù)家的藝術(shù)特征和藝術(shù)個(gè)性，為作品賦予藝術(shù)價(jià)值并打造作品的唯一性，促使包含傳拓技術(shù)的手工作品提升到高檔藝術(shù)品的層次，做成“古今風(fēng)格融合的藝術(shù)作品”，從而滿足具有消費(fèi)能力和藝術(shù)審美的購(gòu)買者的需求。比如博古穎拓作品，就屬于中式美學(xué)特征的傳拓藝術(shù)品，藝術(shù)家在創(chuàng)作中不離情、理、法三大要旨，通過(guò)毛筆筆法的組合并加以繪畫題寫，對(duì)被拓物品的形態(tài)、藝術(shù)、文化等方面進(jìn)行全面的把握，最終達(dá)成藝術(shù)的創(chuàng)造。這使得博古穎拓作品風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，價(jià)格也較為昂貴。而設(shè)計(jì)師則需要對(duì)傳拓技術(shù)具有一定了解，在藝術(shù)家或傳承人完成創(chuàng)作后，發(fā)揮版面策劃、藝術(shù)設(shè)計(jì)和題材甄選能力，準(zhǔn)確把控市場(chǎng)風(fēng)向，使設(shè)計(jì)的作品能夠迅速適應(yīng)市場(chǎng)從而滿足人民的需求。以虎紋瓦當(dāng)拓片與郵票的結(jié)合為例，在國(guó)內(nèi)1985年發(fā)行的《乙丑年》小本票中，虎的生肖圖像就是以秦漢虎紋瓦當(dāng)拓片為基礎(chǔ)，通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)作而成的?；⑸D像的創(chuàng)作離不開(kāi)內(nèi)容創(chuàng)作單元間的分工與互助。通過(guò)藝術(shù)家的選擇與設(shè)計(jì)，以秦虎紋瓦當(dāng)拓片為藍(lán)本，并進(jìn)行藝術(shù)加工。這樣的內(nèi)容經(jīng)過(guò)傳承人精心傳拓后，形象更為生動(dòng)。經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的修改，郵票中的虎圖像整體稍微縮小，使虎尾與圖案邊框的連接之處略微拉開(kāi)了一些距離，更顯文秀和居中，也更為符合現(xiàn)代審美與郵票的設(shè)計(jì)布局。經(jīng)過(guò)單元之間組合互助，使虎紋瓦當(dāng)拓片在國(guó)外也擁有一定影響力，如設(shè)計(jì)師將圣誕島《1998虎年》郵票小全張上的英文“虎年”作以戳樣形式。藝術(shù)家則通過(guò)對(duì)傳承人創(chuàng)作的漢代白虎紋瓦當(dāng)拓片進(jìn)行再創(chuàng)作，將瓦當(dāng)邊框去掉，改變了色彩，并對(duì)圓形的虎體進(jìn)行了一定改動(dòng)，使得整張郵票充滿了中式元素和東方特色，深受消費(fèi)者的喜愛(ài)。

由此來(lái)看，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后的傳拓內(nèi)容，通過(guò)傳拓技術(shù)拓制再經(jīng)過(guò)版面設(shè)計(jì)和市場(chǎng)調(diào)研后，作為藝術(shù)品拍賣收藏或作為一般工藝品大量生產(chǎn)投入市場(chǎng)，通過(guò)創(chuàng)作單元之間的通力合作，最后呈現(xiàn)的效果往往很優(yōu)異。

3 傳拓技法的組合優(yōu)化

傳拓技藝由傳拓工具、被拓物品、傳拓者三部分組成。傳統(tǒng)的傳拓材料主要有紙、拓包、墨、白毛氈、白毛巾、綢綾、專用白芨、吸水紙、純棉布、棕刷、打刷等。被拓物品的范圍則極為廣泛，我國(guó)歷史文化悠久，遺留下來(lái)的畫像磚石、文字碑刻、木制雕刻、青銅器等文物都可作為被拓物品?，F(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作，傳拓技法的彰顯愈顯重要。多年以來(lái)，傳拓技法的種類逐漸豐富，利用不同技法的特點(diǎn)也可以進(jìn)行區(qū)別劃分。賈雙喜曾在《傳拓與傳拓技法問(wèn)答》一書中總結(jié)道：“傳拓的技法分類可分為擦拓、撲拓兩種；按拓片墨色可分為墨拓、朱拓、彩色拓等；按拓技可分為淡墨拓、濃墨拓、烏金拓、蟬翼拓、鑲拓、隔麻拓、瓜皮拓、夾紗拓、打拓、掃拓、穎拓、畫拓、撕紙拓、隔紙拓等。而從拓片內(nèi)容的表現(xiàn)形式上看可分為平面拓和全形拓兩種；根據(jù)上紙的干濕度不同又可以分為干拓和濕拓?！雹蹅魍氐膱D文經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)創(chuàng)作后再配合精湛的技藝，甚至鮮魚、樹(shù)葉等自然物品也可納入其中。

利用合適的傳拓工具并結(jié)合多樣的被拓物品，技法效果的呈現(xiàn)方式可總結(jié)為三種：

第一種：平面感，主要來(lái)源于帶有記錄、展示等作用的碑文畫像上。呈現(xiàn)的效果主要有：①殘缺效果，即通過(guò)殘缺的碑石展現(xiàn)飽經(jīng)滄桑的歷史厚重感，如錦灰堆的藝術(shù)表現(xiàn)方式就是以殘缺制造藝術(shù)美感。②陰刻陽(yáng)刻效果，這是最廣泛也是最為常見(jiàn)的表現(xiàn)形式，主要是通過(guò)輕微的凹凸效果呈現(xiàn)。③在裝裱形式上，將拓片經(jīng)過(guò)處理加工制作成拓本、立軸、鏡面、卷軸等形式，其展現(xiàn)的也是平面效果。

第二種：立體感，主要通過(guò)技法或物品本身具有的凹凸立體效果呈現(xiàn)。①可觸立體感，主要通過(guò)所拓物品高強(qiáng)度起伏的凹凸感來(lái)展現(xiàn)藝術(shù)效果，此效果需要特殊的工具以及高超的技術(shù)作為支撐。②視覺(jué)立體感，通過(guò)毛筆臨拓相關(guān)器物以及組合線描、拼接、墨拓、剪紙、繪畫等技法呈現(xiàn)，形態(tài)合理、自然無(wú)痕為佳，通過(guò)全形拓、穎拓、影拓、鑲拓等技法來(lái)呈現(xiàn)。

第三種：色彩與紋理。①單色與多色。使用一種色彩進(jìn)行傳拓也被稱為“單色拓”，在傳拓過(guò)程中可以根據(jù)個(gè)人的喜好自由選擇喜歡的顏色。除了基本的墨色、朱紅外，常用的顏色還有石青、石綠、花青、赭石等。多色拓主要是指使用了兩種及兩種以上的色彩進(jìn)行傳拓。多色拓片呈現(xiàn)的是單色的拓展和延伸，在搭配上并無(wú)嚴(yán)格規(guī)束。如北京印刷學(xué)院就存有一張《竹林七賢圖》的唐鏡拓片，它是用紅色、綠色、黑色三種顏色搭配傳拓的。②濃淡。主要通過(guò)對(duì)墨色運(yùn)用程度的把控來(lái)呈現(xiàn)相應(yīng)的效果，且對(duì)拓片的均勻度有嚴(yán)格要求。效果主要體現(xiàn)在烏金拓、蟬翼拓等技法上。③紋理效果。起決定作用的是所拓物品本身的紋路以及在材料及工具的使用過(guò)程中主動(dòng)呈現(xiàn)的效果。

將技法恰當(dāng)?shù)亟M合運(yùn)用，呈現(xiàn)的效果也是極為顯著的。以四川漢畫像磚為例，四川畫像磚拓片在創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)用了書法、印章、繪畫、雕刻等多種形式。在拓制技法上，它將宋代郭熙總結(jié)的“三遠(yuǎn)”法觀察等方式靈活運(yùn)用在創(chuàng)作過(guò)程中，合理運(yùn)用平面拓和全彩拓等多種拓法以及“散點(diǎn)透視法”和“仰視俯察”等藝術(shù)規(guī)則，通過(guò)線、面融合促成由磚到紙的形式轉(zhuǎn)化，充分展現(xiàn)浮雕造型，使畫面充滿立體感、造型感、藝術(shù)感，再加以繪畫、題跋使作品充滿濃濃的古樸美感和深厚的文人氣息，從而形成新的藝術(shù)特色。

4 傳拓技法傳播的拓展創(chuàng)新

隨著時(shí)代進(jìn)步，數(shù)字化、信息化、科技化程度的縱深發(fā)展，市場(chǎng)對(duì)傳拓技術(shù)的助力作用愈發(fā)彰顯。在此狀況下，徐贛麗博士認(rèn)為：“在文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的形勢(shì)下，可以借助市場(chǎng)的力量，開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)，以自我群體消費(fèi)轉(zhuǎn)換成他者群體消費(fèi)，從而延續(xù)其文化生命力?！雹軅魍丶夹g(shù)若想煥發(fā)出新的生機(jī)，則需要以保護(hù)和傳承傳拓的核心技藝和文化內(nèi)涵為前提，以手工藝為主要發(fā)展道路，借助現(xiàn)代市場(chǎng)的手段，開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)，發(fā)展欣賞工藝和實(shí)用工藝，做具有收藏價(jià)值和手工藝特點(diǎn)的藝術(shù)作品以及面向廣大市場(chǎng)且批量生產(chǎn)的工藝品，以此滿足不同層次人群的需求。此外，也應(yīng)堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域融合，創(chuàng)新傳拓技術(shù)組成和傳播手段，廣聯(lián)各方領(lǐng)域，走領(lǐng)域融合的發(fā)展道路。比如開(kāi)展“傳拓＋博物館”“傳拓＋文創(chuàng)設(shè)計(jì)”“傳拓＋影視文化演繹”“傳拓＋非遺研學(xué)”“傳拓＋互聯(lián)網(wǎng)融媒體”等模式，通過(guò)領(lǐng)域融合，為傳拓技術(shù)注入新的血液，使非遺傳拓技術(shù)在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)。

若傳拓技術(shù)拋棄融合發(fā)展的道路，單純以技術(shù)作為生產(chǎn)要素投入產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的模式中，扮以民間藝術(shù)或民族文化的偽裝，粗暴地將拓片按照市場(chǎng)需求進(jìn)行生產(chǎn)和銷售并以產(chǎn)業(yè)化的方式大量生產(chǎn)。這時(shí)，傳拓作品將更容易受到資本的操控，其品質(zhì)也會(huì)有所下降。多米尼克·斯里納蒂在《通俗文化理論導(dǎo)論》中指出：“這樣的文化產(chǎn)品與藝術(shù)并不掛鉤，因?yàn)樗鼈儐适Я吮菊嫘?，缺少了藝術(shù)作品所應(yīng)有的藝術(shù)韻味；而且，它們也不會(huì)是‘民間’文化，因?yàn)樗鼈儾⒎莵?lái)自‘民眾’，所以更不可能反映或滿足他們的體驗(yàn)與興趣?！雹?/p>

由此可知，傳拓技術(shù)的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，不能單純依靠技術(shù)作為開(kāi)發(fā)模式，這將使傳拓技術(shù)逐漸偏離藝術(shù)的渠道，甚至?xí)?dǎo)致傳拓作品的簡(jiǎn)約化、趨同化甚至品質(zhì)的粗劣化。我們可以通過(guò)對(duì)傳拓技藝豐富底蘊(yùn)的深度發(fā)掘，探尋各類拓片背后的精神文化價(jià)值，并搭配自媒體的強(qiáng)大推廣作用，既可以擴(kuò)大非遺技藝傳承的大眾熟知度，又能吸引更多的年輕人參與到保護(hù)傳拓技藝的隊(duì)伍中來(lái)，實(shí)現(xiàn)非遺傳拓技術(shù)的保護(hù)與傳承。此外，通過(guò)創(chuàng)新發(fā)展，將傳拓技藝融入現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，也可以讓創(chuàng)意傳拓產(chǎn)品走進(jìn)生活、融入生活，從而促使公眾更好地認(rèn)識(shí)、消費(fèi)、欣賞、傳承、保護(hù)這項(xiàng)技藝。

5 結(jié)語(yǔ)

傳拓技術(shù)是中國(guó)特有的保存文獻(xiàn)的方法，也是依據(jù)時(shí)代發(fā)展和文化需求應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物，這對(duì)中華文化的保存與傳承有著深刻的意義。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，傳拓技術(shù)既面臨機(jī)遇也迎來(lái)挑戰(zhàn)，我們更應(yīng)該重視拓片的內(nèi)容題材的創(chuàng)新以及現(xiàn)代材料與傳拓技法的優(yōu)化升級(jí)，應(yīng)當(dāng)充分挖掘傳拓技術(shù)中所承載的文化內(nèi)涵，逐漸增強(qiáng)其展示價(jià)值和收藏價(jià)值。至今為止，傳拓技術(shù)在科學(xué)研究領(lǐng)域依舊有著不可替代的實(shí)用作用，對(duì)此，我們更應(yīng)該注重傳拓技術(shù)的傳承與保護(hù)，推動(dòng)傳拓技術(shù)在多領(lǐng)域的互通與融合，為傳拓技術(shù)走向現(xiàn)代發(fā)展道路注入新的生機(jī)。

注釋

①諸葛鎧.裂變中的傳承[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2007：64-65.

②盛希希.淺論民間藝術(shù)的現(xiàn)代性[J].文藝評(píng)論，2012（5）：118.

③賈雙喜.傳拓與傳拓技法問(wèn)答[M].北京：國(guó)家圖書館出版社，2010：99.

④徐贛麗.手工技藝的生產(chǎn)性保護(hù)：回歸生活還是走向藝術(shù)[J].民族藝術(shù)，2017（3）：53.

⑤多米尼克·斯里納蒂.通俗文化理論導(dǎo)論[M].閻嘉，譯.北京：商務(wù)印書館，2001：71.