“魂魄”內(nèi)涵探究

龐浡仚，龐鐵良

1.北京中醫(yī)藥大學(xué)，北京 100029； 2.首都醫(yī)科大學(xué)附屬北京安定醫(yī)院，北京 100088

魂魄的概念產(chǎn)生于中華文化之中，孕育著中華文化的底蘊(yùn)，也是中醫(yī)學(xué)的重要內(nèi)容?；昶菍儆谥嗅t(yī)學(xué)五神范疇。從醫(yī)學(xué)分科角度論，魂魄歸屬于心理學(xué)范疇。由于生物學(xué)的人擁有魂魄智慧而成為社會學(xué)的人[1]，在當(dāng)今“生物-心理-社會-環(huán)境醫(yī)學(xué)模式”下，作為中醫(yī)五神的魂魄更是越來越被臨床所重視。深入探究魂魄自身的中醫(yī)元素以及心理元素是極其必要的。

1 魂魄的溯源

魂魄首載于《左傳 ·昭公七年 》：“人生始化曰魄，即生魄，陽曰魂；用物精多，則魂魄強(qiáng)”，是與生俱來的產(chǎn)物[2-4]。《靈樞·天年》記載：“血?dú)庖押?，營衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”，進(jìn)一步闡述魂魄屬于生命本原，是物質(zhì)的[5]，是形成人的基礎(chǔ)物質(zhì)，在人體出生之前就已經(jīng)形成。只有魂魄俱備，胎兒才可離開母體，獨(dú)立存活。李繼紅等[6]認(rèn)為，人體只有具備魂及魂的活動正常，才能稱之為“人”。因此，魂與魄是先天產(chǎn)物，是胎兒離開母體前就已經(jīng)逐漸健全完備的物質(zhì)。

《靈樞·天年》中更是闡明了生成魂魄的基礎(chǔ)?；昶鞘窃诰邆湔{(diào)和的血?dú)?、通暢的營衛(wèi)、成形的五臟和神氣的物質(zhì)基礎(chǔ)上，同時還要等到神氣舍居于心中以后，才逐漸形成的。可見，沒有血?dú)?、營衛(wèi)、五臟、神氣，魂魄就不可能出現(xiàn)。血?dú)?、營衛(wèi)、五臟、神氣是生成魂魄的必要物質(zhì)。

2 魂魄與神的關(guān)系

東漢《說文解字》中闡明：“魄，陰神也”[7]。南宋《朱子語類》云：“魂者，陽之神；魄者，陰之神”[8]。清代周振武《人身通考·神》中進(jìn)一步說明：“惟神之義有二，分言之，則陽神曰魂，陰神曰魄”。可見魂與魄歸屬于神，是神的陰和陽兩部分的具體體現(xiàn)。從《靈樞·天年》“血?dú)庖押停瑺I衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”中可以得知，當(dāng)五臟已成，神氣居于心中的時候，神氣就分為陰與陽兩部分，陰的部分稱之為魄，陽的部分稱之為魂?；昶桥c神之間密不可分，魂魄源自于神氣，而且二者相合，就是神氣。神氣是魂魄的整體，魂與魄分別是神氣的局部。

魂與魄相對而言，魂屬陽，魄屬陰?；隇殛枤?，主動，其動不彰[9]；魄為陰氣，主靜，其動可感[9]?；曛魃侵鹘??！吨熳诱Z類》云：“無魂，則魄不能以自存”“魂散，則魄便自沉”，說明無魂則無以言魄[10]?；晔侨梭w陽氣的外在表現(xiàn)[11]，依靠魄而發(fā)揮作用[12]，無魄則不足論魂[10]?；昶窍嗷ヒ来?，不可分離?！侗阕印?nèi)篇》亦云：“人無賢愚，皆知己身有魂魄，魂魄分去則人病，盡去則人死”。只有魂魄共存的時候，完整的人才存在。正像《朱子語類》所言：“陰主藏受。故魄能記憶在內(nèi)，陽主運(yùn)用，故魂能發(fā)用出來，二物不相離”?；昶且魂幰魂?，并行而共生，魂從魄降，魄隨魂升[13]；無魂則魄自沉散，無魄則魂自飛亡?；昱c魄的關(guān)系也可以認(rèn)為是陰與陽關(guān)系[14]，魂與魄不僅相互依存、相互消長[15]，更是相互對立、制約[5]?；昱c魄相依不離，人神乃存，心主得明，五臟六腑得安；否則，魂飛魄散，人神盡失，形氣皆亡。總之，魂魄與神實(shí)為一體，不可分離，是神的具體體現(xiàn)。

3 魂魄與氣血的關(guān)系

從魂魄和氣血的陰陽屬性來看，魂本身是陽神，其屬性為陽，與氣的陰陽屬性相同；而魄本身是陰神，其屬性為陰，與血的陰陽屬性相同?！抖Y記·郊特性》載：“魂氣歸于天，形魄歸于地”[16]?！妒?jīng)注疏》進(jìn)一步闡明：“以魂本附氣，氣必上浮，故言魂氣歸于天；魄本歸形，形即入土，故言形魄歸于地[17]?！薄盎昶巧耢`之名，本從形氣而有；形氣既殊，魂魄各異。附形之靈為魄，附氣之神為魂也”[17]。證明魂與氣同為陽，魄與形同為陰。由于血和精是形的一部分，所以，魄是附形之靈，也應(yīng)是附血之靈，又應(yīng)是附精之靈。魄自然也與血、精在一起相伴而行。清代《弄丸心法·神論》中明確指出：“神氣之靈曰魂，魂則屬木；精血之靈曰魄，魄則屬金”?；昱c神氣緊密相連，魄與精血緊密相連。魂根源于氣，魄根源于精血。汪蘊(yùn)谷《雜癥會心錄·魂魄論》則直言：“氣足則生魂，魂為陽神。精足則生魄，魄為陰神，合而言之，精氣復(fù)，魂魄聚”。氣生魂，精生魄。氣與精血充足，魂魄化生有源。由此，正如《靈樞·本神》所云：“隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄”。《弄丸心法·神論》還進(jìn)一步指出魂魄在異常時與氣血的關(guān)系：“魂張則神隨之運(yùn)也，魄定則精乃隨之凝矣”。神氣可隨魂的張揚(yáng)而張揚(yáng)，精血可隨魄的凝定而凝定。

至于魂與血的關(guān)系以及魄與氣的關(guān)系，《靈樞·本神》指出：“血舍魂”“氣舍魄”?；昙母皆谘?，魄寄附在氣中?！杜栊姆āど裾摗逢U明：“在魂魄寓乎氣血之中，氣血鼓乎，魂魄之用”?；昶请x不開氣血共同的充養(yǎng)?；瓴粌H需要?dú)獾幕宛B(yǎng)蘊(yùn)，還必須寄附在血中，得血滋養(yǎng)，而發(fā)揮作用；反過來，魂可促進(jìn)血液的運(yùn)行。在安靜時，血?dú)w于肝，則魂得血養(yǎng)而不妄動；從陰陽屬性來看，魂屬陽，血屬陰，血和魂是互根互用、相互依存的關(guān)系[18]。如果魂與氣失去血的滋養(yǎng)，就會形成魂張而神氣妄行。血虛、血熱或血瘀皆使得魂無所居[19]，而致病生。魄不僅需要血的化生和養(yǎng)蘊(yùn)，還必須寄附在氣中，得氣溫煦推動，才能發(fā)揮作用；反過來，魄也可抑制氣的妄行。在運(yùn)動時，氣歸于肺，則魄得氣養(yǎng)而不凝滯。從陰陽屬性來看，魄屬陰，氣屬陽，氣和魄是互根互用、相互依存的關(guān)系。如果魄和血失去氣的溫煦推動，就會造成魄定而精血凝滯。氣虛或氣滯皆可使得魄無所居，而病生。

因此，魂是氣的一部分，是神氣之靈，由氣所生。有氣才有魂，只有氣充盈，魂才能??；如果氣衰，則魂也衰；如果氣亡，則魂也亡。魄自身是血的一部分，是精血之靈，由血所生。有精血才有魄，也只有血旺盛，魄才能強(qiáng)；如果血虛，那么魄就不會強(qiáng)。血和魂的關(guān)系以及氣和魄都是相互依存、相互制約的關(guān)系。魂不能離開血獨(dú)行，有賴于其滋養(yǎng)；血也不能離開魂的推動。魄不能離開氣獨(dú)行，有賴于其推動；氣也不能離開魄的抑制。從而構(gòu)成魂氣同源，魄血同源，魂血相依，魄氣相依的魂魄與氣血的關(guān)系。

4 魂魄與五臟的關(guān)系

4.1 魂魄與心首先，魂魄同養(yǎng)于心。心主血脈，脈道通暢，血運(yùn)充盈，魄可得生得滋，魂可得養(yǎng)。心主血脈功能異常均可導(dǎo)致魂無所養(yǎng)[20]，魄無所生。其二，魂魄同源于心?！鹅`樞·天年》云：“血?dú)庖押?，營衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！闭f明了只有神氣居于心的時候，魂魄才能具備。心是產(chǎn)生魂魄的必備載體，沒有心就不可能產(chǎn)生魂魄?！端貑枴ば魑鍤狻酚涊d“心藏神”，進(jìn)一步指明人體心主神明，心與神互依互存。依據(jù)《人身通考·神》“陽神曰魂，陰神曰魄”，以及《靈樞·本神》所云：“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄”可知，神分為陰陽兩部分，一部分是與神一同運(yùn)行的部分，就是神陽性的部分，稱之為魂；另一部分是與精一同運(yùn)行的部分，就是神陰性的部分，稱之為魄。其三，魂魄作用于心。神居于心中以后，便分為魂和魄，來使心發(fā)揮作用，從而達(dá)到《素問·靈蘭秘典論》中“心者，君主之官也，神明出焉”的目的?；昶峭从谛?，同養(yǎng)于心，使心為用。

4.2 魂魄與肝首先，肝血養(yǎng)魄。肝貯藏血，血為陰，肝的陰血與腎精相互資生相互轉(zhuǎn)化，肝中所藏的血充足，腎精就盈實(shí)，魄就能得到滋養(yǎng)。其二，魂涵舍于肝?！端貑枴ち?jié)臟象論》記載：“肝者，罷極之本，魂之居也。”闡明魂與五臟之中肝的關(guān)系，即肝是魂所安居的地方?！鹅`樞·本神》載：“肝藏血，血舍魂?！敝该餮锹?lián)系肝和魂的中間物質(zhì)，魂能居于肝的關(guān)鍵是在于血?；晔紫染佑谘?，而后隨血一起藏居于肝中，所以魂也稱做肝魂。作為肝的陰血，能夠涵養(yǎng)肝氣和肝魂，使肝魂不漂浮。因此，血和肝是魂在人體存在而不消散的載體，是魂正常發(fā)揮功能的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。其三，魂魄作用于肝。魂魄反過來可使肝發(fā)揮相應(yīng)功能，正如《素問·靈蘭秘典論》所云：“肝者，將軍之官，謀慮出焉”。魄得肝養(yǎng)，魂涵居于肝，且魂魄使肝為用。

4.3 魂魄與肺首先，肺氣養(yǎng)魂。肺司呼吸，吸入清氣，而藏氣。肺氣足，可使魂得充養(yǎng)。其二，魄舍于肺?！端貑枴ち?jié)臟象論》載：“肺者，氣之本，魄之處也?！标U明魄與五臟之中肺的關(guān)系，肺是魄所安居的地方。《靈樞·本神》云：“肺藏氣、氣舍魄”。闡明魄首先居于氣中，而后隨氣一起藏居于肺中。氣是聯(lián)系肺和魄的中間物質(zhì)，魄能居于肺的關(guān)鍵是在于氣。因此，氣和肺是魄在人體健運(yùn)而不凝滯的基礎(chǔ)，是魄正常發(fā)揮功能的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。其三，魂魄作用于肺?；昶欠催^來可指揮肺發(fā)揮相應(yīng)功能，如《素問·靈蘭秘典論》：“肺者，相傅之官，治節(jié)出焉”?；甑梅勿B(yǎng)，魄健居于肺，且魂魄使肺為用。

4.4 魂魄與脾《素問·經(jīng)脈別論》云：“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行”?！堆C論·臟腑病機(jī)論》云：“脾主運(yùn)化，脾為后天之本，氣血生化之源”。闡明脾是化生后天氣血的源泉。從氣血是化生魂魄的角度看，脾是后天充養(yǎng)魂魄的源泉。首先，脾化生血，養(yǎng)魄安魂。脾胃吸收的水谷精微化生成血，血足使魄得后天充養(yǎng)。血主靜，主營養(yǎng)滋潤，血充而藏于肝，魂隨血而靜謐，方可安居于肝中。其二，脾化生氣，養(yǎng)魂運(yùn)魄。脾胃吸收的水谷精氣與肺吸入的清氣在胸中相結(jié)合，生成宗氣。《靈樞·邪客》云：“宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸”。宗氣運(yùn)行周身，充養(yǎng)先天之氣，并與先天之氣合為人體一身之氣，使魂得后天的充養(yǎng)。人體之氣主溫煦推動，氣充方可使安居于肺中之魄隨氣運(yùn)行。由此可見，脾化生氣血，氣血充盈，魂魄強(qiáng)健，魂安魄運(yùn)。其三，魂魄作用于脾?；昶蔷佑跉庋?，可使脾發(fā)揮相應(yīng)的功能，達(dá)到《靈樞·脈度》：“脾氣通于口，脾和則口能知五谷矣”。《素問·靈蘭秘典論》云：“脾胃者，倉廩之官，五味出焉”?；昶呛筇祓B(yǎng)于脾，得安得運(yùn)，使脾為用。

4.5 魂魄與腎首先，腎精生育魂魄?！端貑枴ち?jié)臟象論》云：“腎者，主蟄，封藏之本，精之處也”。腎是藏精的地方?！鹅`樞·本神》云：“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神”。精又是生命的源泉，也是神產(chǎn)生的源泉，是神所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)。腎藏精，使神有所生，神分陰陽，而魂魄存。《素問·陰陽應(yīng)象大論》記載：“腎生骨髓，髓生肝”。腎藏精，腎精充足，能夠化生滋養(yǎng)骨髓，骨髓充實(shí)，化生血以養(yǎng)肝。精血充足，能夠化生為魄，使魄得以強(qiáng)健。甚至有學(xué)者將這種腎精生育強(qiáng)健魄的功能，進(jìn)一步推演闡述為“腎精與魄只是不同狀態(tài)下的同一本體[21]”。血是神之魂所舍居之處，腎能通過精和髓化生成血，使神之魂可得其以滋養(yǎng)，有所舍居。其二，髓海與魂魄密切相關(guān)。劉應(yīng)科等[10]認(rèn)為，髓海不足，則魄所不使，魂所不用[10]。腎生髓，髓上通于腦，腦為髓之海。髓海充盈，可以使魄有所使，魂有所用。其三，腎氣生魂運(yùn)魄?！额愖C治裁·喘證》記載：“肺為氣之主，腎為氣之根，肺主出氣，腎主納氣”。腎的納氣功能是肺主氣功能正常的根基。腎中之精，化生腎陽，陽化氣，而為腎氣。腎氣盛，則肺氣充足，一身之氣乃充實(shí)。氣充則魂得其充養(yǎng)，有所生；魄得其溫煦，而健運(yùn)。其四，腎陰生魄載魂。腎中之精，化生腎陰，陰成形可為血，陰血可生魄，陰血可靜載魂而歸肝。其五，魂魄作用于腎。腎精充盛，神之魂魄倶盛，從而也反過來指揮腎發(fā)揮《素問·靈蘭秘典論》所記載“腎者，作強(qiáng)之官，技巧出焉”的相應(yīng)功能。魂魄生育運(yùn)載于腎，且使腎為用。

由此可見，不僅魂與肝、心、脾、肺、腎五臟密切相關(guān)，魄也與五臟密切相關(guān)。心腎先天生育魂魄，肺脾后天充養(yǎng)魂魄。魂魄合而初居于心，以主生身，分而各居于肝肺，使神分陰陽兩性，而行使功能?；甑梅勿B(yǎng)，魂舍于血，涵居于肝，使肝主謀慮；魄得肝養(yǎng)，魄舍于氣，健居于肺，使肺主治節(jié)；魂魄后天皆養(yǎng)居于脾所生之氣血，使脾感知五味，運(yùn)化五谷；魂魄得腎精充養(yǎng)而盛，使腎出技巧。

5 魂魄的中醫(yī)心理學(xué)內(nèi)涵

《靈樞·本神》曰：“肝悲哀動中則傷魂?；陚麆t狂忘不精，不精則不正當(dāng)人”，指明魂受損，會發(fā)狂，善忘，失去理智，不能正常地應(yīng)對他人。反過來，如果魂不受損，即有理智，能夠正常地應(yīng)對他人。也說明魂掌管理智功能?！鹅`樞·本神》曰：“肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人”，闡明魄受損，會出現(xiàn)發(fā)狂，意識不到周邊的人。反過來，如果魄不受損，就可意識到周邊的人。從而揭示了魄掌管對外周的辨識功能?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》將魄定位在辨識功能，將魂定位在理智功能。

《十三經(jīng)注疏》進(jìn)一步闡述：“附形之靈者，謂初生之時，耳目心識、手足運(yùn)動、啼呼為聲，此則魄之靈也；附所氣之神者，謂精神性識漸有所知，此則附氣之神也”。附氣之神的魂主管的“精神性識”，是通過后天的學(xué)習(xí)逐漸培養(yǎng)出來的，是非本能的、知識的、理性的，是精神性的。附形之靈的魄主管出生時就有的耳聽、目視、對外周事物辨識的功能、肢體運(yùn)動功能，以及啼呼發(fā)聲功能。也正如《類經(jīng)》所說：“魄之為用，能動能作，痛癢由之而覺也”，魄還擁有感受痛癢功能和運(yùn)動身體功能。這些都與魂主管的“精神性識”有別，不是通過后天的學(xué)習(xí)逐漸培養(yǎng)出來的，而是出生時就存在的，是本能的。李思墨等[22]認(rèn)為，魄是先天的功能，不用后天習(xí)得就存在的。但是，這些耳聽、目視、對外周事物辨識的功能、肢體運(yùn)動功能、啼呼發(fā)聲功能、感受痛癢功能和運(yùn)動身體功能卻都是可以在簡單的重復(fù)中，不斷地提升，使之更加靈活。由此，簡單的重復(fù)活動可以強(qiáng)化這些功能。對于這種簡單的重復(fù)活動，我們可以稱之為“本能學(xué)習(xí)”“先天學(xué)習(xí)”，與魄相對性。與“本能學(xué)習(xí)”相對應(yīng)的，可稱之為“理智學(xué)習(xí)”“后天學(xué)習(xí)”，與魂相對應(yīng)。因此，“耳目心識、手足運(yùn)動、啼呼為聲”和“痛癢由之而覺也”應(yīng)更準(zhǔn)確地解釋為本能視聽辨識、本能發(fā)聲、本能運(yùn)動、本能痛癢感?！妒?jīng)注疏》把魄的功能從辨識功能，拓展到了本能運(yùn)動、本能發(fā)音和本能痛癢感功能；把魂的理智功能細(xì)化到是理性的、知識的、精神的、需要進(jìn)行“理智學(xué)習(xí)”逐漸培養(yǎng)形成的層面。

《朱子語類》將魂魄的內(nèi)涵闡述為：“人之能思慮計(jì)畫者，魂之為也；能記憶辯別者，魄之為也”[8]。其中，“計(jì)”是謀劃、籌策?！吨熳诱Z類》進(jìn)一步闡述：“會思量忖度便是魂”[8]，思量忖度就是謀策，就是這里的“計(jì)”?！爱嫛笔侵赣霉P記錄的技巧，我們可推廣延伸為動作技巧，可包括畫畫寫字用筆技巧、說唱朗誦發(fā)音技巧、運(yùn)動武術(shù)技巧等。動作技巧和謀策都是逐漸通過“理智學(xué)習(xí)”培養(yǎng)而獲得的，自然都?xì)w屬于魂。記憶是本能的，不用進(jìn)行“理智學(xué)習(xí)”就具有的，從而歸屬于魄。辨別就是分辨區(qū)別，也就是辨識。《朱子語類》云：“魄盛則耳目聰明”[8]，然而反過來，魄衰就會出現(xiàn)耳目不聰明。當(dāng)耳目不聰明的時候，魄的“辨識”功能就不能實(shí)現(xiàn)。闡明耳目聰明是“辨識”功能的必備前提；“辨識”是指通過耳目等軀體接觸完成的。對于不用耳目，而通過想象進(jìn)行的辨識則不應(yīng)在這一范圍之內(nèi)。所以，《朱子語類》所說的“辨識”應(yīng)是通過耳目等軀體接觸，以及與腦中以往事物表面的、個別的屬性聯(lián)系，進(jìn)行本能的簡單比較，不通過想象，而達(dá)到區(qū)別效果的功能。這種“辨識”功能是簡單的、本能的。我們可將《朱子語類》所說的“辨識”，稱為“本能辨識”“先天辨識”，與魄相對應(yīng)；將通過想象進(jìn)行的辨識，稱為“理智辨識”“后天辨識”，與魂相對應(yīng)。當(dāng)然，在動作技巧過程中的對比辨識功能是和想象休戚相關(guān)，且需要進(jìn)行“理智學(xué)習(xí)”而形成的，故不在“本能辨識”列。可是，《類經(jīng)》所說的痛癢感本身是皮膚等軀體的直接感覺，是一種通過皮膚等軀體感受的本能的辨識功能，應(yīng)屬“本能辨識”。《朱子語類》把魂的功能細(xì)化到謀策和動作技巧，把魄的功能擴(kuò)大到記憶功能，并明確耳目和“辨識”與魄的關(guān)系。我們通過耳目和“辨識”與魄關(guān)系的提示，分析闡明魄所主“辨別”的內(nèi)涵是“本能辨識”“理智辨識”，歸屬到魂所主管。

《類經(jīng)》對魂魄的內(nèi)涵做了比較：“陰主藏受，故魄能記憶在內(nèi)；陽主運(yùn)用，故魂能發(fā)用出來，二物本不相離。”魄是向內(nèi)藏收的功能，例如記憶等。魂是向外使用的功能，例如動作技巧等。

綜上所述，在中醫(yī)心理學(xué)范疇之內(nèi)，魂魄功能的內(nèi)涵可以概括如下：魄功能的內(nèi)涵包括通過“本能學(xué)習(xí)”可逐漸強(qiáng)化的本能辨識功能、本能運(yùn)動功能、本能發(fā)聲功能和記憶功能等具有向內(nèi)藏收的本能功能?；旯δ艿膬?nèi)涵包括通過進(jìn)行“理智學(xué)習(xí)”逐漸培養(yǎng)形成的理性的、知識性的謀策、動作技巧、理智辨識等具有向外使用的理智功能。

6 魂魄的現(xiàn)代心理學(xué)內(nèi)涵

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)認(rèn)為，心理活動包括認(rèn)識活動、情感活動和意志行為活動三個方面。人們認(rèn)知過程分為四步。首先，要通過感覺器官認(rèn)識各種事物的個別屬性。這個過程稱之為感覺[23]，是人類最初級的心理過程，是其他心理活動的基礎(chǔ)。其與《朱子語類》“辨別”中的接觸事物階段相對應(yīng)。其次，個體將感覺到的客觀事物的各種個別屬性和個別部分在大腦中綜合起來，并借助以往的類似表象和記憶經(jīng)驗(yàn)而形成一種綜合的整體印象。這個過程稱之為知覺[23]，是在感覺的基礎(chǔ)上形成的。其與《朱子語類》“辨別”中比較事物階段相對應(yīng)。第三步，將這些事物的印象儲存，供以后回憶和再認(rèn)識。這個過程稱之為記憶[23]。其與《朱子語類》記憶過程相對應(yīng)。第四步，是將感覺和知覺獲得的影像進(jìn)行分析、綜合、比較、抽象和概括，摒棄事物表面的、個別的屬性，抓住事物內(nèi)部的、共同的本質(zhì)屬性，形成概念的整個過程，是人腦對客觀現(xiàn)實(shí)概括的間接的反應(yīng)。這個過程稱之為思維[23]。其與《朱子語類》的思慮謀策過程相對應(yīng)。

由此可見，與《朱子語類》的辨別、記憶過程相對應(yīng)的認(rèn)知過程前三步感覺、知覺、記憶，都應(yīng)歸屬于魄所主宰?！吨熳诱Z類》的思慮謀策過程相對應(yīng)的認(rèn)知過程，即第四步思維過程，應(yīng)歸屬于魂所主宰。

人們在認(rèn)知過程的同時，希望有所創(chuàng)新和發(fā)展，自覺地確定目標(biāo)，并根據(jù)目標(biāo)調(diào)整自己的行為，克服困難，以達(dá)到預(yù)定目標(biāo)的心理活動，稱之為意志[23]。由意志支配和控制的行為，稱之為意志行為[23]。其與《朱子語類》的“計(jì)”“畫”相對應(yīng)，即與謀策和動作技巧過程相對應(yīng)，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理智功能范疇，應(yīng)歸屬于魂所主宰。為達(dá)到預(yù)定目標(biāo)，注意力是不可缺少的。注意力是心理活動對一定對象的指向和集中，因此注意力應(yīng)和意志行為共同從屬于理智范疇，由魂所主宰。另外，人為了完成目標(biāo)，就要不斷學(xué)習(xí)，掌握新的知識。學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者因經(jīng)驗(yàn)而引起行為、能力和心理傾向比較持久的變化，是一種適應(yīng)活動，其可分為簡單學(xué)習(xí)和復(fù)雜學(xué)習(xí)。簡單學(xué)習(xí)包括信號學(xué)習(xí)、刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)、連鎖學(xué)習(xí)；復(fù)雜學(xué)習(xí)包括言語聯(lián)想學(xué)習(xí)、多種辨別學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)、原理學(xué)習(xí)[24]。簡單學(xué)習(xí)是對事物表面的、個別的屬性的學(xué)習(xí)，是借助類似表象和記憶經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，也就是通過感覺知覺和簡單記憶完成的，其應(yīng)歸屬魄所主宰。復(fù)雜學(xué)習(xí)是對事物內(nèi)部的、共同的本質(zhì)屬性的學(xué)習(xí)，是借助知識作用的學(xué)習(xí)，不僅需要感知覺和記憶參與，還需要思維和意志行為參與，其應(yīng)歸屬魂所主宰。

綜上所述得知，魄主宰現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)中的感覺、知覺、記憶和簡單學(xué)習(xí)。魂主宰現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)中的思維、意志行為、注意力和復(fù)雜學(xué)習(xí)。歐政杭等[25]認(rèn)為，魄主感知，能感受外界環(huán)境或刺激，形成直接的、初步的信息，同時形成警覺，是機(jī)體對外界刺激做出積極應(yīng)答的重要環(huán)節(jié)。如果說魄的作用是實(shí)象和基礎(chǔ)的[12]；那么，感覺、知覺、記憶和簡單學(xué)習(xí)恰是符合實(shí)象和基礎(chǔ)的。如果說魄是低級本能的[26]；那么，感覺、知覺、記憶和簡單學(xué)習(xí)則相對于思維、意志行為、注意力和復(fù)雜學(xué)習(xí)而言，正是低級的，更是生來就有的本能。如果說魂是隨著人體組織和器官的發(fā)育，再加上后天個人的閱歷，然后逐漸發(fā)展而成的[27]，以及其作用是表象和較高級的[12]；那么，上述的思維、意志行為、注意力和復(fù)雜學(xué)習(xí)也恰恰是需要實(shí)象升華為表象后，才能實(shí)現(xiàn)的。相對于感覺、知覺、記憶和簡單學(xué)習(xí)來說，思維、意志是隨后天閱歷增長而形成的，也正是高級的環(huán)節(jié)。因此，不論是從表象和實(shí)象角度，還是從低級本能和高級學(xué)習(xí)的角度，感覺、知覺、記憶和簡單學(xué)習(xí)都應(yīng)歸屬于魄；思維、意志行為、注意力和復(fù)雜學(xué)習(xí)都應(yīng)歸屬于魂。

7 總結(jié)

總之，通過對魂魄的溯源，以及探究魂魄與神、氣血、五臟的關(guān)系，證實(shí)魂魄是先天物質(zhì)，魂魄與神實(shí)為一體，神分魂魄，魂魄相依；魂與氣同源，氣壯則魂強(qiáng)；魄與血同源，血充則魄強(qiáng)；魂與血相依相制；魄與氣相依相制；魂魄同源于心，先天生育于心腎，后天充養(yǎng)于肺脾?；旰佑诟危墙【佑诜?，使五臟各自行使功能。通過探究魂魄的心理學(xué)內(nèi)涵，得出結(jié)論：魄主本能功能，包括本能辨識功能、本能運(yùn)動功能、本能發(fā)聲功能和記憶功能，主向內(nèi)藏收，可通過“本能學(xué)習(xí)”強(qiáng)化其靈活性；魂主理智功能，包括謀策功能、動作技巧功能、理智辨識功能，主向外使用，是通過“理智學(xué)習(xí)”獲得的?；曛魉季S、意志行為、注意力和復(fù)雜學(xué)習(xí)；魄主感覺、知覺、記憶和簡單學(xué)習(xí)。通過對魂魄的梳理探究，希望有利于合理應(yīng)用其進(jìn)行臨床分析和指導(dǎo)臨床治療。