貴州布依族民歌的美學(xué)意義淺析

袁 冬

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 貴州 貴陽 550025）

一、音樂與美感的關(guān)系

《樂記》有一個(gè)很有名的論點(diǎn)：“感于物而動(dòng)，故形于聲”，這一觀點(diǎn)說明了音樂與言語的關(guān)系，它認(rèn)為歌唱起源于人們表達(dá)思想感情的需要，音樂是言語的延續(xù)、加工和延伸，它闡述了音樂的內(nèi)容與形式的關(guān)系以及美與善的關(guān)系。

回顧歷史，人類創(chuàng)造的文化瑰寶不計(jì)其數(shù)，音樂只是整個(gè)人類藝術(shù)寶庫(kù)的一小部分，這在某種程度上會(huì)讓我們感到若有所失，因?yàn)橐魳返淖饔脤?shí)在有限，功能也相對(duì)單一，既不能阻止戰(zhàn)爭(zhēng)，也不能解決溫飽，但是，音樂就像一把有靠背的椅子，讓我們?cè)陂L(zhǎng)坐之后有短暫的依靠和片刻的舒適，音樂既能用于預(yù)祝得意的人奮馬前驅(qū)，也能安慰失意的人來日方長(zhǎng)，更能帶給人富裕后的幸福和愁苦中的慰藉，這便是音樂“無用但有趣”的價(jià)值內(nèi)涵——看似音樂沒有實(shí)質(zhì)作用，不能提高生產(chǎn)力、創(chuàng)造GPD，但是，音樂能喚醒和激勵(lì)生產(chǎn)者的心理，使輸出的產(chǎn)品不再冷冰冰和無趣，而是變得更有意義并更有導(dǎo)向性。更難能可貴的是，我們可以人為賦予音樂以各種可能并不存在的假想意義，并想當(dāng)然或者自圓其說地在上面寄托我們的思想感情，這也是音樂存在的意義之一。

更何況，音樂不但可以表達(dá)一個(gè)地域的風(fēng)土人情，還可以傳播地區(qū)的音樂文化。如果說，音樂和寫作、舞蹈等藝術(shù)形式有區(qū)別的話，那么，可以說音樂比一般的語言更能“直逼心扉”地傳達(dá)情感，更重要的是，它始終與美感結(jié)合在一起。

二、貴州布依族民歌的美學(xué)淵源

在文化的產(chǎn)生與發(fā)展過程中，究竟是什么因素在起著關(guān)鍵作用？如果文化是綿延不斷、曲折向前的，那么，有沒有一種潛在、無形的力量在默默推動(dòng)？如果有，它是一種什么樣的力量？筆者經(jīng)過研究調(diào)查發(fā)現(xiàn)，環(huán)境文化和地緣一直以來就密不可分，二者是一對(duì)天然盟友，其內(nèi)在屬性非常和諧，如果田野調(diào)查積累的時(shí)間夠多，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)顯而易見的規(guī)律，那就是任何一種文化跟當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣都密切相關(guān)，民歌也不例外。

學(xué)術(shù)界曾將貴州稱為西南少數(shù)民族文化的“孤島”，因?yàn)橘F州省境內(nèi)遍布崇山峻嶺，是中國(guó)唯一一個(gè)沒有平原的省份，自古以來，地勢(shì)險(xiǎn)要造成貴州省交通不便，天然的地理隔斷使社會(huì)聯(lián)系變少，人與人之間交流意愿降低，文化雖然緩慢發(fā)展，但更新和融合頻率變低，其土生土長(zhǎng)的民族生活習(xí)俗和世襲勞作方法得以最大限度地保存，民族文化相對(duì)獨(dú)立。在這片古老而神秘的夜郎大地之上，有一個(gè)古樸典雅卻又不失靈性的民族——布依族，布依族是這座“孤島”上一處?kù)n麗的風(fēng)景，就像彼岸的少女，亭亭玉立、溫文爾雅。貴州的布依族是人口僅次于苗族的少數(shù)民族，也是創(chuàng)造古夜郎國(guó)主體文化的民族之一。貴州省內(nèi)的北盤江以及紅河流域是現(xiàn)在公認(rèn)的布依族文化的起源地，這里的自然環(huán)境良好，但居住環(huán)境因?yàn)榈貏?shì)險(xiǎn)要而顯得交通不便，縱然如此，布依族熱愛生活和淳樸勤勞的民族特性沒有變，雖然物質(zhì)貧乏，他們的精神卻很富足，布依族人民的性格很樂觀，他們會(huì)在勞作間隙在高峰曠野、林間梯田里隔山對(duì)唱，音調(diào)像鳥兒一樣婉轉(zhuǎn)，唱者多情、聽者有意，這是布依族人千萬年以來的習(xí)俗——以歌詠志、驅(qū)除勞累，而且，他們還以山歌為媒介傳遞信息、交流情感，為平凡的生活增添動(dòng)人的色彩。從文化的保存來看，相對(duì)閉塞的環(huán)境為布依族風(fēng)俗文化的原始性和單一性提供了生長(zhǎng)發(fā)育的土壤，反映在音樂上便是其音樂特點(diǎn)相對(duì)簡(jiǎn)單、質(zhì)樸，直抒胸臆。

與此同時(shí)，布依族習(xí)慣“男耕女織”，這種簡(jiǎn)單的勞動(dòng)關(guān)系也相對(duì)“穩(wěn)定”，看似原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局和生活傳統(tǒng)，又進(jìn)一步影響了整個(gè)民族的文化和氣質(zhì)，這種文化內(nèi)涵體現(xiàn)在“口傳心授”的歌曲中，布依族民歌種類繁多，應(yīng)用于不同場(chǎng)合，如大歌、小歌、盤歌、惠水歌調(diào)以及十二部對(duì)歌等，它別具一格的音樂表現(xiàn)形式和極具特色的民歌風(fēng)格在民族文化藝術(shù)史上占有重要地位。其獨(dú)特的藝術(shù)魅力值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)，因此，我們要加強(qiáng)對(duì)布依族民歌的研究和分析，深刻理解其民族文化特征，真正體會(huì)其民族習(xí)俗的來源和意義，不但知其然，而且知其所以然，全面挖掘其民族文化符號(hào)的意義，充分展現(xiàn)布依族民歌之美。

三、貴州布依族民歌的美學(xué)意義

布依族民歌是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，它起源于勞動(dòng)人民對(duì)生活的向往和對(duì)勞動(dòng)的贊美，我們只有在理解這一點(diǎn)之后，才能從根本上了解布依族民歌的本質(zhì)。研究者不能僅當(dāng)一名旁觀者，而要作為見證者和當(dāng)事人真正置身其中，從現(xiàn)實(shí)的人的審美情趣出發(fā)，樂在其中，才能為其發(fā)展出謀劃策。只有從這樣的視角出發(fā)，布依族內(nèi)在的民族特性和精神文化驅(qū)動(dòng)因素才能浮出水面，使我們?cè)谛蕾p藝術(shù)品的同時(shí)，對(duì)其內(nèi)在藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行思考。

布依族的音樂作品或多或少都傳達(dá)了布依族人民的精神追求，下面以兩首經(jīng)典的布依族民歌為例，從旋律特點(diǎn)、歌詞層次和演唱風(fēng)格等方面分析其美學(xué)意義。一是被稱為“雅樂”代表的布依族《迎客歌》?！队透琛穼儆凇氨P江小調(diào)”，俗稱“小打”，是一種儀式類的民歌。這首歌旋律非常優(yōu)美動(dòng)聽，歌詞朗朗上口，可聽性很強(qiáng)，讓人一聽就如癡如醉。伴奏樂器一般是月琴、二胡和簫筒這三種，分屬?gòu)棑軜菲?、弦樂器和吹奏樂器，所演奏出來的“小調(diào)”旋律優(yōu)美，音調(diào)相對(duì)集中而協(xié)調(diào)，和諧而不散漫?！队透琛犯柙~篇幅不長(zhǎng)，比較口語化和即興化，內(nèi)容通俗易懂，形式比較工整。歌中唱道：“尊貴的客人來到了門口，請(qǐng)主人把酒和茶拿出來，拿出來，出來迎接我們，迎接我們?！薄拔覀儑雷幼诘首由铣院龋兄x你了主人”和“讓你操心了主人”，內(nèi)容主要是客人自己的敘說，反映了布依人大方灑脫、熱情豪爽、不拘禮節(jié)和威武勇猛的性格特征，不難看出賓客雙方關(guān)系親密，客套又冗繁的禮儀對(duì)他們來說已略顯多余，但歌詞直白的同時(shí)并不失禮數(shù)，坦坦蕩蕩，賓主盡歡。唱腔用到的口腔共鳴比較多，低聲區(qū)和高音區(qū)大都直接用真聲來唱，演唱時(shí)帶有顫音，而且普遍帶有方言的咬字發(fā)音。在演唱時(shí)搭配具有布依族舞蹈風(fēng)格的形體動(dòng)作，邊唱邊跳、左右搖擺，整個(gè)音樂演唱?dú)夥诊@得直白而質(zhì)樸，熱情而歡樂，體現(xiàn)了布依族能歌善舞、熱情好客的民族性格。

二是布依族經(jīng)典民歌《好花紅》?！逗没t》起源于貴州省惠水縣，傳唱于20世紀(jì)初的貴州地區(qū)，在黔中地區(qū)尤為流行。時(shí)至今日，惠水縣等地每年都會(huì)舉辦民歌大賽，其中《好花紅》是必唱曲目。這首歌的背后流傳著一個(gè)傳奇的故事：英俊的青年水與天上月神下凡的仙女紅有一個(gè)共同的愛好——非常喜歡唱歌，寨子后面的小河邊竟成為他們私下見面切磋歌藝的地方，他們經(jīng)常在夜幕降臨的時(shí)候相約來此對(duì)唱山歌，互訴衷腸。有一次，正值四月刺梨花嬌艷開放，流水潺潺、月光朦朧，此時(shí)此刻，二人觸景生情，水先唱：“好花紅哎好花紅，好花生在刺梨蓬；好花生在刺梨上，哪朵向陽哪朵紅”。紅接著對(duì)唱：“好花鮮來好花鮮，好花生在刺梨尖；好花生在刺梨上，哪朵朝陽哪朵鮮”。二人以好花紅為歌頭，借物喻人，敞開心扉，一首一首的深情地唱著，傳遞著愛意，最終唱到成家立業(yè)，過上幸福生活。

這首有著質(zhì)樸歌詞和動(dòng)聽旋律的歌曲體現(xiàn)了淳樸的布依族人民對(duì)美麗的花朵的贊美與愛護(hù)，折射出布依族人民內(nèi)心對(duì)美好愛情的感悟，既表達(dá)了他們對(duì)新時(shí)代的贊美和對(duì)舊社會(huì)的摒棄，更體現(xiàn)了布依族人骨子里堅(jiān)韌向上、永不認(rèn)輸?shù)木駹顟B(tài)。從歌詞來看，樂句構(gòu)思巧妙、對(duì)仗工整，一開始就給我們描繪了刺梨花的顏色——紅色，它象征著熱情和向上，也象征著布依族人民的性格，再苦、再累都不放棄對(duì)美好陽光和生活的熱愛。到了歌曲的第三段，“金花凋了還會(huì)有哎，情意去了不再來哎”更是讓整首歌曲的意境進(jìn)一步提升，這就是淳樸的布依族人民，這塊土地就是我們的家鄉(xiāng)，正是這塊充滿人情味、充滿活力、充滿愛的土地，才孕育了這么多勤勞能干、淳樸善良、熱情好客的人們。從旋律來看，這首歌曲為四聲羽調(diào)式，音域?yàn)榘硕龋枨缍容^小，以“6”為主音，每四個(gè)樂句的結(jié)尾都有一個(gè)下行小三度的轉(zhuǎn)音，使整首歌的旋律淺吟低唱、迂回曲折、娓娓道來。從唱腔來看，這首歌曲最大的特點(diǎn)就是比較多地運(yùn)用了“轉(zhuǎn)音”，配合直白、不假思索、直抒胸臆的唱詞看似俗氣，卻是見山是山、見海是海、見花便是花，讓人心潮澎湃。

這兩首歌只是布依族民歌的小小的縮影，但我們可以管中窺豹，發(fā)現(xiàn)布依族民歌的一般特征?？偟膩砜?，布依族民歌一般旋律比較簡(jiǎn)單，多采用同樣旋律反復(fù)演唱不同歌詞，朗朗上口，讓人一聽難忘。而布依族民歌的歌詞大多都是源于布依族人的生活，是布依族人民生活經(jīng)驗(yàn)和智慧的集中體現(xiàn)，充分表達(dá)了布依族人們對(duì)美好生活的向往和追求。歌詞中蘊(yùn)含的樂觀、質(zhì)樸甚至幽默的精神更體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣窈妥匀幌嗷ソ蝗诘纳顖?chǎng)景，也表現(xiàn)了布依族人民對(duì)“生命從哪里來，往何處去”的終極追問。

四、結(jié)語

中國(guó)民歌內(nèi)容和形式都豐富多樣，各地區(qū)、各民族的歌曲都有其獨(dú)特的風(fēng)格。意大利歷史學(xué)家克羅齊有句經(jīng)典名言：“一切歷史都是當(dāng)代史。”換句話說，每一首歌曲實(shí)際上就是傳統(tǒng)風(fēng)俗演變和人文歷史的活化石，尤其是歌曲中的“意”和“境”，絕非僅靠史料和編年就可以保存下來的，而是要通過當(dāng)代人深層記憶的保存和喚起才能得以真正保存。每當(dāng)這熟悉的旋律響起，我們以為自己曾經(jīng)忘記的那些記憶又浮現(xiàn)在腦海中，讓每個(gè)當(dāng)事人都感到韻味無窮。

布依族民歌來源于布依族人民的日常生活，他們的日常生活就是他們的審美活動(dòng)，他們“詩(shī)意地棲居在大地上”。民族的世代延續(xù)慢慢鑄就了一部宏大且鮮活的歷史，那就是布依族民歌，貴州布依族民歌的產(chǎn)生和發(fā)展有著深深的民族文化烙印。站在當(dāng)下，用現(xiàn)代的美學(xué)觀念來審視，布依族民歌是滄桑、古老且雋美的，不僅僅因?yàn)椤懊窀枋且磺懈枨鷦?chuàng)作的源泉”，更是因?yàn)檫@些在生活儀式中最早形成的音樂形式——這些民族音樂可能是貴州多民族審美情趣的最早來源。通過對(duì)布依族民歌的美學(xué)分析，我們能更好地挖掘民族文化瑰寶，傳承發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)音樂文化，提升文化自信。