古琴曲中的漁樵主題研究

肖漫宇

（桂林師范高等?？茖W(xué)校 廣西 桂林 541199）

“漁樵”形象一直就是我國的經(jīng)典藝術(shù)形象，從古至今都是文人雅士們的研究對象。膾炙人口的電視劇《三國演義》片頭曲當(dāng)中，也有著著名的“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”一句（源于楊慎的《臨江仙》）。除此之外，該形象在文章、畫作、詩詞當(dāng)中都多次出現(xiàn)，對中國古代的知識發(fā)展起到了非常深遠(yuǎn)的作用。漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中藝術(shù)領(lǐng)域始終伴隨著人們的生活而產(chǎn)生，充分體現(xiàn)了人們生活的本質(zhì)特性和自然追求，古琴曲當(dāng)然也不例外。

一、“漁樵”主題的文化發(fā)展內(nèi)涵

（一）主題發(fā)展

漁樵形象融匯的是古人對于自然的理解和人生的感悟，他們在生活中表現(xiàn)出的歷史興衰與感嘆都能體現(xiàn)在不同的文化意象當(dāng)中。漁樵形象也因此出現(xiàn)在歷史領(lǐng)域等多種文藝領(lǐng)域，融合了傳統(tǒng)文化精髓，又結(jié)合了現(xiàn)代古琴的藝術(shù)表現(xiàn)手法，給主題賦予了多層次的藝術(shù)內(nèi)涵。在著名的古琴曲《漁歌》和《漁樵問答》當(dāng)中，雖然對主題的表達(dá)側(cè)重點存在差異，但我們都可以了解到歷史發(fā)展的繼承和演變特征，了解到其主要的脈絡(luò)。將視角聚焦到反復(fù)出現(xiàn)的典籍和歷史人物角度，就可以從歷史發(fā)展的長河當(dāng)中選出各類經(jīng)典作品。

早在《楚辭·漁父》當(dāng)中，屈原就在自己的筆下將其中的漁父塑造成了悟道者的形象，正當(dāng)屈原發(fā)出眾人皆醉我獨醒的感慨時，漁父則回答：“圣人不凝滯于物，而能與世推移?！边@句話的意思是，圣人不會死板地對待客觀事物，而是能隨著世道的變化而變化。正如后文提到的一樣，如果世上的人都骯臟，那么何不攪渾泥水讓大家都處于迷醉狀態(tài)下，又何必自命清高，以至于讓自己得到放逐的下場呢？漁父的回答正對應(yīng)的是屈原的生平經(jīng)歷，并且也強(qiáng)化了其獨立的形象。諸如此類的文章和歷史作品成為了后世漁父形象的典型特征，也在古琴曲當(dāng)中成為了人物的最初原型。

漢朝的嚴(yán)子陵和朱買臣則進(jìn)一步將漁樵形象進(jìn)行了具體化，甚至將其打造為一種文化特征。作為光武帝劉秀的好友，嚴(yán)子陵拒絕光武帝劉秀之招，拒絕諫議大夫的官位，來到桐廬縣城南部的富春山隱居垂釣；而四十多歲仍然是砍柴樵夫的朱買臣在五十余歲卻能榮登天子堂，貴為會稽太守，位列九卿，之后任職丞相長史，書寫了赫赫有名的人生經(jīng)歷。

宋朝開始，漁夫和樵夫的形象則被賦予了歷史層面的意蘊(yùn)和思考，正如著名文學(xué)家蘇軾在前赤壁賦中寫到的“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”一般，人物形象被賦予了更多的豁達(dá)，仿佛要越過浩瀚無垠的茫茫江面。正如浮游在廣闊天地就像滄海當(dāng)中的粟米一樣渺小，回歸到人們的一生，也只是短暫的片刻停留。不得不承認(rèn)，蘇軾豁達(dá)的生活態(tài)度讓他對漁樵形象有著自己的理解和看法，同時也極大影響了古琴曲的文化意蘊(yùn)，賦予了其新的內(nèi)涵。

（二）古琴曲文化發(fā)展

從古琴曲的角度來看，很多古琴曲都是標(biāo)題音樂，標(biāo)題和其中的主題思想之間存在密切關(guān)聯(lián)，我們可以通過不同的歷史文化語境去探尋其中的深度內(nèi)涵。如最早見于明代的古琴曲《漁樵問答》的主題思想就是對現(xiàn)階段的生活進(jìn)行謳歌和贊揚，由于明朝統(tǒng)治者對文人采取壓迫政策，使得很多文人懷才不遇，感到世事無常，產(chǎn)生了對漁樵生活的向往和追求。所以在這部古琴曲當(dāng)中，整個結(jié)構(gòu)采用對話的方式來進(jìn)行互相問答，意味深長思想明確。整首曲子采用了多種技法，將人們的內(nèi)心世界充分展現(xiàn)在情緒當(dāng)中，仿佛讓聽眾可以透過曲子感受到樵夫的砍柴伐木之聲，領(lǐng)悟到漁夫的劃船搖槳之態(tài)。

值得一提的是，《漁樵問答》當(dāng)中樵夫的形象正是西漢時期的大臣朱買臣。朱買臣的故事耳熟能詳，他被漢武帝拜為中大夫但又被罷免官職，之后東越反叛朱買臣上書漢武帝，又重新拜為會稽太守；漁父的原型則是東漢時期的嚴(yán)子陵，他不愿幫助光武帝安定天下，只愿隱居富春江畔，整日讀書垂釣。范仲淹先生也評論道“先生之風(fēng)，山高水長”。

《漁樵問答》在琴曲的藝術(shù)手法上和原有的類似情趣有著異曲同工之處，主題的文化意象和唐詩之間同樣關(guān)系密切。古往今來的文人墨客，都在自己的文學(xué)作品當(dāng)中融入了漁父和樵夫的形象，陶淵明筆下的放浪形骸，柳宗元筆下的豁達(dá)獨立，都能體現(xiàn)出古往今來的隱者形象?；貧w本身的文化主題之后，我們重新審視琴曲當(dāng)中的文本信息，不難發(fā)現(xiàn)主題和文化母題之間有著若隱若現(xiàn)的關(guān)聯(lián)程度，是文化的層層累積與建構(gòu)過程，是個性化和歷史性的對照，需要從情趣本身的藝術(shù)價值和藝術(shù)空間中不斷探索?！稘O樵問答》當(dāng)中的對話形式仿佛道盡社會現(xiàn)狀、塵世人間疾苦，感嘆人生苦短，人們仿佛更加愿意隱居于遠(yuǎn)離紛繁的江湖，而不用為爭名逐利讓自己的心靈過于疲憊。

二、古琴曲中的“漁樵”主題

相比于書畫作品或文學(xué)作品，琴曲的表達(dá)更加具有開放性，同一首琴曲在不同人的演奏當(dāng)中會被賦予新的情感特征。但琴譜本身能夠得到傳承和發(fā)展，我們可以通過演奏過程感悟幾百年前的藝術(shù)美感，感悟古琴所體現(xiàn)出的情感價值。古琴使聽覺藝術(shù)和人們的心靈聯(lián)系更加頻繁，無論從音樂旋律還是從技巧方面都能呈現(xiàn)出典型的自然審美意象。

（一）音律

音符仿佛是書畫的線條一樣，能夠在音樂形象的呈現(xiàn)環(huán)節(jié)起到關(guān)鍵的輔助作用，而音符的長短與節(jié)奏變化會形成不同的旋律和音樂形象。以自然為審美意象的傳統(tǒng)古琴曲眾多，相比于自然山水這類審美意象的樂曲，更多體現(xiàn)的是大自然的自由和灑脫，重視的是人們主觀心境的描寫。無論是古代作品還是現(xiàn)代作品，都能體現(xiàn)出這一特色。

這里我們可以以20 世紀(jì)30 年代的《漁舟唱晚》為例，漁舟唱晚的標(biāo)題取自于《滕王閣序》，整首樂曲以歌唱的旋律描繪了漁歌四起和漁夫滿載而歸的情景。在樂曲的第一段當(dāng)中，以起伏的旋律和平穩(wěn)的節(jié)奏配合左手技巧描繪出了夕陽西下的閑適場景；第二段則從旋律線條和節(jié)奏上進(jìn)行了改變，表現(xiàn)出的是人們對于生活的滿足之感；第三段明顯速度加快，對應(yīng)的是心境轉(zhuǎn)變，也讓整首樂曲的音律達(dá)到高潮；最后一段悠長的曲調(diào)，則仿佛讓我們看到了一葉扁舟消失在江面的神秘之感。該作品自然溫婉，但樸實無華，仿佛讓聽者置身于大自然當(dāng)中，從音律環(huán)節(jié)體現(xiàn)出了藝術(shù)魅力。

（二）結(jié)構(gòu)

琴曲的結(jié)構(gòu)仿佛是文章的骨架，能夠起承轉(zhuǎn)合產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。不同表現(xiàn)漁樵主題的情緒之所以在內(nèi)涵上非常豐富，與其結(jié)構(gòu)之間有著必然的聯(lián)系?！稘O歌》的產(chǎn)生和柳宗元的《漁翁》一詩相互對應(yīng)，所以在結(jié)構(gòu)上似乎亦步亦趨地將曲子的結(jié)構(gòu)以詩歌的誦讀模式來呈現(xiàn)在人們面前。而《漁樵問答》當(dāng)中令人深思的哲學(xué)則體現(xiàn)出了更加持久而厚重的人文元素。人們愿意獨善其身，在進(jìn)退維谷之際遠(yuǎn)離歷史沉浮。當(dāng)我們回顧文化母題之后，再重新審視琴曲當(dāng)中的文本信息，則可以感受到古琴結(jié)構(gòu)當(dāng)中的人格和魅力，非常符合道家學(xué)說所體現(xiàn)的自然心境。古琴是一種流動的藝術(shù)，在千年的演化過程當(dāng)中形成了穩(wěn)定的傳承和發(fā)展特征，各類文化主題都可以在琴曲結(jié)構(gòu)當(dāng)中得到扎根和繁衍，無論歷史和空間怎樣變化，橋邊的漁父和林中的樵夫都始終在那里不曾遠(yuǎn)去。他們的存在是為了引領(lǐng)我們走向心靈的自然和生活的本質(zhì)，古琴演奏者也用自己高超的技法及其藝術(shù)內(nèi)涵來呈現(xiàn)出何為自然，何為淡泊。

（三）文化

古琴一直位列中國傳統(tǒng)文化的“四藝之首”，而琴棋書畫也一直被文人雅士視為修身養(yǎng)性的必經(jīng)之路。古琴文化是藝術(shù)和“禪”的結(jié)合，是對“德”的現(xiàn)實追求，古琴曲同樣是一種特殊的文化現(xiàn)象，漁樵對話之所以能夠出現(xiàn)在各類經(jīng)典的文學(xué)作品當(dāng)中，除了其本身的象征價值之外，中國文化當(dāng)中往往將這類角色形象作為隱居者或道人的化身。早在莊子的《漁父》當(dāng)中就虛構(gòu)了漁父和孔子的對話，敘述了道家的自然無為思想，也讓孔圣人稱漁夫為圣者。漁父可以一竿一釣，自然地遨游，樂于山水之間。從文化層面來看，漁父和樵夫的形象并非只是真正意義上的形象，而是文人墨客借助此類形象來表達(dá)自身對于隱逸生活的一種喜愛和追求，是仿佛看破紅塵一般的樂觀態(tài)度，寄托的是美好的人生理想，是順境時的自然豁達(dá)，是逆境時的宣泄憤慨。

三、結(jié)語

古琴文化中的自然意象是中國音樂特有的現(xiàn)象，寄托的是對大自然的尊重和對美好生活的向往。而漁樵形象也是自然界當(dāng)中典型的審美追求，是外物和內(nèi)心的和諧，是客體和主體的交融，從而形成了渾然天成的自然之美。在美學(xué)觀點的理論基礎(chǔ)之上，我們需深刻分析古琴曲當(dāng)中的漁樵主題和文化意蘊(yùn)，感悟其中的深層次內(nèi)涵并將其應(yīng)用到琴曲的演奏過程中，讓淡泊的生活態(tài)度從琴聲中娓娓道來。