石刻詩歌的衍生及其對(duì)地方文學(xué)的促進(jìn)

筆者通過廣泛深入調(diào)研，發(fā)現(xiàn)我國(guó)不少地方均存在一些石刻詩歌。人們對(duì)這些詩歌充滿好奇和興趣，一些地方專家和學(xué)者還對(duì)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存部分石刻詩歌進(jìn)行收集、整理和闡釋。但迄今為止，專家學(xué)者對(duì)石刻詩歌衍生及其對(duì)地方文學(xué)的滋養(yǎng)和促進(jìn)發(fā)展這個(gè)重要問題進(jìn)行專門研究的論著仍十分罕見。鑒此，筆者試對(duì)此現(xiàn)象和問題做一個(gè)初步探究。

一、石刻詩歌的衍生及其原因

自先秦以來，歷朝歷代全國(guó)各地石刻不斷衍生是一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象。因?yàn)槭淌前殡S著社會(huì)的推進(jìn)而發(fā)展，是歷朝歷代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活重要而生動(dòng)的佐證。那么石刻詩歌衍生的原因何在？這是必須回答的首要問題。筆者經(jīng)研究認(rèn)為：首先，石刻詩歌的滋生，是在文人共有的效仿、賡續(xù)甚至超越前人之心理驅(qū)使下促成的。我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代石刻詩歌衍生地具有一個(gè)明顯特點(diǎn)，即其通常集中在風(fēng)景名勝處。例如在全國(guó)著名碑林（景點(diǎn)）如西安碑林、泰山碑林、浯溪碑林、桂海碑林、遼河碑林等全國(guó)各大碑林（景點(diǎn)），所存石刻詩歌總數(shù)占至現(xiàn)存中國(guó)古代石刻詩歌總數(shù)的四分之一左右。各地景點(diǎn)這些石刻詩歌，在當(dāng)?shù)刈钤绫豢痰氖淘姼璩霈F(xiàn)后便呈鏈條式狀態(tài)不斷衍生、豐富、發(fā)展。觀其總貌，可悉其中既有同時(shí)代一些附庸風(fēng)雅的文人跟風(fēng)撰作堆疊詩歌，亦存在不少較有名氣進(jìn)行隔朝隔代唱和其所仰慕或欲超越的詩人而撰作詩歌等現(xiàn)象。正是諸如此類因素，促使這些風(fēng)景名勝處詩歌數(shù)量不斷增多。以粵西“桂海碑林”為例，宋代范成大、張孝祥等詩人在桂林均留下一些贊頌桂林山水美景之石刻詩歌。隨后宋代仕桂文人王正功更是在桂林撰作勸駕詩歌并刊刻石壁上，其中便包含名句“桂林山水甲天下”。之后桂林山水之美譽(yù)逐漸名揚(yáng)天下，桂林諸山諸景成為全國(guó)各地文人觀光游覽之重要目標(biāo)地，而觀光者不乏文人墨客和喜于游覽處留下追和詩歌或其他印記者，這更促使碑刻數(shù)量大增。亦正因此，許多學(xué)者經(jīng)考證，認(rèn)為桂林所存古代石刻尤其是宋代碑刻的數(shù)量為全國(guó)之最，學(xué)界流行起“漢碑看山東，唐碑看西安，宋碑看桂林”之說。據(jù)桂林現(xiàn)存石刻詩歌而言，此說不假。然而，為何在宋代桂林石刻最多？究其原因，一是在于宋朝最為重視官員。根據(jù)《宋史》所記，宋代俸祿名目繁多，是此前封建朝代所無法比擬的。正如白壽彝先生所云：“宋代的雜稅名目繁多，不勝枚舉”，“宋代稅收很高。997年，歲收谷21717000余石，錢465萬余貫，絹162萬余匹……”①這就為全國(guó)各地官員游覽桂林提供了必備的經(jīng)濟(jì)條件。二是在于桂林美譽(yù)漸豐和具有刊刻詩歌的天然石壁條件。正如前所述，桂林在眾多粵西內(nèi)外文人的宣介下實(shí)際上已名聲大噪，成為著名旅游勝地之一，從而引來更多游客產(chǎn)生更多石刻作者及詩歌。三是在于宋代官吏數(shù)量空前且閑官頗多。歷史學(xué)家張宏杰指出：“宋朝立國(guó)之初，內(nèi)外官員不過才5000人左右；到了景德年間（1004—1007年），已達(dá)10000多人；而皇祐年間（1049—1053年），更增加到20000多人。南宋只有半壁江山，但是慶元年間（1195—1200年）內(nèi)外官員竟達(dá)40000余人?！雹诒M管人數(shù)增加，而工作任務(wù)與此前朝代相較卻幾無改變，因此官員們享有更多閑遐時(shí)光，滿足他們作為文人之游樂雅興。如宋代李師中到桂林后，休閑時(shí)日頗多，便廣游桂林各處，并于所游之處撰作詩文。其在龍隱巖洞一地所作石刻詩歌后，影響后人在此地創(chuàng)作刊刻而衍生的石刻詩歌總數(shù)竟達(dá)到80首以上，為其始料未及。較具代表性的是其在游覽桂林月牙山龍隱洞后，在洞壁留下詩歌《留別桂林詩并序》，在李師中所作石刻詩歌之影響下，緊隨其后的宋人張?zhí)镒饔小额}龍隱巖》（碑額橫題），詩云：“龍隱晦冥時(shí)莫考，龍?bào)J拏攫跡堪驚?？酌骶门P養(yǎng)全德，老子忽飛歸太清。溪上一天常氣勝，洞中六月自寒生。至神不得無情處，甘澤年年灑百城?！雹茉姼璩L寫龍隱洞之新奇外，還對(duì)其中變幻不已卻恩澤地方之品質(zhì)進(jìn)行特別說明，別有一番思慮和新意。

在桂林龍隱山，因受李師中等前人石刻詩歌的影響，隨后來到此地的宋人董弅先是撰作了石刻詩《留題龍隱巖詩》，詩云：（提點(diǎn)廣西刑獄公事□□）“絕頂神靈宅，?？諏氶介_。層軒飛杳靄，幽徑出氛埃。炎氣先秋去，巖光拂曉來。風(fēng)和聊一息，鷗鳥共徘徊?！雹?/p>

在董弅看來，龍隱巖屬神靈之地，幽奇不已，此處的所有景物均成為其留戀之物象，其所看到的鷗鳥便是他所渴望之己體，能夠自由自在地在空中翱翔。此石刻詩歌與前面所述一首不同，其表達(dá)的是自身追求自由自在生活之沉思與渴盼。

在撰作此詩之后，其還自和五言和七言詩各一首，這是頗為罕見之現(xiàn)象，二詩如下：

翠壁淩云聳，禪房面水開。巖高懸□□，地勝隔囂埃。瀑影簷前落，江聲檻外來?！酢鯚o限景，歸意幾徘徊。（五言詩）⑥

《留題龍隱巖□□》：亂峰凝碧間巑岏，曾有神龍此□蟠。游□己興甘澤去，高巖依舊插云端。（七言詩）⑦

在此二詩中，董弅所要表達(dá)的思想感情與所和之詩大同小異，只不過所述景物更為繁雜和更多感觸而已。其對(duì)龍隱洞獨(dú)特景致和物態(tài)進(jìn)行更為生動(dòng)的描繪，并將此地渲染成人們向往不已的極樂仙境，是真龍潛藏之所。詩中所構(gòu)設(shè)之物象以及此地的江聲、瀑響和云影等，無不令人感到神秘莫測(cè)。

隨后到來的宋代詩人許子紹也撰作了《留別龍隱巖》一詩，詩云：“矯首初來北斗峰，直穿山腹作玲瓏。石間蛻骨痕猶在，淵底藏珠水更通。霖雨幾年巖野去，臥龍底處草廬空。眼中要識(shí)真英物，寓跡何勞想下風(fēng)。”⑧

許子紹通過描寫此處獨(dú)特物景，尤其是此地世所罕見的遺跡與其較為獨(dú)特的周圍環(huán)境構(gòu)設(shè)，表達(dá)了作者對(duì)“真龍所在地”的無限遐思。

宋代的王迤祖亦撰作了《題龍隱巖詩》：“龍?bào)创说夭恢辏w去穿成萬仞淵。霖雨四方今欲遍，后人空自想蜿蜒?！雹嵬ㄟ^豐富想象，呈現(xiàn)出真龍飛翔為地方普降甘霖，惠澤黎民百姓之慈善情懷。同時(shí)，作者還對(duì)百姓追思的心理進(jìn)行了合理推想。

另外，宋代還有朱晞?lì)?、張埏、方信孺等文人墨客，撰寫刊刻有詩歌于龍隱洞一帶的洞壁或寺內(nèi)。方信孺不僅有詩，還有詞作留存洞中。這些詩詞均或多或少受到李師中等人所表達(dá)思想意旨的影響。方信孺所作追和陶商翁之詩為：“石門元不鎖，巖屋本無基。九夏花猶在，千年樹倒垂。僧閑方定起，客到每歸遲。甚欲眠蓮葉，沿崖讀斷碑?！雹庠姼鑼懗龃说刂膊蝗?，以及其所具有的斷壁碑文等文化遺存物，令人感到其所撰作詩歌內(nèi)容頗能別開生面，是在李師中石刻詩歌啟示下創(chuàng)新之作。

其所作詞《西江月》全文為：“碧洞青崖著雨，紅泉白石生寒。朅來十日九湖山，人笑元郎太漫。絕壑偏宜疊鼓，夕陽休喚歸鞍。茲遊未必勝驂鸞，聊作湘南公案?！?1此詞以一種更為休閑的方式對(duì)此獨(dú)特之地進(jìn)行更為生動(dòng)的表達(dá)，讓人們?nèi)缤谫p觀一幅畫圖，頗易受到觸動(dòng)。除了宋代，李師中的石刻詩歌還對(duì)明代、清代石刻詩歌作者產(chǎn)生重要影響，篇幅所限不復(fù)舉例。

以上是以李師中為例對(duì)石刻詩歌衍生鏈條進(jìn)行簡(jiǎn)要說明，而事實(shí)上類此例子甚多，難以一一枚舉。據(jù)統(tǒng)計(jì)，桂海碑林所存石刻詩歌，每一具體景點(diǎn)所存詩歌數(shù)在數(shù)首至數(shù)十首不等，在龍隱巖或龍隱洞、風(fēng)洞、雉山、疊彩山等著名景點(diǎn)石刻詩歌數(shù)量較多，基本達(dá)10首以上，多者甚至超過80首?？傆?jì)古代桂林石刻詩歌在500首以上，為桂林乃至整個(gè)粵西留下了頗為豐富且生動(dòng)的民族記憶，是中華民族寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

全國(guó)其他地區(qū)石刻衍生的著名景點(diǎn)如泰山碑林、西安碑林、浯溪碑林、遼河碑林等也同樣如此。如泰山碑林，自秦代起便有刻石，之后各代均受其影響而衍生或多或少的石刻詩文，據(jù)《泰山石刻大全》統(tǒng)計(jì)，中國(guó)古代留存的泰山石刻詩歌數(shù)量達(dá)到100余首，且各代石刻詩歌之間無論是內(nèi)容還是形式上或多或少存在承續(xù)關(guān)系，這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人所具有的傳承前賢文化并努力實(shí)現(xiàn)超越的共同心理。浯溪石刻于此方面的情況更具典型性，浯溪石刻先有唐代名為“頌”實(shí)為“詩”的《大唐中興頌》，而后大宋皇朝則有《皇宋中興頌》，再之后有明代的《大明中興頌》，體現(xiàn)其大體一致即謀求中興永存和超越前朝先人的思想傾向。而西安碑林，石刻詩歌盡管不到百首，但也有著上下同脈之關(guān)聯(lián)性、遞進(jìn)性、超越性。因此，實(shí)際上石刻詩歌自其產(chǎn)生之時(shí)起，就在催生與其相和或相類相連的下一首石刻詩歌，而此類現(xiàn)象與人們的深層心理密切相關(guān)。

其次，石刻衍生的另一個(gè)重要原因在于民眾聚居地和名勝處有足夠刊刻的壁面空間。倘若沒有足夠的空間和適合的壁面，即便有前人撰刊名詩，后人也無處刊刻唱和之作，這是由客觀因素決定的。一些勝地之所以石刻詩歌僅數(shù)首，很可能是囿于石刻面壁難尋之故。而桂林、西安、泰山、浯溪等地基本上具備此二條件。這些地方不僅山石豐富，且相對(duì)較多平面石壁，從而給刊刻者帶來諸多便利。由此看來，石刻詩文從某種意義上說是上天賜予地處石山地區(qū)人們一種相對(duì)獨(dú)特的文化，他們?cè)诖朔N文化的滋養(yǎng)下逐漸形成自我慰藉的文化心理，同時(shí)不斷增強(qiáng)民族自信，在發(fā)揮本地文化特色方面更具信心和發(fā)展?jié)摿?。換言之，石刻詩歌是大自然對(duì)地處山區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化相對(duì)落后地域的一種額外“補(bǔ)償”。實(shí)際上石刻詩歌這種相異于紙質(zhì)版詩歌的精神文化遺產(chǎn)，是全國(guó)不同地區(qū)的人民共同繼承發(fā)展的中華傳統(tǒng)文化，是人們和而不同的情感表達(dá)，具有多民族思想集中展示之重要價(jià)值，其對(duì)地方文化的發(fā)展具有重要意義。

最后，石刻詩歌的衍生，還在于人們對(duì)古圣先賢的崇拜與紀(jì)念。一般而言，只有古圣先賢才會(huì)引發(fā)后人更多關(guān)注和賡續(xù)唱和。因此，此類石刻詩歌多存留于祠廟、樓觀或會(huì)館等獨(dú)特場(chǎng)所中。一個(gè)頗具代表性的例子便是河南湯陰縣的岳忠武王廟內(nèi)，至今尚存著58首石刻詩詞，讓人們對(duì)岳飛的事跡以及精神品質(zhì)有更為充分的了解，也給學(xué)者們研究岳飛提供了更多有力佐證。例如清代便有沈元滄、沈廷芳、沈世煒三位沈姓詩人在湯陰縣岳飛祠廟中撰作并刊刻詩歌于廟中，表達(dá)了對(duì)岳飛的無限景仰之情。更值得一提的是，此廟中還留存著越南三位人士表達(dá)仰慕岳飛的石刻序并詩。就全國(guó)地域而言，各地散布的老子、孔子、孟子、子產(chǎn)、司馬遷、馬援、諸葛亮、關(guān)羽、文天祥、王陽明、袁崇煥等著名文臣武將祠廟或會(huì)館內(nèi)，也都或多或少存有一些石刻詩歌，成為我們了解這些人物的重要資料。例如廣東會(huì)館里的石刻詩歌，便有康有為等所作的歌頌為國(guó)盡忠的督師袁崇煥的詩歌以及袁崇煥所留存的部分詩歌，云南省會(huì)館里刻存《贈(zèng)謚忠愍詩》12等頌揚(yáng)趙撰為國(guó)效忠為民盡力之事，這些都是石刻詩歌衍生的重要內(nèi)容。

樓觀之內(nèi)也留存一些石刻詩歌，特別是西安老子樓觀臺(tái)等處，歷代所留下的道家石刻詩歌便在30首以上。這些不斷衍生的詩歌成為先賢老子形象發(fā)展的重要佐證，值得倍加珍惜和深入研究。例如滸西山人所作一首可謂具有代表性的關(guān)于老子的石刻詩歌云：“一登老子臺(tái)，佳思忽萬里。降觀上善池，聊坐亦可喜。同懷既靡愆，橫飛安得止。東谷古仲雍，太微近平子。殷勤遞璚章，磊落動(dòng)幽思。黽勉事追遂，蒼皇愧迂鄙。沖抱益以清，盧襟彌欲起。旭日鳴錦禽，春風(fēng)發(fā)芳芷。中情何所攖，遐景尚堪猗。系彼逍遙篇，慚爾柱下史?！?3詩歌落款為“嘉靖癸未二月癸酉，滸西山人識(shí)”。滸西山人是明代“前七子”之重要成員康海，此石刻當(dāng)是其在游覽西安樓觀臺(tái)之后對(duì)圣賢老子的懷念與追思，此詩歌與明代前后七子所提出并遵循的“文必秦漢，詩必盛唐”思想大相徑庭，值得人們深究。

二、石刻詩歌對(duì)文學(xué)發(fā)展的滋養(yǎng)與促進(jìn)

石刻詩歌對(duì)文學(xué)尤其是地方文學(xué)發(fā)展的促進(jìn)是完全可以肯定的，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：首先，石刻詩歌本身就是地方文學(xué)不可分割的部分，并能較好地引發(fā)后代的文學(xué)創(chuàng)作。石刻詩歌作為一種以獨(dú)特介質(zhì)刊刻留存的文學(xué)樣式，與紙質(zhì)版詩歌文學(xué)樣式存在不同：主要是其當(dāng)然地成為地方獨(dú)特的文化景觀，給予人們直觀立體生動(dòng)的感受，這是紙質(zhì)版詩文所無法比擬的。石刻詩歌自刊刻那天起，便成為人們閱讀的別樣作品。這些作品往往不乏深刻思想，倘若置身于石刻詩歌刊刻地觀賞石刻詩歌，更能令人生發(fā)出無限感慨和激情，并能更好助人了解石刻所在地獨(dú)特景觀和人文特點(diǎn)，從而幫助地方各類文學(xué)創(chuàng)作者更好認(rèn)識(shí)到地方文學(xué)之優(yōu)劣，從而促進(jìn)整個(gè)地方文學(xué)的發(fā)展。例如桂林文化底蘊(yùn)的日漸深厚，便與歷代尤其是宋代以來人們競(jìng)相刊刻的石刻尤其是思想不斷深厚的石刻詩歌有著密切關(guān)系。經(jīng)研究可悉，石刻詩歌作品能夠引發(fā)文人自覺或不自覺地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，而如前所述的在前人石刻詩歌基礎(chǔ)上刊刻自身有所感悟的詩歌則屬于最為直接可見的促進(jìn)文學(xué)傳承發(fā)展之表現(xiàn)，而那些沒有直接刊刻于石上非直接可見的作品則很可能較之石刻作品數(shù)量更多，思想更豐厚、更深刻。因?yàn)橐恍┪娜嗽谟^賞石刻作品后不一定有于觀賞處刊刻石刻作品之沖動(dòng)，而只樂于以紙質(zhì)版形式推出其觀賞石刻詩歌后之感悟性文學(xué)作品，此類作品可以唐代大詩人韓愈在觀賞遠(yuǎn)古之石刻《石鼓詩》之后所作之紙質(zhì)版《石鼓歌》為例證。韓愈創(chuàng)作此詩歌的意旨，在于呼吁朝廷和世人均應(yīng)對(duì)前朝舊代此等罕見寶物予以高度重視、愛護(hù)與研究。另外一些詩人所作與石刻相關(guān)的詩歌盡管不如韓愈所表達(dá)的思想那么強(qiáng)烈和深刻，但依舊對(duì)石刻作品充滿深情厚意，這些詩歌的出現(xiàn)同樣是石刻詩歌滋養(yǎng)和促進(jìn)地方文學(xué)發(fā)展的重要體現(xiàn)。

其次，各地自覺或不自覺地以石刻詩歌進(jìn)行宣介促進(jìn)了地方文學(xué)的發(fā)展。例如宋代的著名文學(xué)家范成大與張孝祥，就分別在桂林留下一些石刻詩歌，表達(dá)自己對(duì)桂林逐漸喜愛和日漸淡忘自身坎坷人生旅途的思想感情。前已述及的南宋詩人王正功，更是對(duì)桂林大加贊賞，不僅贊桂林山水之美，更盛贊桂林之人杰地靈。如其所作詩歌《嘉泰改元桂林大比與計(jì)偕者十有一人九月十六》云：“桂林山水甲天下，玉碧羅青意可參。士氣未饒軍氣振，文場(chǎng)端似戰(zhàn)場(chǎng)酣。九關(guān)虎豹看勁敵，萬里鹍鵬竚劇談。老眼摩挲頓增爽，諸君端是斗之南?！?4此首勸駕詩，將山水之美與士人之智合而贊之，成為人們傳唱不已的澤世佳作，成為啟示人們創(chuàng)作類似詩歌之重要詩篇。據(jù)筆者調(diào)研，此后不論是石刻詩歌還是紙質(zhì)版詩歌，粵西所創(chuàng)作的關(guān)于桂林山水風(fēng)景乃至整個(gè)粵西風(fēng)景和風(fēng)俗人情之美之詩均大量增多，其中明清時(shí)期此類詩歌占至53%以上，成為引發(fā)桂林和粵西山水系列詩歌的重要觸發(fā)器，從而進(jìn)一步推動(dòng)了桂林乃至整個(gè)粵西文學(xué)的發(fā)展，粵西亦因此為全國(guó)山水詩的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

再次，石刻詩歌激起了各地聚集性的眾游唱和活動(dòng)，從而推動(dòng)了地方文學(xué)的發(fā)展。石刻詩歌對(duì)于文學(xué)發(fā)展，在于其激活、誘發(fā)了各朝代各地的詩歌唱和活動(dòng)。而每一次的詩歌唱和活動(dòng)，都會(huì)產(chǎn)生一定數(shù)量的詩歌作品。就石刻發(fā)展史而言，中國(guó)古代最早的石刻唱和詩究竟始于何朝何代目前尚難以斷定，但在宋代石刻唱和詩達(dá)到一個(gè)小高峰卻是可以肯定的。而宋代留下的一些唱和石刻詩歌對(duì)后人的影響顯而易見。例如著名書法家米芾與友人程節(jié)所作之唱和詩便如是。其全文為：

詩送端臣桂林先生兼簡(jiǎn)信叔老兄帥坐。江湖從事米芾 驂鸞碧玉林，琢句白瓊瑤。人間?！醣M，青羅數(shù)分毫。程老列仙長(zhǎng)，磊落粹露臕。玉瀝發(fā)太和，得君同逍遙?？處r棲烏鴉，陟巘透紫霄。南風(fēng)勿賦鵬，即是登云軺。建中靖國(guó)元年，真州清燕堂東園書。15

程節(jié)和米芾詩 教授推官出示米元章詩，詞翰俱美，三四讀不能休，敬書二十八字謝之。鄱陽程節(jié)上。萬里湘南泮水遙，清風(fēng)來拂瘴煙消。袖中突兀龍蛇出，聊慰天涯久寂寥。崇寧元年（1102年）三月清明，廬陵李彥弼書，龍隱住持仲堪刻石。16

類此唱和詩不僅有和詩，兼有序言，表明了作者由于傾慕他人之作而進(jìn)行唱和，如此為之，在有意與無意中就對(duì)游人尤其是此地士人的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生一定激勵(lì)作用。如前所述，一些地方人士在觀賞石刻詩歌后直接以石刻詩歌的方式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，而一些士人則通過紙質(zhì)版方式進(jìn)行詩歌等文學(xué)樣式的創(chuàng)作，但無論是以何種方式創(chuàng)作，其中的唱和詩影響都是不容忽視的。據(jù)筆者調(diào)研統(tǒng)計(jì)，就粵西而言，此類詩歌在創(chuàng)作總量上，明代較之宋代至少超過2倍以上。歷朝歷代這些唱和類詩歌，一方面見證了桂林城內(nèi)一些景點(diǎn)事實(shí)上已成為文人墨客不成文聚會(huì)約定之重要所在，也在另一方面體現(xiàn)了桂林整體文學(xué)在石刻詩歌等文學(xué)樣式的影響下不斷創(chuàng)新發(fā)展的不爭(zhēng)事實(shí)。在明代，粵西人張鳴鳳、蔣冕、張翀、袁崇煥等詩人已在全國(guó)有一定影響。在清代，更是出現(xiàn)了全國(guó)兩大詞人況周頤和王鵬運(yùn)，詩歌與散文等文學(xué)樣式的成就亦令人贊嘆，粵西文學(xué)在清末終于崛起17。

由上論可悉，石刻唱和詩對(duì)于文學(xué)發(fā)展的促進(jìn)是顯而易見的。而在眾多石刻唱和詩中，隔朝紀(jì)念唱和作為一個(gè)重要文學(xué)現(xiàn)象，十分值得我們研究。據(jù)桂林史載，作為宋代“中興四大詩人”之一的范成大，不僅在桂林期間努力履職盡責(zé)，還刊刻一些詩文于桂林山石上，引得后人愛慕追思。如清代就有石刻詩文記錄了桂林前代官員為范成大誕辰而舉行慶祝活動(dòng)的情況，這是極為罕見的現(xiàn)象。此石刻詩并記全文如下：

乙巳六月四日，為石湖先生生辰。同人集風(fēng)洞賦詩為壽。先生集中載丙午新年六十一歲，則乙巳正是周甲。又《吳船錄》始生之辰，泊青城山，禳祭五岳丈人，有神鐙出見之異。蓋離成都南歸石湖時(shí)事也。

應(yīng)有神鐙照此筵，搴蘋同薦石湖仙。驂鸞乾道壬辰歲，周甲淳熙乙巳年。雪外氈衣金節(jié)鉞，花前蠻舞漢山川。樂天春首東坡臘，一樣心香瓣祝虔。

西來懷古先顏柳，南渡稱詩并陸楊。自昔名流憐遠(yuǎn)謫秦七、黃九，獨(dú)公偉望偏炎方?，庺⒂窆S都成戀，老酒新橙未就忘。萬柄荷花開壽宇，福真洞口水風(fēng)涼。距荷花生日兩旬。華亭張祥河。18

據(jù)筆者研究，這是1845年，清代粵西桂林官員張祥河主持舉辦的一次以紀(jì)念范成大生辰為主旨的文人雅集賦詩唱和活動(dòng)，可惜雅集活動(dòng)之詩只有張祥河之詩作因刊刻石上得以保留下來19。在撰作隔朝唱和石刻詩歌方面，清代較著名的還有石達(dá)開與眾將領(lǐng)次韻前朝劉云青所留刻的詩歌，以及眾多晚清士人次韻清代文學(xué)大家袁枚之詩作。顯然，類此活動(dòng)不僅直接產(chǎn)生石刻詩歌，還會(huì)促進(jìn)地方文學(xué)朝著聚集性活動(dòng)之指向更好發(fā)展。

最后，前人石刻詩歌無論在內(nèi)容還是形式上均給后代重要啟示，使后人得以在石刻詩歌或其他文學(xué)樣式創(chuàng)作上承續(xù)發(fā)展。石刻詩歌由于具有現(xiàn)時(shí)展示之獨(dú)特性，其詩歌主要內(nèi)容大多在于表達(dá)對(duì)自然山水風(fēng)景的賞愛情懷，展現(xiàn)自己之于君王與朝廷之忠誠(chéng)，同時(shí)也或多或少地反映地方一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自己得志失志之真切感受。這些詩歌內(nèi)容不同程度地豐富了地方文學(xué)寶庫(kù)，甚至可對(duì)某一方面或多方面的文化予以補(bǔ)白、補(bǔ)足、發(fā)展。一個(gè)頗為值得注意的現(xiàn)象是到了封建時(shí)代晚期，發(fā)展至出現(xiàn)多類詠物百首及以上數(shù)量的石刻詩歌，如明末清初就出現(xiàn)了傅山所作的100首集古梅花詩刻，清代河南新野出現(xiàn)了李青于碑上刊刻的100首詠柳詩，清代廣東的肇慶七星巖內(nèi)還出現(xiàn)了宋廣業(yè)刊刻的100首詠梅詩。更有離奇者，是清代出現(xiàn)了陜西戶縣張玉德所書并讓人刊刻的《雁字回文詩》360首（今存296首），這些詩歌當(dāng)中，任何一首均含“雁”字，每首詩不論正讀回讀皆成佳品，令人大開眼界。這些石刻詩歌是清代文人受到前人影響并力求生新的結(jié)果，他們與前朝舊代文人一道，為地方文學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

除如以上所述體大思精的《雁字回文詩》等作品以外，在形式方面，清代還出現(xiàn)了石刻公文詩，這同樣是一種重要的創(chuàng)新。清代石刻公文詩不多，總數(shù)不到20首，但卻具有重要的研究?jī)r(jià)值。這表明石刻詩歌的功用越來越受到朝廷重視，并以地方百姓喜聞樂見的形式傳播朝廷聲音，使這些聲音得到更好理解和遵循。盡管此種做法具有公文傳聲筒之虞，但其畢竟為文學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出另一生面，據(jù)此看來，亦不失為一種貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語

石刻詩歌是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體之一，是十分獨(dú)特且寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其自產(chǎn)生起便不斷衍生的現(xiàn)象十分值得我們研究，筆者以為，石刻詩歌衍生的原因，主要在于文人共有的效仿、賡續(xù)甚至超越前人之心理驅(qū)使；在于百姓聚居地和名勝處有足夠刊刻的壁面空間；在于人們對(duì)古圣先賢的崇拜與紀(jì)念。以上諸種因素合力促使石刻詩歌不斷衍生孳長(zhǎng)，生生不已。而不斷衍生的石刻詩歌則滋養(yǎng)并促進(jìn)了文學(xué)尤其是地方詩歌及其他各體文學(xué)樣式的發(fā)展：首先，石刻詩歌本身就是地方文學(xué)不可分割的部分，并能較好地引發(fā)后世的文學(xué)創(chuàng)作；其次，各地自覺或不自覺地以石刻詩歌進(jìn)行宣介促進(jìn)了地方文學(xué)的發(fā)展，這亦從一個(gè)方面雄辯地證明了文化與旅游自古以來都是不可分離的統(tǒng)一體；再次，石刻詩歌促進(jìn)了各地聚集性的眾游唱和活動(dòng)和地方文學(xué)的發(fā)展，每一次聚游唱和活動(dòng)實(shí)際上就是一次文學(xué)現(xiàn)時(shí)生動(dòng)展示與作品集成；最后，前人石刻詩歌無論在內(nèi)容還是形式上均給予后人重要啟示，使后人得以在文學(xué)創(chuàng)作上以審慎目光視之并使地方文學(xué)得以更好承續(xù)發(fā)展。

【注釋】

①白壽彝：《中國(guó)通史》，內(nèi)蒙古文化出版社，2010，第269頁。

②張宏杰：《為什么中國(guó)歷史上官員的數(shù)量總是太多》，《文史天地》2020年第6期。

③⑤⑥⑦⑧⑩14杜海軍：《桂林石刻總集輯校》上冊(cè)，中華書局，2013，第49-50、138、138、138、212、310、86頁。

④151618重慶市博物館編《中國(guó)西南地區(qū)歷代石刻匯編第九冊(cè)·廣西桂林卷》，天津古籍出版社，1998，第95、76、76、14頁。

⑨桂林市文物管理委員會(huì)編《桂林石刻》上冊(cè)，內(nèi)部交流資料，1977，第218頁。

11重慶市博物館編《中國(guó)西南地區(qū)歷代石刻匯編第十冊(cè)·廣西桂林卷》，天津古籍出版社，1998，第137頁。

12王汝豐點(diǎn)校：《北京會(huì)館碑刻文錄》，北京燕山出版社，2017，第221頁。

13劉兆英：《樓觀千古道刻》，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2011，第85頁。

17王德明：《論廣西文學(xué)在晚清的崛起》，《南方文壇》2007年第4期。

19葉官謀：《范成大在廣西的石刻詩文創(chuàng)作及價(jià)值》，《河池學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第4期。

（葉官謀，廣西科技師范學(xué)院文化與傳播學(xué)院。本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“明清石刻詩歌集成與研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2019BZW085）