論黑龍江新銳詩(shī)人故鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)的經(jīng)驗(yàn)處理與詩(shī)藝表現(xiàn)

○張國(guó)俠 姜 超

黑龍江詩(shī)壇的藍(lán)格子、鐘庸、陳陳相因、雯煜、龐悠揚(yáng)、郭婷、梁甜甜、郭紫瑩、朱清艷、于瑤、李佳奇、潘洋、趙琦、耳秋、鐘宇（鐘庸）、雪鸮等90 后、00 后詩(shī)人，如新荷初綻，蕊氣撲人，風(fēng)姿華彩自然顯露，成為值得詩(shī)壇鄭重觀看的后浪。與80 后詩(shī)人駿馬輕貂的隆重出場(chǎng)相比，黑龍江90 后、00 后詩(shī)人（以下統(tǒng)稱(chēng)新銳詩(shī)人）悄然登場(chǎng)默默寫(xiě)作，作品數(shù)量雖不太壯觀，但他們作品葆有的新銳性、多樣性，已成為中國(guó)詩(shī)歌流脈的一灣活水。黑龍江詩(shī)人馮晏評(píng)價(jià)說(shuō)：“他們中間的一些作品從內(nèi)容的豐富性、跨界多元性、對(duì)語(yǔ)言深刻和復(fù)雜性的追求、對(duì)建構(gòu)詞語(yǔ)以及對(duì)事物的感知力等方面的高起點(diǎn)和所達(dá)到的藝術(shù)成熟度令人驚嘆。零零后詩(shī)人們目前所呈現(xiàn)出的一些作品，似乎讓我提前看到了一個(gè)充滿(mǎn)希望的未來(lái)?！盵1]

新銳詩(shī)人從故鄉(xiāng)出發(fā)，在不同的地理空間下，他們注重以身體感知世界，放大個(gè)體的纖毫感受，試圖呈現(xiàn)時(shí)代的變遷、世界的龐雜。黑龍江新銳詩(shī)人對(duì)大江大河、大平原大冰雪的深情猶在，地域文化成為新銳詩(shī)人的第一口奶，這些精神底色燭照了新銳詩(shī)人的創(chuàng)作旅程。故鄉(xiāng)不斷發(fā)生的新變，他鄉(xiāng)輾轉(zhuǎn)的生存苦痛，新銳詩(shī)人在不斷的空間變遷中，有浸入肌膚的生命感受。新銳詩(shī)人對(duì)故土世界、自然風(fēng)物的表現(xiàn)有鮮明的代際特征，即無(wú)處還鄉(xiāng)、無(wú)法還鄉(xiāng)的窘迫現(xiàn)實(shí)，革新了詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)；觀僑取象的觀物方式，催生了寫(xiě)作姿態(tài)、詩(shī)歌技藝的新變。

一、空間變遷里的故鄉(xiāng)僑易

黑龍江高天厚土的成長(zhǎng)經(jīng)歷，大冰雪大黑土大森林大界江大油田的童年背景，無(wú)疑是他們?cè)娨庹Q生的深井，可以提取無(wú)限動(dòng)力的精神原鄉(xiāng)。童真年代的趣事樂(lè)事，讓新銳詩(shī)人縈懷于心、心駐常香，成為一生懷念的底色、詩(shī)意的起點(diǎn)?！霸谀莵G失候鳥(niǎo)的憂(yōu)傷濕地之上，指頭/是枯瘦憔悴的蘆花。風(fēng)自我幼年就開(kāi)始/偷盜她手心的湖泊，演奏她骨節(jié)那口笛。/我也沿掌紋埋伏”，陳陳相因的詩(shī)句代表了一代青年的成長(zhǎng)經(jīng)歷，故鄉(xiāng)成為他們一生的饋贈(zèng)，牽引他們始終回望故園。

他們絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，童年短暫而蕭瑟，這是黑龍江新銳詩(shī)人這一代特有的成長(zhǎng)背景。他們?cè)诖笞匀怀ㄩ_(kāi)身心玩耍的愉快日子相對(duì)稀疏，與自然親切接觸的機(jī)會(huì)不多?，F(xiàn)代化的高歌猛進(jìn)，使得活動(dòng)場(chǎng)域變得逼仄，鄉(xiāng)土世界、童年世界早已變換為飛速時(shí)代發(fā)展中的面影。詩(shī)人們的主觀感受多聚焦在空間上，或?qū)r(shí)間附麗于空間上?！皶r(shí)至今日，空間分配（即環(huán)境控制）成為核心手段。”[2]新銳詩(shī)人幼年的甜蜜記憶，與冷峻的生存現(xiàn)實(shí)發(fā)生激烈對(duì)撞，使得他們對(duì)空間場(chǎng)景的感受更加主觀化，突出表現(xiàn)為人與地理之間的糾纏關(guān)系上，或者說(shuō)他們將空間場(chǎng)景賦予了生存實(shí)踐的豐富內(nèi)涵。故土世界的快速變遷，這種“僑易”必然引發(fā)詩(shī)人詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)的變化。故鄉(xiāng)只是一個(gè)重要的圓心，新銳詩(shī)人在他鄉(xiāng)流轉(zhuǎn)中始終會(huì)想起這個(gè)圓心，并在情感世界里試圖畫(huà)一個(gè)自己成長(zhǎng)經(jīng)歷的同心圓。

黑龍江新銳詩(shī)人年歲尚輕，在朝向未來(lái)矚望的同時(shí)，詩(shī)歌也常常回望故園，進(jìn)入懷舊思鄉(xiāng)的模式。比如郭婷在《處暑·豐收》一詩(shī)寫(xiě)下了即目所見(jiàn)：“突然要云淡風(fēng)輕了，田野把秋天釀成/憂(yōu)郁而緘默的詞。不說(shuō)，就是莊嚴(yán)和神圣?！迸紶柹钊氲洁l(xiāng)村的物事人事，做片刻的深邃觀察，新銳詩(shī)人就能獲得穎悟鄉(xiāng)村的小切口。比如郭紫瑩、龐悠揚(yáng)、郭婷、于瑤、趙琦等詩(shī)人，在遠(yuǎn)離故土之后，詩(shī)歌常出現(xiàn)老屋、田野、炊煙、河水等意象。他們的詩(shī)歌創(chuàng)作就像某種含磷的物質(zhì)，遇到與故土故園的情緒，就猛烈燃燒起來(lái)。而現(xiàn)代化的劇變，讓詩(shī)人有時(shí)無(wú)處還鄉(xiāng)，或者回到故鄉(xiāng)也可能覺(jué)得諸多不適，這既是無(wú)法忘卻的鄉(xiāng)愁，也是無(wú)法排遣的鄉(xiāng)悲，它們交融在新銳詩(shī)人的身心里。身處城市的各種遭遇，成為揮之不去的“城愁”。借用回憶故鄉(xiāng)的磷火，它們希望恰好將異鄉(xiāng)的冷遇與內(nèi)心的不安化為灰燼。

置身不同的空間，黑龍江新銳詩(shī)人將他鄉(xiāng)視為“異質(zhì)空間”，而始終把故鄉(xiāng)視為一切美好的“均質(zhì)空間”。由于幾千年一貫的均質(zhì)空間屬性，故鄉(xiāng)更適合催生詩(shī)人們安靜幽閉的詩(shī)性言說(shuō)。新銳詩(shī)人們面對(duì)故鄉(xiāng)，以懷舊為鼓點(diǎn)，在時(shí)代中敲內(nèi)心退潮的旋律。故而，閱讀鄉(xiāng)土詩(shī)歌常常容易獲得靜態(tài)的精神之美。這樣的詩(shī)作雖以現(xiàn)代漢語(yǔ)鍛造，但充盈著古典的意蘊(yùn)。鄉(xiāng)土詩(shī)歌具有緩慢的共性——意象冶煉上的偏重唯美，結(jié)體形式上的小心翼翼，音調(diào)上的舒緩寧定，乃至肯定句的頻繁使用，這些形式都是對(duì)某種幽閉思想的闡明。

但是，新銳詩(shī)人與泥土世界、故鄉(xiāng)人事的相對(duì)疏遠(yuǎn)，決定他們無(wú)法用原始思維觀看鄉(xiāng)土世界，更無(wú)法與農(nóng)人物我同哀、同心共情。他們一再描摹故鄉(xiāng)里的模糊“記憶”，是在現(xiàn)實(shí)世界誕生的一種主觀錯(cuò)覺(jué)——詩(shī)人通過(guò)對(duì)故鄉(xiāng)自然山水的詩(shī)意描摹，試圖讓時(shí)間變慢。這種心理感覺(jué)就是“綿延”，也就是詩(shī)人在靜態(tài)化的詩(shī)意中不斷返回記憶，讓記憶產(chǎn)生效能。鄉(xiāng)野鄉(xiāng)土越來(lái)成為人們生活的背景，越來(lái)被虛化著，他們只能做遙遠(yuǎn)的麥田眺望者。不過(guò)，黑龍江新銳詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)土世界的表現(xiàn)，畢竟不同于父輩詩(shī)人將故土作為烏托邦的處理方式，他們并不完全沉潛其中，而時(shí)常視為一個(gè)布景，更注重表達(dá)現(xiàn)代韻致、新人意緒。城鄉(xiāng)差異漸趨縮小，新銳詩(shī)人的生命經(jīng)驗(yàn)缺乏對(duì)城鄉(xiāng)鮮明差異的尖銳感受。父輩對(duì)鄉(xiāng)村的古典主義的詩(shī)性描寫(xiě)，帶著濃烈的德性成分；新銳詩(shī)人只是選擇“故土”來(lái)安放被現(xiàn)代化打擾的童年——將此在的軀體導(dǎo)入“安在”的環(huán)境里，敞開(kāi)記憶的窗口，以便隨時(shí)返回“曾在”。在新銳詩(shī)人的作品中，異鄉(xiāng)是作為“創(chuàng)傷之地”出現(xiàn)的，故鄉(xiāng)是“回憶之地”。在“創(chuàng)傷之地”，記憶是斷裂的，詩(shī)人其實(shí)在做選擇性遺忘。新銳詩(shī)人的情感還鄉(xiāng)，看來(lái)憑記憶的一部分即可實(shí)現(xiàn)。在傲慢的時(shí)間洪流前，新銳詩(shī)人正死死抓住記憶這一根稻草，打撈著屬于自己代際的詩(shī)意。

美國(guó)學(xué)者夏志清說(shuō)：“地理的鄉(xiāng)愁要乘以時(shí)間的滄桑，才有深度?！毙落J詩(shī)人的根性意識(shí)不是特別強(qiáng)烈，他們接觸的更像是“人化的自然”。因普遍缺乏與泥土、自然的親密融入經(jīng)驗(yàn)，新銳詩(shī)人的鄉(xiāng)愁更接近“文化鄉(xiāng)愁”。詩(shī)人藍(lán)格子的作品《還鄉(xiāng)即景》描摹了一種異樣的“還鄉(xiāng)體驗(yàn)”，“后來(lái)的情節(jié)中，連交談都省略了/還鄉(xiāng)約等于一次旅行/從晃動(dòng)的車(chē)廂內(nèi)看出去/迎面風(fēng)景被一冬天的積雪覆蓋著/鄉(xiāng)村里點(diǎn)亮的燈愈加稀少”，地理鄉(xiāng)愁依然不斷入詩(shī)，但詩(shī)歌中的故鄉(xiāng)并不對(duì)位于真實(shí)存在的地理故鄉(xiāng)。“詩(shī)歌的故鄉(xiāng)也未必就是童年之地，也可能是一個(gè)詩(shī)人創(chuàng)作發(fā)生的地理環(huán)境，甚至只是詩(shī)歌的一個(gè)精神故鄉(xiāng)……文學(xué)故鄉(xiāng)又會(huì)有更豐富的色彩?！睆乃{(lán)格子的創(chuàng)作談來(lái)看，我們清晰可見(jiàn)新銳詩(shī)人在空間變遷下的主觀選擇。新銳一代詩(shī)人的怕和愛(ài)，繾綣難解，實(shí)則有其時(shí)代背景與精神成因。

二、空間焦慮下的心造意象

當(dāng)翻閱這些詩(shī)人的作品，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí)——于瑤、潘洋、趙琦等詩(shī)歌里跳動(dòng)著鮮明的北方意象，而其他詩(shī)人的作品里較難尋見(jiàn)地域性標(biāo)識(shí)的意象。這個(gè)現(xiàn)象著實(shí)讓人深思，且它是鐵一般的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)。這根源于一代人鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的缺失。這種經(jīng)驗(yàn)的缺失，勢(shì)必導(dǎo)致身體還鄉(xiāng)的迷茫性，更帶來(lái)精神上的焦慮，衍生出一種類(lèi)似于無(wú)家可歸的焦慮。朱清艷與毛姆同題的詩(shī)作《月亮與六便士》看似輕柔，實(shí)則內(nèi)藏焦慮的能量，“我從月光中掬水，/撒向窗前嬌弱的水仙。/拋下傲慢的六便士。/在樹(shù)葉的縫隙里，/心中的貓醒了”。不難看出詩(shī)人的窘迫、惶恐，月光下的一切皆為映像，并不是真實(shí)觸碰的地理故鄉(xiāng)能感受的，面對(duì)“六便士”的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人只有“心造”一個(gè)故鄉(xiāng)，才能完成詩(shī)人精神上的排遣、釋放。

在時(shí)間越來(lái)越被空間附屬的情況下，新銳詩(shī)人越來(lái)越多的羈旅生涯較為常見(jiàn)。蓬勃發(fā)展的空間給新銳詩(shī)人造成的時(shí)代焦慮隨處可見(jiàn)。在不同空間頻繁置換，寫(xiě)作者在時(shí)間的快速交錯(cuò)中留存了恍惚感。當(dāng)他們面對(duì)客觀的山山水水，心態(tài)會(huì)因他鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)的屬性而不同。故鄉(xiāng)的山水風(fēng)物即便有些陌生，詩(shī)人在身體知覺(jué)上自然而然會(huì)覺(jué)得悅耳悅目，在心理上順理成章地生發(fā)出悅心悅意、悅神悅志的主觀感受。而在他鄉(xiāng)游歷山水時(shí)，新銳詩(shī)人偶爾也會(huì)悅耳悅目，但很難適情愜意，一種強(qiáng)烈的故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)的對(duì)比感會(huì)如影隨形鉆進(jìn)內(nèi)心，從而讓詩(shī)人有強(qiáng)烈的心理悲涼感受。

如此，新銳詩(shī)人描摹的故鄉(xiāng)是鏡子之物，并非真實(shí)的存在，它具備著烏托邦的屬性，但卻是“異托邦”的化身?！袄斫膺@個(gè)異托邦需借助烏托邦的想象，就如同透過(guò)鏡子，在真實(shí)和虛空的往復(fù)對(duì)話(huà)中，才能達(dá)到對(duì)事物更深的理解。”[3]換言之，新銳詩(shī)人的還鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)、詩(shī)意還鄉(xiāng)，不是直接抵達(dá)某個(gè)真實(shí)的地理空間，而要搭建一個(gè)鄉(xiāng)愁的空間站。詩(shī)意通過(guò)空間站的轉(zhuǎn)場(chǎng)，新銳詩(shī)人才能完成情感的傳輸。這是一種獨(dú)特的詩(shī)意鄉(xiāng)建。

加拿大詩(shī)人阿特伍德在《快點(diǎn)兒》里充滿(mǎn)焦慮地說(shuō)：“飛行也不夠快，我們覺(jué)得不夠快。我們想更快一點(diǎn)到達(dá)。到哪兒？到我們現(xiàn)在不在的地方?？蓳?jù)說(shuō)，一個(gè)靈魂的速度只及得上一個(gè)人走路的速度。這么說(shuō)，靈魂們都在哪兒？被落下了。他們四處徜徉，緩緩地，微弱的光在暗夜的沼澤地里閃爍，尋找我們?！盵4]短暫的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)，或干脆是走過(guò)路過(guò)，新銳詩(shī)人的文化鄉(xiāng)愁并非沒(méi)有特殊的共性存在。他們?cè)诂F(xiàn)代化的孤危情境下，唯有將鄉(xiāng)愁視為終極存在。故土，作為一種幸存，將承載他們游蕩四方，成為他們滿(mǎn)心傷痕之后要努力返抵的方舟。

新銳詩(shī)人的漫游還是無(wú)處不在，但最可靠的還是“詩(shī)意還鄉(xiāng)”，“紙上還鄉(xiāng)”則是無(wú)法避免的最終選擇了！詩(shī)歌的拯救之意義無(wú)外乎于此?！爸匾牟皇侵斡?，而是帶著病痛繼續(xù)活下去。”加繆的論述直指人心，也可作為新銳詩(shī)人艱難的“詩(shī)意還鄉(xiāng)”的詮釋。

三、正在路上的“詩(shī)藝”探索

如90后外省詩(shī)人賈假假說(shuō)：“你并非身處池塘，不能說(shuō)蛙鳴之聲不存在。這個(gè)世界有桃花，有鯨語(yǔ)，有被虛構(gòu)的龍，萬(wàn)物亦有陰影。世界允許存在深淵，也允許存在那些將好奇的頭顱探入深淵的少數(shù)者。”[5]尼采所說(shuō)的與深淵凝視的經(jīng)驗(yàn)，在新銳詩(shī)人的作品里數(shù)見(jiàn)不鮮。這一代詩(shī)人對(duì)世界的惶然與荒誕、個(gè)體的孤獨(dú)有著天然的敏感。符碼化的物質(zhì)世界與時(shí)空壓縮，讓他們有著強(qiáng)烈的幻夢(mèng)、困惑、挫折。個(gè)體的彷徨、憂(yōu)郁并非沒(méi)有意義，跳蕩于諸多詩(shī)句之間的青春憂(yōu)思，既有先天的孤獨(dú)，又有后天的敏感。逆著影子的方向?qū)ふ姨?yáng)，新銳詩(shī)人一再舉起自制的長(zhǎng)矛，朝想象中的風(fēng)車(chē)沖去。

黑龍江新銳詩(shī)人有古典文學(xué)、西方詩(shī)學(xué)的雙重滋養(yǎng)，且多為高校求學(xué)或國(guó)外留學(xué)，作品有濃郁的學(xué)院派氣息。他們懷戀故鄉(xiāng)的詩(shī)作靈動(dòng)飛致更多一些，觀物角度較為新穎?？嗨魃?、叛逆出思維，在世界與自我的糾纏當(dāng)中，在文本與現(xiàn)實(shí)的映照之下，新銳詩(shī)人更愿意將身體知覺(jué)與意識(shí)感覺(jué)融合運(yùn)用，梁甜甜的詩(shī)作《倆個(gè)我》堪為例證。

學(xué)者葉雋提出了僑易學(xué)，強(qiáng)調(diào)僑易現(xiàn)象實(shí)際上是物質(zhì)位移導(dǎo)致了精神質(zhì)變的現(xiàn)象。地理位移導(dǎo)致了精神質(zhì)變，這就革新了詩(shī)人的經(jīng)驗(yàn)方式。新銳詩(shī)人正在“觀僑取象”，在短期僑動(dòng)、長(zhǎng)期僑動(dòng)上予以精細(xì)觀察，放開(kāi)視野不斷察變尋異，發(fā)掘與精神質(zhì)變、不變的僑易關(guān)系?！坝^僑”里的“觀”，注重從期待視域里厘清個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與公共世界的關(guān)系?！坝^僑”并非做照相機(jī)式的拍攝，而要強(qiáng)調(diào)具有內(nèi)涵意蘊(yùn)的深度觀察。新銳詩(shī)人的觀物方式，就是在做“僑動(dòng)為象”的現(xiàn)象觀察，也就是借僑易現(xiàn)象挖掘?qū)儆谒麄冏约哼@一代的精神譜系。

“觀僑”是行為，“取象”是目的?！昂臋?quán)杖成了雪的盈余。為了長(zhǎng)大/我們把自己削足適履地，佩戴進(jìn)花瓶/腳尖入水發(fā)出了投壺的輕響?！标愱愊嘁虻脑?shī)句充滿(mǎn)了流動(dòng)性的創(chuàng)造力，想象世界、改造現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)滾滾而來(lái)。她將所有的事物視為陳舊的，照徹熟悉的世界而攝取驚艷、迥異的感覺(jué)。影響的焦慮似乎在陳陳相因、郭婷、郭紫瑩、鐘庸的寫(xiě)作中完全失效，他們的筆端充盈著新意新話(huà)。世界的泥土，被他們的詩(shī)歌之火，煅燒為珠玉般晶瑩的紫砂器。

面對(duì)故鄉(xiāng)，新銳詩(shī)人將異鄉(xiāng)世界里的無(wú)邊孤獨(dú)，轉(zhuǎn)化為肉體官能上的驚顫，正好與內(nèi)心驚濤駭浪般的變化相一致。出生于2001 年的鐘宇在《蘋(píng)果》一詩(shī)中從尋常事件入手，將事實(shí)與聯(lián)想綴連在一起，“是遲暮的留香，白齒國(guó)含恨的驚厥，/讓眾多吮吸汁液的纖指與你發(fā)生關(guān)聯(lián)的/僅僅是因?yàn)槟阆氤蕴O(píng)果那一刻鐘的政變?！彼乃囆g(shù)表現(xiàn)力顯示了過(guò)人的早慧，感知力穿越觸手可及事物，混雜形而上的思辨力，形成了較高的詩(shī)的質(zhì)素。為不同的心理感受，尋找不同的身體感知，新銳詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的詩(shī)性表現(xiàn)始終不離官能體驗(yàn)。新銳詩(shī)人選用詞語(yǔ)偏重美質(zhì)，習(xí)慣賦予詞語(yǔ)的深度象征，即將古典詩(shī)學(xué)的典雅與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的修辭深度融合，在快節(jié)奏的詞語(yǔ)轉(zhuǎn)換中，試圖抓住心靈的悸動(dòng)。但新銳詩(shī)人頻繁使用書(shū)面語(yǔ)，明顯淬煉不足，語(yǔ)詞沒(méi)有洗去固有的意義而故作高深，讀來(lái)晦澀難懂。

新銳詩(shī)人在故鄉(xiāng)表現(xiàn)的詩(shī)作里不傾力淬煉一個(gè)核心意象，密集意象隨處可見(jiàn)。他們的詩(shī)作不斷讓較多的意象排列、組合，從而要映襯內(nèi)心連綿不絕的情緒。陳陳相因、鐘庸頻繁把東西方詞語(yǔ)放在一起焙火、翻炒，原本帶著惰性的詞語(yǔ)變得活躍起來(lái)，這過(guò)程頗似太上老君八卦爐里煉金丹。新銳詩(shī)人在作品里讓意象不斷密集，形成了同一情感類(lèi)型的意象群。這樣的擇取方式，是通過(guò)“心流”來(lái)賦予意象以新奇、新銳、新鮮的質(zhì)素。但是，新銳詩(shī)人對(duì)意象的選取過(guò)于隨意，意象的密集式噴發(fā)，不但缺乏節(jié)制，還讓讀者不明就里，使得他們的詩(shī)作難以留下深刻的詩(shī)意。

綜上，新銳詩(shī)人有不斷置身故鄉(xiāng)的“還鄉(xiāng)夢(mèng)”，因成長(zhǎng)經(jīng)歷而導(dǎo)致一手故鄉(xiāng)經(jīng)驗(yàn)的窘迫，只好選擇以記憶撥慢時(shí)鐘，從而制造一種煙花璀璨般的“文化鄉(xiāng)愁”。新的空間轉(zhuǎn)向，不斷內(nèi)爆的空間焦慮，使得黑龍江新銳詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的詩(shī)意表現(xiàn)，擁有不同以往的代際特征。

[1] 洪瑜沁主編《零零詩(shī)選2020》[M]，序言，內(nèi)部交流紙版。

[2] 胡大平《哲學(xué)與空間轉(zhuǎn)向——通往地方生產(chǎn)的知識(shí)》[J]，《哲學(xué)研究》，2018 年10 期。

[3] 晏晨《神州幻象與中國(guó)風(fēng)尚》[J]，《群言》，2018 年8期。

[4] 高興《時(shí)光漸漸溫柔了起來(lái)》[J]，《江南詩(shī)》，2022 年第2 期。

[6] 馬曉康主編《中國(guó)首部95 后詩(shī)選》[M]，太原：北岳文藝出版社，2017 年版，第424 頁(yè)。