唐卡藝術(shù)的設(shè)色風(fēng)格及傳承發(fā)展研究*

伊爾·趙榮璋

(中國(guó)藏學(xué)研究中心 西藏文化博物館,北京 100101)

引言

唐卡是藏民族獨(dú)特的傳統(tǒng)繪畫,具有非常悠久的歷史。作為與宗教有著密切淵源關(guān)系的唐卡繪畫,在藏民族的宗教文化和歷史發(fā)展中,占據(jù)著非常重要的地位,千百年來(lái)隨著藏傳佛教的不斷興盛與發(fā)展,藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰。唐卡是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,作為一種特殊的藝術(shù)形式,在延續(xù)、傳承和發(fā)展的過(guò)程中,其表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容也在不斷變化。我們既要搶救性保護(hù)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),也要更好地繼承和發(fā)揚(yáng)這門古老而傳統(tǒng)的藝術(shù)。應(yīng)該在多學(xué)科領(lǐng)域、從多角度挖掘唐卡藝術(shù)精髓,不斷探索時(shí)代賦予唐卡這門傳統(tǒng)繪畫的新生命和意義。

目前,唐卡研究多側(cè)重于對(duì)唐卡的宗教體系、表現(xiàn)內(nèi)容、風(fēng)格流派及其歷史沿革等領(lǐng)域的探索,而從唐卡繪畫的設(shè)色構(gòu)成學(xué)及其制作材料的科學(xué)性等方面進(jìn)行專門研究者尚不多。特別是對(duì)唐卡設(shè)色中礦物質(zhì)原料提純,色彩的配比、調(diào)制、應(yīng)用和科學(xué)檢測(cè),唐卡的搶救性保護(hù)與長(zhǎng)久保存與發(fā)展之間的關(guān)系研究還相對(duì)薄弱。加強(qiáng)對(duì)這一領(lǐng)域的研究探索,旨在得出可用于指導(dǎo)唐卡繪制的設(shè)色規(guī)律及其色彩配比關(guān)系的理論體系,使唐卡畫者在設(shè)色構(gòu)成學(xué)方面能夠廣泛汲取油畫、壁畫、國(guó)畫設(shè)色的表現(xiàn)技法和色調(diào)處理手段,提高唐卡畫者的色彩審美觀和藝術(shù)表現(xiàn)能力,從而使唐卡繪畫朝著科學(xué)化和藝術(shù)化的方向發(fā)展。這是我們研究唐卡設(shè)色構(gòu)成學(xué)的主要目的,對(duì)保護(hù)和傳承唐卡藝術(shù)具有重要意義。

一、唐卡繪畫的設(shè)色構(gòu)成

通過(guò)實(shí)地考察與調(diào)研發(fā)現(xiàn),唐卡的主要傳承流派有“勉唐派”“噶瑪嘎孜派”“勉薩派”,主要分布在甘肅、青海、四川、云南、西藏等省區(qū)。在對(duì)不同流派的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行采訪和了解的同時(shí),對(duì)他們創(chuàng)辦的畫院和傳承畫派的藝術(shù)風(fēng)格、設(shè)色構(gòu)成進(jìn)行專門研究證實(shí):對(duì)唐卡繪制的設(shè)色構(gòu)成和礦物質(zhì)顏料的開(kāi)發(fā)及科學(xué)使用進(jìn)行研究,是保護(hù)和傳承唐卡繪畫藝術(shù)的重要方面。

唐卡設(shè)色藝術(shù)構(gòu)成理論主要包括佛學(xué)構(gòu)成、美學(xué)構(gòu)成、物理學(xué)構(gòu)成三個(gè)方面。

(一)唐卡設(shè)色的佛學(xué)構(gòu)成

唐卡在設(shè)色理念和表現(xiàn)技法上受到佛學(xué)色彩觀念和宗教儀軌的影響和制約,除了在構(gòu)圖和造型上嚴(yán)格按照藏文《大藏經(jīng)》“工巧明”中《佛造像量度經(jīng)》《繪畫量度經(jīng)》《佛說(shuō)造像量度經(jīng)疏》即“三經(jīng)一疏”的要求繪制佛尊形象外,在繪畫設(shè)色上必須遵循唐卡設(shè)色的佛學(xué)構(gòu)成原則。畫師們必須“表現(xiàn)共同的佛教題材,傳達(dá)同一個(gè)佛教理念,遵循著唯一不變的造像規(guī)范”[1]187。

受宗教思想的影響,唐卡的設(shè)色構(gòu)成中凝聚著濃厚的佛教色彩。藏傳佛教佛學(xué)體系在設(shè)色構(gòu)成學(xué)中分為“金剛系”“歷神系”“救主系”“天女系”“度母系”等五大神靈系統(tǒng)。根據(jù)佛學(xué)的色彩定義,每個(gè)神靈系統(tǒng)均有其不同色相(“色相”即顏色的相貌特征和定義)的色彩標(biāo)識(shí)。各神靈系統(tǒng)都有一個(gè)主神和反映其特征的主色相。金剛系列主神“大威德怖畏金剛”,主色相為黑色;歷神神靈系統(tǒng)的主神“贊”,主色相為紅色;救主神靈系列主神“觀音”,主色相為白色;天女神靈系列主神“吉祥天女”,主色相是藍(lán)色;度母神靈系列主神“綠度母”,主色相為綠色。這些都是唐卡畫師們必須遵循的設(shè)色法則和約定俗成的繪畫習(xí)慣。

從佛學(xué)的方位色彩屬性來(lái)講,不同方位代表著藏傳佛教對(duì)宇宙萬(wàn)物的不同理解和定義。用一種具有特殊內(nèi)涵的色相來(lái)表示不同的方位和定向,也是唐卡繪畫設(shè)色的基本規(guī)則。藏傳佛教密宗教義所代表的“五智五方佛”就是用紅、黃、藍(lán)、綠、白五種色相來(lái)表示其特殊的方位定向和宗教內(nèi)涵。

黃色是藏傳佛教格魯派的色相標(biāo)識(shí)。因此,黃色在唐卡設(shè)色的佛學(xué)構(gòu)成中具有不可替代的地位。在藏傳佛教格魯派的寺院建筑、壁畫以及唐卡設(shè)色中可以略見(jiàn)一斑。

(二)唐卡設(shè)色的美學(xué)構(gòu)成

唐卡設(shè)色當(dāng)中之所以常用紅、黃、藍(lán)三原色和白、黑兩種對(duì)比極為強(qiáng)烈的“極色”來(lái)表現(xiàn)事物,除了佛教含義外,與藏民族的色彩審美觀有著密切關(guān)系。 “藏族熱愛(ài)對(duì)比強(qiáng)烈的黑白色系,更喜歡鮮明、響亮、飽和度極高的‘紅’‘黃’‘藍(lán)’三原色來(lái)裝飾并美化生活。他們無(wú)論在唐卡繪畫、壁畫還是服飾藝術(shù)中都喜歡用對(duì)比強(qiáng)烈未經(jīng)調(diào)拌的原色向人們展示他們熱愛(ài)生活、熱愛(ài)大自然的思想情感以及雪域高原民族那耿直、忠誠(chéng)、勇敢、深沉、豪邁的民族個(gè)性,充分體現(xiàn)出本民族莊重、沉雄、質(zhì)樸的美學(xué)思想?！盵2]48

繪制唐卡的畫師們大多數(shù)出自藏民族,其繪畫風(fēng)格自然受到他們特殊的審美取向和色彩觀念的影響。唐卡畫師在遵從統(tǒng)一的宗教繪畫語(yǔ)言和文化符號(hào)的同時(shí),也或多或少受到了中原地區(qū)“青綠山水畫派”以及印度、尼泊爾繪畫風(fēng)格等多方面的影響,這些因素都會(huì)滲透到唐卡畫師們的繪畫設(shè)色表現(xiàn)中。于是,唐卡設(shè)色便成為長(zhǎng)期以來(lái)畫師們博采眾長(zhǎng)、汲取多元文化的發(fā)展過(guò)程,也是他們約定俗成的宗教象征意義和美學(xué)思想的體現(xiàn)。

(三)唐卡設(shè)色的物理學(xué)構(gòu)成

繪制唐卡所使用的顏料主要是融水性礦物質(zhì)顏料和一部分植物顏料。我們把這些顏料的物質(zhì)形態(tài)的變化,如單質(zhì)化合物、混合化合物以及金屬物質(zhì)與非金屬物質(zhì)的改變,礦物與植物的合成,無(wú)機(jī)物和有機(jī)物的合成,天然存在的物質(zhì)與人工合成的物質(zhì)、實(shí)體物質(zhì)和場(chǎng)物質(zhì)等所形成的變化與合成過(guò)程,稱為唐卡設(shè)色的物理學(xué)構(gòu)成。

礦物質(zhì)顏料在我國(guó)古代繪畫史上早有記載。我們熟知的“丹青”一詞,其本義就是兩種礦物質(zhì)顏料。“丹”是朱砂,“青”即石青,是指提純之后的礦物質(zhì)顏料,故“丹青”一詞便成為繪畫藝術(shù)的代名詞。這里的“丹”實(shí)際上就是唐卡礦物質(zhì)顏料中的“赤石粉”,國(guó)畫顏料中的“朱砂”,油畫顏料中的“印度紅”?！扒唷敝杆{(lán)銅礦、青金石,屬于藍(lán)青色系。宋應(yīng)星在《天工開(kāi)物》中說(shuō):“凡藍(lán)五種,皆可為靛?！薄扒唷痹谔瓶ǖV物質(zhì)顏料中指“藏青”,國(guó)畫顏料中稱“石青”,油畫顏料當(dāng)中指“群青”,是介于“普魯士藍(lán)”與“湖藍(lán)”之間的藍(lán)色。“丹”與“青”都是唐卡設(shè)色不可或缺的礦物質(zhì)顏料。唐卡礦物質(zhì)顏料在色調(diào)組成上包括“暖色系”“冷色系”“無(wú)色系”“中性色系”四個(gè)部分。冷色系主要有:群青(藏青)、湖蘭(孔雀石粉)、翠綠(綠松石粉)。暖色系主要有:土黃(熏黃石)、金黃(金粉)、中鉻黃(“巴拉石”粉)、朱紅(朱砂粉、赤石粉)、土紅(珊瑚粉)。中間色系主要有:銀色(銀粉)、赭石(赭礦石粉)、熟褐(褐石粉)、生赭(赭青石粉)。無(wú)色系主要有(極色色系)有:石白(白石粉)、煤黑(墨石粉)。植物顏料主要有:檸檬黃(檸黃)、姜黃(淡黃)、藤黃(中黃)、藏紅花(藏紅)等。

礦物質(zhì)顏料色彩鮮艷、純凈,具有很強(qiáng)的遮蓋性和穩(wěn)定的物理及化學(xué)性質(zhì)。它們之間互相調(diào)配不易發(fā)生色彩性質(zhì)的改變,但是,如果礦物質(zhì)顏料與植物顏料調(diào)合,則易改變色相性質(zhì),不僅容易形成畫面皸裂,還會(huì)導(dǎo)致色性改變,致使畫面在短時(shí)間內(nèi)色相、色調(diào)、明暗等發(fā)生變化,形成灰、臟、暗等負(fù)面效果,破壞畫面色調(diào)關(guān)系,穩(wěn)定性較差,不易長(zhǎng)久保存。目前繪畫市場(chǎng)上出售的水粉畫顏料、水彩畫顏料、丙烯畫顏料均屬于人工合成的聚合顏料,是將顏料粉調(diào)和后與丙烯酸乳膠混合制成,其色性極不穩(wěn)定,在常溫條件下容易變暗、變灰,甚至發(fā)生皸裂、脫落等現(xiàn)象。為了使唐卡繪畫作品長(zhǎng)久保存并得以更好地傳承與發(fā)展,唐卡繪制過(guò)程中應(yīng)該杜絕使用化學(xué)合成顏料。由此可見(jiàn),研究唐卡設(shè)色的物理學(xué)構(gòu)成不僅對(duì)唐卡的保護(hù)、保存、傳承與發(fā)展具有重要作用,而且對(duì)唐卡的歷史斷代研究、藝術(shù)鑒賞都具有重要的指導(dǎo)意義。

歐洲早期古典油畫至今已有一千多年的歷史,但是其畫面色彩依然鮮亮如新。除了在色明度、飽和度等方面有一些變化外,色相的冷暖、原色基調(diào)均未發(fā)生根本變化,尤其是畫面中土黃、土紅、赭石、熟褐、群青、翠綠、印度紅等礦物質(zhì)顏料的色相依然鮮明。畫面除色明度、色純度有所降低外,大部分色彩的色相依然歷久彌新、明確可辨,色彩關(guān)系和諧統(tǒng)一。這一切與畫者在繪畫過(guò)程中科學(xué)而合理地使用礦物質(zhì)顏料作畫密不可分,也從側(cè)面反映了畫家在設(shè)色構(gòu)成學(xué)和藝術(shù)表現(xiàn)能力方面的獨(dú)特造詣。

色彩是唐卡藝術(shù)非常重要的繪畫元素。不論一幅唐卡作品造型多么準(zhǔn)確、生動(dòng)、逼真,一旦失去色彩,那么它將會(huì)變得蒼白無(wú)力,黯然無(wú)光。因此,礦物質(zhì)顏料的科學(xué)使用和藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)唐卡繪畫來(lái)說(shuō)尤為重要。唐卡繪畫使用提純后的融水性礦物質(zhì)顏料進(jìn)行作畫。礦物質(zhì)顏料具有色相沉著,色質(zhì)純凈,保和度高,覆蓋力強(qiáng),色性穩(wěn)定,不易氧化,能夠耐受光照射與氣候條件變化和局部溫度的影響等特點(diǎn),尤其是融水性礦物質(zhì)顏料不會(huì)皸裂、脫落,適宜長(zhǎng)期保存,這就是唐卡繪畫作品一千多年來(lái)色相不易發(fā)生變化且保存完好的設(shè)色秘訣。

以上三項(xiàng)設(shè)色構(gòu)成,是唐卡繪畫設(shè)色構(gòu)成學(xué)的根本,對(duì)研究唐卡繪畫的設(shè)色原理及其規(guī)律具有非常重要的作用。

二、“勉唐派”“噶瑪嘎孜派”“勉薩派”唐卡繪畫的設(shè)色風(fēng)格

(一)“勉唐派”唐卡繪畫的設(shè)色風(fēng)格

“勉唐派”在藏族地區(qū)流傳較為廣泛,傳承與發(fā)展形式多種多樣,主要傳承人有西藏“宮廷畫派”丹巴繞旦,青海省“熱貢唐卡藝術(shù)”娘本、西合道、扎西尖措等。通過(guò)對(duì)比研究發(fā)現(xiàn),他們?cè)谔瓶ɡL畫的設(shè)色表現(xiàn)上有以下特征。

1.“熱貢唐卡藝術(shù)”設(shè)色:深沉莊重、雄渾質(zhì)樸

“熱貢唐卡藝術(shù)”主要代表人物娘本在繼承和發(fā)揚(yáng)先輩夏吾才讓的繪畫藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上融入了自己獨(dú)特的設(shè)色特征,其唐卡冷暖色相對(duì)比強(qiáng)烈且富于變化,畫面色彩豐富,色調(diào)和諧、統(tǒng)一(圖1)。在處理彩唐設(shè)色畫面亮部色彩時(shí),“亮”而不“跳”,暗部“黑”而不“漆”,色調(diào)鮮明而不艷俗。畫風(fēng)厚重、堅(jiān)實(shí)、硬朗,頗具版畫效果。畫面色層過(guò)渡自然、協(xié)調(diào),色調(diào)感較強(qiáng)。在藝術(shù)表現(xiàn)形式上,取長(zhǎng)補(bǔ)短,吸取了中國(guó)畫工筆重彩的藝術(shù)精髓,尤其是“鐵線描”功夫精湛獨(dú)到,巨幅唐卡作品呈現(xiàn)出濃墨重彩、氣勢(shì)恢宏的設(shè)色風(fēng)格。娘本在“紅唐”“黑唐”“金唐”設(shè)色處理中匠心獨(dú)運(yùn),大膽創(chuàng)新。通過(guò)紅、黃、藍(lán)三原色的反差對(duì)比,在強(qiáng)化主體形象的同時(shí),采用“點(diǎn)襯對(duì)比”“呼應(yīng)對(duì)比”“互補(bǔ)色對(duì)比”等方法,消除了傳統(tǒng)唐卡“紅唐”“黑唐”“金唐”畫面中“漆”“板”“匠”“滯”的沉悶與呆板氣氛所造成的不悅心理感受,不僅增添了畫面人物塑造的精氣神,同時(shí)也凸顯了“紅唐”“黑唐”“金唐”繪畫表現(xiàn)中莊重、古樸、沉雄的藝術(shù)特色。

圖1 娘本《文殊菩薩》

以西合道為代表的唐卡繪畫設(shè)色理念是“古為今用,洋為中用”。他借鑒荷蘭著名畫家倫勃朗創(chuàng)造的“光影塑造法”,在唐卡設(shè)色中巧妙融入油畫技法中“光”與“影”的處理方法,通過(guò)色彩對(duì)比強(qiáng)調(diào)光線的特殊作用。利用光源色、環(huán)境色與固有色的對(duì)比變化,其筆下的人物形象始終處于一種特殊的光影氛圍中(圖2)。西合道善于用“光”與“影”為核心將其所描繪的人物形象集中統(tǒng)一在高度和諧、完美的藝術(shù)表現(xiàn)形式中,作品色調(diào)鮮明、亮麗、熠熠生輝。這與西合道早年在中央美術(shù)學(xué)院油畫系的研習(xí)經(jīng)歷和大膽融合西洋繪畫表現(xiàn)技法是分不開(kāi)的。油畫技法與藏族傳統(tǒng)唐卡繪畫結(jié)合在一起,相互交融、取長(zhǎng)補(bǔ)短、創(chuàng)新發(fā)展是西合道唐卡設(shè)色的獨(dú)特之處。

圖2 西合道《黃財(cái)神》

2.“宮廷畫派”設(shè)色:雍容華貴、富麗堂皇

以“勉唐派”傳承人丹巴繞旦為代表的“宮廷畫派”唐卡設(shè)色藝術(shù)突出表現(xiàn)為:造型精準(zhǔn),刻畫細(xì)致入微。色彩對(duì)比強(qiáng)烈,色相漸變微妙、自然(圖3)。丹巴繞旦在色調(diào)處理上擅長(zhǎng)藍(lán)綠色系的繪畫表現(xiàn),輔以群青、藏青、酞青藍(lán)、湖藍(lán)等色相,其作品冷色調(diào)為主。作品呈現(xiàn)出令人嘆為觀止的深邃感、悠遠(yuǎn)感、意境感。畫面中所營(yíng)造的靜謐祥和、浩瀚宇宙、妙音天籟的特殊意境令人稱贊不已,流連忘返。他特別注重在冷暖色調(diào)豐富、多變、和諧、統(tǒng)一的基礎(chǔ)上講求繪畫肌理的表現(xiàn)。他的唐卡作品畫面層次豐富多彩,構(gòu)圖布局疏密有致、錯(cuò)落得當(dāng),造型精準(zhǔn)到位,尤其重視對(duì)畫面每個(gè)細(xì)節(jié)的深入刻畫與精心塑造。在佛教人物的塑造中,無(wú)論是和藹可親的佛宗形象,還是忿怒兇悍的護(hù)法神都表現(xiàn)得淋漓盡致,呼之欲出。從命題到起稿,從構(gòu)圖到比例,從設(shè)色到鋪色,從造型到刻畫,從“開(kāi)臉”到“點(diǎn)睛”,丹巴繞旦都嚴(yán)格遵守《造像量度經(jīng)》的法則(圖4)。他主張“大處入手,細(xì)節(jié)取勝”,可謂“大處裝乾坤,小處穿針線”。畫面局部的每個(gè)花瓣、花蕊,每個(gè)云紋、衣紋、火焰紋,每個(gè)繒帶、葉冠、發(fā)髻都處理得精細(xì)入微。從著色到暈染,從描摹到勾勒,一絲一毫都不放過(guò)。所以他的作品既有壯偉華麗、氣勢(shì)磅礴的一面,又有精美細(xì)膩、刻畫入微的一面。丹巴繞旦是“勉唐派”唐卡傳承的一代宗師,其唐卡作品是延續(xù)西藏“宮廷畫派”雍容華貴、富麗堂皇的典范之作。

圖3 丹巴繞旦《吉祥天母》

圖4 丹巴繞旦《大威德金剛》

丹巴繞旦的唐卡藝術(shù)在恪守根本、不失傳統(tǒng)的同時(shí)講求藝術(shù)品格與品位。他強(qiáng)調(diào):“唐卡既不能忘了藝術(shù)的根本,更不能忘了文化傳承的根本?！边@兩個(gè)“根本”便是丹巴繞旦在宗派傳承與唐卡藝術(shù)追求中的“靈魂”。

(二)“噶瑪嘎孜派”唐卡繪畫的設(shè)色風(fēng)格

“噶瑪嘎孜派”唐卡繪畫的設(shè)色風(fēng)格表現(xiàn)為色調(diào)明快、亮麗,畫面層次豐富,極具景深感、立體感、空間感。

“噶瑪嘎孜派”唐卡的代表人物根求扎西和其宗派畫師們本著“搶救與保護(hù)中求傳承,改革與創(chuàng)新中求發(fā)展”的宗旨,積極弘揚(yáng)唐卡傳統(tǒng)文化,使“噶瑪嘎孜派”唐卡藝術(shù)在發(fā)展與傳承中獨(dú)樹(shù)一幟(圖5)。根求扎西巧妙吸收了“青綠山水畫派”在風(fēng)景繪畫中常使用的“透明色暈染法”“薄厚過(guò)渡法”“明暗虛實(shí)漸變法”“色相反襯對(duì)比法”,在營(yíng)造畫面氛圍的同時(shí)用冷色相漸變的方法“推遠(yuǎn)”畫面的天空、遠(yuǎn)山、云彩(冷色系色相具有“收縮”性能,形成“推遠(yuǎn)”物體的視覺(jué)感受);再用暖色相漸變的方法“拉近”畫面表現(xiàn)的主體物形象(暖色系色相具有“擴(kuò)散性能”,能產(chǎn)生“拉近”物體的視覺(jué)感受);同時(shí)利用“散點(diǎn)透視”與“成角透視”相結(jié)合的繪畫手段讓畫面的“遠(yuǎn)景”“中景”“近景”“特寫”通過(guò)冷暖色調(diào)的漸變處理展現(xiàn)在觀眾面前。畫面中的珍禽異獸、彩云祥瑞、花卉紋飾、寶物法器等被塑造得惟妙惟肖,充滿靈動(dòng)氣息。根求扎西將畫面的“高光”視為唐卡繪畫的“空靈”與“傳神”所在,所以其唐卡畫面中的亮部表現(xiàn)“明”而不“跳”,“亮”而不“刺”。充分采用“薄畫法”與“厚畫法”相結(jié)合的方法,通過(guò)暈染、描線、勾勒等技法,使畫面暗部“暗”而不“死”,“黑”而不“漆”,既有水彩畫的通透輕薄,又有水粉畫的深沉厚重,巧妙襯托出主體人物形象的光輝神采,使人物出神入化。在佛尊形象的設(shè)色表現(xiàn)上,“噶瑪嘎孜派”畫師們的作品還或多或少保留了印度、尼泊爾繪畫中表現(xiàn)暖色調(diào)的處理技巧。設(shè)色精美、華麗、細(xì)膩,這是“噶瑪嘎孜派”兼容并蓄、吸取多元文化的特別之處。

圖5 根求扎西《釋迦摩尼》

“噶瑪嘎孜派”唐卡繪畫在選題上與其他畫派截然不同。他們除了在繪畫技法上豐富多樣,在選題上也超越了佛教題材的范疇。在表現(xiàn)內(nèi)容上,除了取材于傳統(tǒng)唐卡的佛教、醫(yī)學(xué)、人文故事、自然景觀等,還取材于歷史典故、民間傳說(shuō)和古典名著,如《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》等,這是“噶瑪嘎孜派”唐卡藝術(shù)有別于其他畫派的開(kāi)拓創(chuàng)新之處。

(三)“勉薩派”唐卡繪畫的設(shè)色風(fēng)格

以羅布斯達(dá)為代表的“勉薩派”繪畫,造型凝練、概括,設(shè)色簡(jiǎn)約、統(tǒng)一,畫風(fēng)古拙、厚重,人物刻畫形神兼?zhèn)洹?/p>

“勉薩派”在遵循和發(fā)揚(yáng)唐卡繪畫藝術(shù)傳統(tǒng)的同時(shí)不斷進(jìn)行創(chuàng)新。其特別之處在于刻畫、塑造佛宗、菩薩形象時(shí)更多注入了“人性化”與“情態(tài)化”的表現(xiàn),將佛尊形象“人格化”(圖6)。畫師們用常人之喜、怒、哀、樂(lè)的情感素質(zhì)與表情屬性去反映佛祖神靈的慈悲與智慧、“大善”與“大美”?！懊闼_派”唐卡繪畫作品線描工整、精美、流暢,設(shè)色簡(jiǎn)約、統(tǒng)一,使作品富于節(jié)奏感和韻律感?！懊闼_派”主要代表人物、西藏唐卡畫院院長(zhǎng)羅布斯達(dá)在設(shè)色藝術(shù)上采取“同類色與類比色漸變法”“間色與復(fù)色反襯對(duì)比法”等藝術(shù)手段,在巧妙統(tǒng)一畫面冷暖色相過(guò)渡的同時(shí),用嵌“金線”、壓“銀線”、描“白線”的方式強(qiáng)化并襯托出主體人物形象的重要地位,使畫面主人公神采奕奕,精神煥發(fā)。羅布斯達(dá)的作品在畫面亮部塑造時(shí),多采用鮮明的色彩;在暗部色調(diào)處理時(shí),表現(xiàn)出深沉、透明的繪畫肌理。筆觸堅(jiān)實(shí)、厚重,筆調(diào)輕盈、優(yōu)美是他的設(shè)色與造型特點(diǎn)。其唐卡繪畫巧妙融入許多壁畫元素,從而增強(qiáng)了唐卡人物肖像的體積感、質(zhì)地感、結(jié)構(gòu)感、空間感和氛圍感,加上畫家精準(zhǔn)、細(xì)致的局部塑造與細(xì)節(jié)刻畫功力,其唐卡人物在精神面貌、儀表姿態(tài)、性格特征、服裝服飾等方面均達(dá)到了形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。

圖6 羅布斯達(dá)《蓮花生大師》

在唐卡繪畫所表現(xiàn)的佛教題材中,每一尊佛像的比例、形體、結(jié)構(gòu)、設(shè)色,甚至形象姿態(tài)在《造像量度經(jīng)》中都有嚴(yán)格、細(xì)致的規(guī)定,這些規(guī)則成為唐卡繪畫必須遵循的準(zhǔn)則?！懊闼_派”唐卡作品在造型特征和設(shè)色風(fēng)格上最大的亮點(diǎn)就是粗獷與細(xì)膩相結(jié)合、寫實(shí)與寫意相結(jié)合,對(duì)繪畫語(yǔ)言點(diǎn)、線、面的組合及明暗虛實(shí)關(guān)系的處理非常獨(dú)到,畫面虛則有物,實(shí)則有力。構(gòu)圖豐厚、飽滿、充實(shí),畫面設(shè)色響亮、明快、絢麗是“勉薩派”唐卡作品的另一大特點(diǎn)。構(gòu)圖布局中,主體人物形象在畫面中位于重要位置,凡是四周設(shè)置的人物形象都不約而同地在造型與設(shè)色、表情與神態(tài)上與主體人物形象遠(yuǎn)近呼應(yīng)?；谏实囊曈X(jué)效應(yīng)而形成的“遠(yuǎn)冷近暖”“遠(yuǎn)虛近實(shí)”“遠(yuǎn)小近大”等藝術(shù)手法巧妙而自然地結(jié)合在一起,既生動(dòng)逼真地展現(xiàn)了畫面人物的主體形象與背景之間的立體感、空間感、層次感,又烘托出主體人物與周圍人物之間的“敘事性情態(tài)”,恰到好處地營(yíng)造出佛教傳記題材的故事化、情節(jié)化和戲劇化氛圍。這是“勉薩派”唐卡繪畫的典型藝術(shù)特征。

“勉薩派”傳承人貢覺(jué)杰的作品設(shè)色純凈、明朗,畫面色調(diào)對(duì)比強(qiáng)烈。冷灰色系處理獨(dú)辟蹊徑,令人贊賞(圖7)。如唐卡繪畫中,“頭光背火焰紋飾”“身光背火焰紋飾”的設(shè)色表現(xiàn)突出強(qiáng)調(diào)了光與色的特殊作用。光為色之母,光是畫面設(shè)色中的靈魂,貢覺(jué)杰將光與色巧妙地結(jié)合起來(lái)并展現(xiàn)在他的一幅幅 “冷調(diào)子”“灰調(diào)子”“亮調(diào)子”“暖調(diào)子”唐卡藝術(shù)作品中,令人耳目一新。他的作品打破了傳統(tǒng)唐卡繪畫以黑赭色調(diào)、普藍(lán)色調(diào)為背景的生硬、呆板、僵滯氣氛,在唐卡繪畫中大膽融入油畫印象派繪畫所講求的“色調(diào)美”。

圖7 貢覺(jué)杰《六臂瑪哈嘎拉》

繪畫中的“色調(diào)美不是指某個(gè)單一色相的好看與否;而是指各種單一色相的相互配置、相互影響在畫面上相映生輝所產(chǎn)生的一種極其微妙而神奇的色調(diào)關(guān)系”[3]18,或者“在一種主色相的基礎(chǔ)之上,配以和諧且令人愉悅的色彩效果”[3]18。貢覺(jué)杰的唐卡繪畫藝術(shù)具有多層次、多色域漸變的光色效應(yīng),呈現(xiàn)出美輪美奐、充滿色調(diào)美感的藝術(shù)效果。這也是“勉薩派”特別是貢覺(jué)杰唐卡繪畫與眾不同的設(shè)色風(fēng)格。

隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展,不同流派的唐卡畫師們經(jīng)過(guò)不懈努力,為古老的唐卡傳統(tǒng)繪畫注入許多新鮮血液,不斷增強(qiáng)唐卡的生命力,使其煥發(fā)勃勃生機(jī)。

三、唐卡繪畫的傳承發(fā)展

(一)監(jiān)督和管理唐卡產(chǎn)銷

社會(huì)在不斷發(fā)展,作為卷軸佛畫的唐卡已不再單純是藏傳佛教寺院里的朝圣品和信徒們頂禮膜拜的供奉品,作為藝術(shù)收藏品的唐卡已悄然走進(jìn)尋常百姓家。制作和使用唐卡也不再是佛教寺院的專屬,其收藏和留傳形式也非常多樣。作為以繪畫藝術(shù)形式而存在發(fā)展至今的唐卡,其藝術(shù)價(jià)值和審美取向也在不斷發(fā)生變化。唐卡作品被越來(lái)越多的人收藏和鑒賞。近年來(lái),西藏和藏族聚居區(qū)許多以學(xué)院、畫院、傳習(xí)所等形式為主的唐卡創(chuàng)作與生產(chǎn)基地應(yīng)運(yùn)而生。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的今天,唐卡藝術(shù)市場(chǎng)呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象。但是,文化藝術(shù)市場(chǎng)對(duì)唐卡的需求量急劇增加,再加上商業(yè)利益的驅(qū)使,致使唐卡的傳承和發(fā)展越來(lái)越令人擔(dān)憂。首先,唐卡繪制所使用的材料良莠不齊,不是所有的唐卡畫者都使用天然提純的礦物質(zhì)顏料去作畫。為了降低繪畫成本,獲取更大利潤(rùn),采用植物類顏料、水粉畫顏料甚至廣告顏料、丙烯畫顏料作為替代品進(jìn)行唐卡繪制的現(xiàn)象亦存在。其次,一些唐卡制作機(jī)構(gòu)因流水線作業(yè)和大批量生產(chǎn)的需求而粗制濫造,導(dǎo)致許多唐卡產(chǎn)品在藝術(shù)審美和設(shè)色品質(zhì)上存在許多問(wèn)題,嚴(yán)重影響唐卡的保護(hù)與傳承。政府部門應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)唐卡制作與銷售、市場(chǎng)的統(tǒng)一監(jiān)管機(jī)制,保護(hù)這一文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(二)查處和糾正唐卡發(fā)展亂象

部分唐卡制作者為了在唐卡營(yíng)銷市場(chǎng)中博人眼球,吸引一些商家或?qū)徝浪疁?zhǔn)較低的收藏者,在唐卡設(shè)色中有意加強(qiáng)“三原色”的對(duì)比強(qiáng)度,強(qiáng)化色彩的反差對(duì)比,違背繪畫設(shè)色原理和規(guī)律,破壞唐卡的色彩關(guān)系,使一批批設(shè)色艷俗、彩氣、花里胡哨的唐卡產(chǎn)品充斥藝術(shù)市場(chǎng)。這非但不利于唐卡藝術(shù)的傳承,還會(huì)嚴(yán)重誤導(dǎo)大眾審美趨向甚至影響唐卡繪畫的正常發(fā)展。這是目前唐卡繪畫設(shè)色理念和藝術(shù)市場(chǎng)中的一大誤區(qū),應(yīng)該及時(shí)查處和糾正這種不良現(xiàn)象。

(三)發(fā)掘和研究唐卡礦物質(zhì)顏料

在西藏、四川、甘肅、云南等地,國(guó)家投資創(chuàng)辦建設(shè)的唐卡礦物質(zhì)顏料生產(chǎn)企業(yè)非常之少,青海黃南州蕃藏?zé)嶝暤V物質(zhì)顏料公司是青海省黃南州唯一一家列入“2019年全國(guó)文化消費(fèi)試點(diǎn)城市扶持項(xiàng)目”的企業(yè),這家企業(yè)得到黃南州政府的投資而建成營(yíng)業(yè),受到了當(dāng)?shù)靥瓶ó嬚叩臒崆嘘P(guān)注。但是,這對(duì)于藏族地區(qū)和其他各地唐卡礦物質(zhì)顏料的消費(fèi)來(lái)說(shuō)實(shí)為杯水車薪。對(duì)于唐卡礦物質(zhì)顏料生產(chǎn)廠家稀缺和礦物質(zhì)顏料生產(chǎn)不足的問(wèn)題,政府部門應(yīng)給予重視。政府相關(guān)部門在大力發(fā)展各地文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí),資助藏區(qū)建設(shè)唐卡礦物質(zhì)顏料研發(fā)機(jī)構(gòu)和生產(chǎn)企業(yè),從“源頭”產(chǎn)業(yè)上重視和支持唐卡藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展。

(四)關(guān)心和實(shí)施唐卡傳承人教育

近些年來(lái),作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),唐卡的搶救性保護(hù)與發(fā)展受到政府部門的關(guān)心,一些學(xué)院形式的唐卡繪制基地成為藏族地區(qū)幫扶廣大農(nóng)牧民脫貧致富項(xiàng)目的一部分,一批批具有繪畫天賦的貧困家庭的孩子有了就業(yè)的機(jī)會(huì),這是國(guó)家大力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的有力舉措。但是,從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)看,這些唐卡畫院、學(xué)院等藝術(shù)機(jī)構(gòu)均屬于民間綜合性傳習(xí)所性質(zhì),缺乏統(tǒng)一監(jiān)管機(jī)制。學(xué)院師生不受國(guó)家文化教育體制的約束,只能把超額大批量復(fù)制唐卡產(chǎn)品、想方設(shè)法謀取最大經(jīng)濟(jì)效益作為維持生活需求的目標(biāo),這勢(shì)必會(huì)影響唐卡藝術(shù)的傳承與發(fā)展。為此,希望能在西藏及涉藏州縣建立公辦唐卡藝術(shù)學(xué)校,將傳習(xí)所這一類民間藝術(shù)機(jī)構(gòu)納入國(guó)家文化教育體制,從根本上解決唐卡制作者的就業(yè)難問(wèn)題,推動(dòng)唐卡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今時(shí)代,文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。繼承與發(fā)展一個(gè)民族的文化遺產(chǎn),就是守護(hù)一個(gè)國(guó)家和民族過(guò)去的輝煌、今天的資源和未來(lái)的希望,也是守護(hù)這個(gè)民族的精神家園。應(yīng)該把唐卡藝術(shù)的研究與搶救性保護(hù)、保存、傳承與發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)。在研究唐卡繪畫的創(chuàng)作理念、構(gòu)圖法則、設(shè)色構(gòu)成、藝術(shù)風(fēng)格等專業(yè)屬性時(shí),還應(yīng)該與國(guó)畫、油畫、壁畫等繪畫形式有機(jī)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行綜合分析、對(duì)比研究。探索唐卡繪畫的設(shè)色構(gòu)成學(xué)理論是研究唐卡傳承與發(fā)展的新路徑,也是搶救性保護(hù)這門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。