老子美學(xué)思想在舞蹈中的體現(xiàn)

□劉屹

《道德經(jīng)》中，以“道”為核心，老子的觀念集于其中。在老子的哲學(xué)思想中，“道”就是最高、最中心的范疇?！暗馈迸c舞蹈之間一直有著不可分離的關(guān)系。本文分析了老子美學(xué)思想在舞蹈中的體現(xiàn)，以期增強舞蹈感染力。

一、何為“道”

《道德經(jīng)》第一章記載：“道可道，非常道?！?/p>

老子說，“道”是渾然天成的，且在開天辟地之前就早已存在?！暗馈币恢弊裱约旱姆▌t，周而復(fù)始地運行，永不停止。可以說，“道”是天地萬物的根本。“道”不是物質(zhì)的，沒有固定的形態(tài)，且在混沌之前就已存在。那“道”是怎樣周而復(fù)始地運行呢？

“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！币虼?，“道”生萬物，“道”是萬物的本源。

老子說：“道常無為而無不為?！本褪钦f，“道”雖能產(chǎn)生萬物，滋養(yǎng)萬物，但“道”并不具有去創(chuàng)造、主宰萬物的意識和目的?！疤煜氯f物生于有，有生于無。”“無，名天地之始；有，名萬物之母?！薄暗郎?，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。故道生之，德蓄之。長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。”這些都說明了“道”是萬物之本，“道”和萬物相輔相成，不可分離。老子所說的“道”的特質(zhì)，指的是萬物的共同性?！暗馈弊约哼\動，自己變化，它不受外力因素的影響，也不受人的意志或是神的意志的影響，更不為道德標準、價值觀念、善與惡左右，這就是“道”的“自然”。老子認為，人與自然不可分離，“道”是人的一種生命情感的抒發(fā)，它蘊含著世間萬物的發(fā)展運動規(guī)律。

老子以“道”為核心觀念，圍繞“道”提出了有關(guān)中國古典美學(xué)的一系列范疇，“人法地，地法天，天法道，道法自然”是中國的哲學(xué)精神之一，而舞蹈本身就是以人體為載體，是通過人體直接表現(xiàn)生命情感的方式，所謂“人體”則是這天地間的自然生物。

人體是物質(zhì)與意識的結(jié)合，也就是肉體與精神的結(jié)合。舞蹈作為表現(xiàn)人生命和情感的表達方式，最為直接，也最為自由。它以人體為媒介，將人的內(nèi)心情感直接又充分地展現(xiàn)。因此，舞蹈是“道”的一種表現(xiàn)形式，能將看不見、摸不著的“道”寄托于舞蹈，使人通過舞蹈感知到人與自然的聯(lián)系，感知“道”的存在。

二、舞蹈中的“道”

（一）“虛”與“實”

“有無相乘，虛實相生?！崩献诱J為，世間萬物都是“有”和“無”、“虛”和“實”的對立統(tǒng)一，兩者相輔相成，缺一不可。任何事物如果缺少了“有”與“實”，只有“無”與“虛”，就失去了平衡，失去了它的作用和本質(zhì)，反之亦然?！坝小焙汀盁o”、“虛”與“實”在舞蹈中也有重要的地位，兩者缺一不可。

虛實作為一對美學(xué)范疇，多用于藝術(shù)作品的形象塑造和藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)手法。對于舞蹈動作而言，“虛”是舞者通過肢體動作所表現(xiàn)的情感符號；“實”是舞者在舞蹈時的動態(tài)造型。由于舞蹈本就是以人體動作為媒介，以此來表達人們的內(nèi)心情感，揭示人們的精神世界，所以舞蹈給人們所展現(xiàn)的視覺感官就是舞者自身想表達的、想象的、虛幻的一切物象。對于舞蹈創(chuàng)作而言，“虛”表現(xiàn)為一個實物或是一種意象事物，編導(dǎo)將舞蹈中所表達的情感寄托于舞蹈道具或身體動作上，用虛擬象征的方式將人的意識視覺化，并以舞蹈為媒介展示出來；“實”則是通過意象創(chuàng)造出來的身體動作。

朱和羹說：“虛實并見，即虛實相生?！痹谌何琛断乙艄奈琛分?，編導(dǎo)取材于西藏傳統(tǒng)古老的藏族熱巴舞，通過舞臺空間和人物內(nèi)心表現(xiàn)“空靈”，表演形式和風(fēng)格特征表現(xiàn)“粗獷”，生命精神和音樂節(jié)奏表現(xiàn)“高昂”，該群舞表達了雪域高原的生命色彩，傳遞了藏族人民對生命的敬意。在創(chuàng)作過程中，編導(dǎo)從生命本體出發(fā)，將意象、結(jié)構(gòu)、表演形式與肢體語匯相結(jié)合，展現(xiàn)了藏族傳統(tǒng)文化精神血脈。所謂“空”，是以舞臺空間的布置突顯出藏族人民對生命寄托的“空靈”。舞蹈時，誦經(jīng)者一人坐居舞臺前區(qū)，一圈燈光打在其身上，塑造出明朗的空間感。而后，隨著女聲吟唱，一排排的朝圣者緩緩走出，呈現(xiàn)出緩慢流動的畫面，這一畫面象征著時間流逝，積雪消融，河流潺潺，給予了觀眾無限的遐想。編導(dǎo)將這些意象的事物和人們的內(nèi)心情感借助舞者的身體動作呈現(xiàn)出來，印證了“虛”與“實”的內(nèi)涵所在。所謂“大言希聲”“大美無言”“大象無形”“大味必淡”，這是“道”的真諦，亦是藝術(shù)的真諦。

（二）“象”與“意”

“象”與“意”和“虛”與“實”相同，它們既是中國美學(xué)的范疇，也是中國舞蹈美學(xué)的范疇?！吨芤住分刑峒啊傲⑾笠员M意”，這充分展現(xiàn)了“象”與“意”之間的關(guān)系：“象”指物質(zhì)，“意”指意識。在舞蹈中，“象”指舞者的身體動作，也指舞蹈作品的創(chuàng)作方式與表現(xiàn)手法；“意”指編導(dǎo)賦予舞蹈動作的情感表達。所謂“象生于意，故可尋象以觀意”，在《周易》中所提及的“象”與“意”，于舞蹈而言，十分符合其原理和創(chuàng)造規(guī)律。

“象”有天地自然之象，也有人心營構(gòu)之象的含義，而舞蹈中的“象”是人心營構(gòu)之象和天地自然之象的結(jié)合。因為人本就立于天地之間，能夠體悟天地間的陰與陽，體悟自然界中生命運動的規(guī)律，而人的心中之象則是將其體現(xiàn)出來，萬物皆有變化，人心中之象受萬物變化影響，亦有變化，所以人心營構(gòu)之象，亦出自天地自然之象。清明者樂之聲，故象天；廣大者樂之體，故象地；終始者樂之序，故象四時；周旋者樂之節(jié)，故象風(fēng)雨。從“象天”“象地”“象四時”“象風(fēng)雨”的自然現(xiàn)象，可以看出天地自然中對“道”的追尋，“立象以盡意”存在于舞蹈美學(xué)的意識當中。情致所托，要當以意為主。而舞蹈中的“意”則是用舞者的肢體描繪出一種舞蹈獨有的語匯符號，表達舞者的內(nèi)心情感和價值觀念。“意”與舞蹈中的舞蹈創(chuàng)作、舞蹈風(fēng)格和舞蹈種類有直接關(guān)系，舞蹈必須先有“意”，才有“舞”。

“夫象者，出意者也，象生于意，故可尋象以觀意?！边@句話說明了“象”與“意”相輔相成的關(guān)系，舞蹈中的“意”通過“象”表現(xiàn)出來，如無“意”，“象”則顯得蒼白。如群舞《漁光曲》，該舞蹈片段以女性視角展現(xiàn)了女人細膩、溫柔、知性的美，僅靠一把蒲扇和一張板凳凝現(xiàn)出了傳統(tǒng)東方女性之美和市井生活之美。舞蹈時，舞者身著旗袍，手里持蒲扇，懷中抱板凳，三三兩兩結(jié)伴而行。微彎的勁，后傾的腰，舞者用肢體動作呈現(xiàn)出上海女人們優(yōu)雅慵懶的儀態(tài)。編導(dǎo)通過蒲扇和板凳的運用呈現(xiàn)出了一幕幕上海弄堂女人們扇爐生火、煮水烹茶、遮陽繡花、對鏡梳妝的生活場景。在該舞蹈片段中，編導(dǎo)正是運用了“象”與“意”高度融合的技法，只有在舞蹈的動態(tài)肢體動作中達到了兩者的融會，做到“象”與“意”相互呼應(yīng)，舞蹈當中的形式之美和深刻內(nèi)涵才能充分地展示出來，使得舞蹈的意象具有完整性。

（三）“反者道之動”

老子曰：“反者道之動?！逼渲校胺础庇邢喾春蛯α⒚鎯煞N含義，在老子的哲學(xué)思想中，這句話指事物的對立面以及事物相反相成的作用，也指事物往復(fù)循環(huán)的規(guī)律性。在中國傳統(tǒng)核心文化和美學(xué)中有“日中則昃，月盈則虧”“水滿則溢”“器滿則傾”“樂極生悲”等表現(xiàn)，而這正與中國古典舞的運動法則“欲左先右、欲右先左、欲上先下、欲下先上”“擰、傾、圓、曲”的表現(xiàn)相一致，這些運動法使舞者在舉手投足之間表現(xiàn)著無限循環(huán)和無限發(fā)展。

在中國古典舞的教學(xué)規(guī)律中一直有“一起從反面做起”的講究，而這一講究與中國古典舞身體文化中的“形、神、勁、律”相輔相成、相互作用。所謂“形”是舞者靜態(tài)的舞姿造型和動態(tài)的動作路線，中國古典舞與西方芭蕾舞相反，前者的動作從來都不是靜止的，而是動態(tài)的，所有的動作都在過程中完成，是線狀的舞姿；后者則多是點狀的動態(tài)造型舞姿。老子所說的“道”中一直有“動”的存在，“道”并不是靜止的，相反，“道”一直身處于永恒的運動之中，正是“道”的運動，構(gòu)成了世間萬物的生命生生不息，同時也構(gòu)成了中國古典舞中的迂回盤旋、綿延不斷?！靶巍痹凇胺凑叩乐畡印钡挠绊懴卵诱钩隽藢儆谥袊诺湮璧莫毺氐倪\動法則——“擰、傾、圓、曲”，“擰、傾”一般是相互配合，舞者以身體垂直為軸，重心略微向前傾斜再配合身體的回旋反轉(zhuǎn)，形成以上身配合的“擰、傾”。在中國古典舞舞姿中，如大掖步舞姿、射燕舞姿、踏步舞姿等都是在“擰、傾”的基礎(chǔ)上建立起來的?！皥A”在中國古典舞中劃分出“平圓”“立圓”“八字圓”“大圓套小圓”等的運動軌跡，通過用舞者肢體動作所描繪出的“圓”反射出了“反者道之動”的律動準則。老子提倡“順其道而行”，在中國古典舞中“反者道之動”的動律也顯現(xiàn)其中，如舞姿與舞姿的銜接，動作氣口的轉(zhuǎn)換，舞臺空間的調(diào)度，舞者情緒的轉(zhuǎn)變，這些無不體現(xiàn)出“順”。

（四）“眾妙之門”

“眾妙之門”出自《道德經(jīng)》第一章，在朱載堉的舞蹈美學(xué)思想中有“學(xué)舞，以轉(zhuǎn)之字，為眾妙之門”的命題。“眾妙之門”于“道”而言，指一切玄妙的“道”的門徑；于舞蹈而言，“眾妙之門”則可以用“轉(zhuǎn)”一字概括歸納整個中國舞蹈的奧妙門徑。換言之，中國舞蹈形態(tài)特征的整體僅用一字即可概括——“轉(zhuǎn)”，也就是“眾妙之門”。

眾所周知，在中國舞蹈中，不管是中國古典舞還是中國民族民間舞，它們的根本特征是“劃圓”，也可以說“劃圓”是中國舞蹈的典型特征。從“劃圓”中的構(gòu)圖、運動和表演中，可以看出“圓”是“轉(zhuǎn)”所形成的線條和軌跡。朱載堉將“轉(zhuǎn)”稱為舞蹈中的“眾妙之門”，“轉(zhuǎn)”不僅體現(xiàn)在身體的運動規(guī)律，還反映著舞蹈的美學(xué)原理，因此，“轉(zhuǎn)”有著極為豐富的內(nèi)涵?！稗D(zhuǎn)”包含空間方位的意義，傳遞時間的概念，體現(xiàn)身體的形態(tài)，改變了身體的支點，還含有轉(zhuǎn)動、轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)換的意味。說到“轉(zhuǎn)”字，人們會聯(lián)想到太極圖，太極圖由圓、S 線、黑白兩色組成，S 線將太極圖中的圓分為黑白、陰陽兩界，形成了外圓內(nèi)轉(zhuǎn)的特征，也體現(xiàn)著周而復(fù)始、無限循環(huán)、回旋的特性。

中國舞蹈中的“劃圓”動律無不體現(xiàn)著太極圖中的本質(zhì)。以海陽秧歌為例，其最主要的動律特征是“S”形的運動軌跡，也就是8 字劃圓。舞者運用頭、頸、軀干、四肢，與身體的各個部位在節(jié)奏中形成力的對抗，在動作的運動規(guī)律中，構(gòu)成線形的運動軌跡，其動律迂回盤旋，于不同的空間、方位中產(chǎn)生出不同的變化。如豎“8”字是自上而下的“S”形運動規(guī)律，橫“8”字是橫向的“S”形運動規(guī)律，斜“8”字是斜上到斜下的“S”形運動規(guī)律，它們都是以腰部為核心發(fā)力點，形成一種以腰為軸的線性運動軌跡。事實上，8 字圓就是中國舞蹈劃圓動律“轉(zhuǎn)”“回”形態(tài)的象征符號，而“轉(zhuǎn)”又是中國舞蹈中的“眾妙之門”，所以“眾妙之門”中折射出中國哲學(xué)的高度，也蘊含著中國舞蹈美學(xué)的文化內(nèi)涵。

綜上所述，“道”有著無窮無盡的意蘊，從中可以體悟到世間萬物周而復(fù)始的運動規(guī)律和生命輪回的啟發(fā)。而舞蹈是一種以肢體為表現(xiàn)媒介的藝術(shù)表達形式。它與書法、繪畫、音樂等藝術(shù)形式相同，是人們通過藝術(shù)對思想情感、人生感悟和精神境界的表達。舞蹈是通過人體的肢體律動方式來闡述“道”的內(nèi)涵。換言之，舞蹈是“道”的一種表現(xiàn)形式，通過舞蹈人們能看見、體悟“道”的存在。不同的是，“道”追求至高的人生真諦，而舞蹈基于藝術(shù)，需要不斷地吸納“道”中的精神境界?！暗馈敝兴w現(xiàn)的自然、無為、柔弱、不爭等人生真諦，亦可成為舞蹈的真諦，使人們從舞蹈中體悟“道”，體悟世間萬物生生不息的發(fā)展規(guī)律。

在《道德經(jīng)》中，“虛與實”“象與意”“反者道之動”“眾妙之門”等的一系列范疇無一不在舞蹈中體現(xiàn)，從編導(dǎo)所運用的舞蹈編排手法，再到舞者所運用的肢體表現(xiàn)力，最后運用舞臺美術(shù)設(shè)計襯托舞蹈，使舞蹈更具感染力，這些都運用了老子思想中“道”的精髓。反之，透過舞蹈人們能體悟“道”的本質(zhì)，能對“道”有更深的領(lǐng)悟。在舞蹈中不斷探索“道”，進而發(fā)展“道”，能使“道”的理論更加豐富，更加具體。