儒學(xué)看文學(xué)
——以福澤諭吉的詩(shī)歌為線索

□王雨辰/文

對(duì)于身處近世時(shí)期的大部分思想家來(lái)說(shuō)，儒學(xué)的價(jià)值觀是他們衡量事物的最主要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，漢文學(xué)是他們所承認(rèn)的唯一的正統(tǒng)文學(xué)。但是作為一個(gè)啟蒙思想家，福澤諭吉顯然是站在“近代”的角度來(lái)審視、理解和評(píng)判文學(xué)的，這樣的做法犯了脫離歷史語(yǔ)境的兵家大忌。然而，恰恰是福澤諭吉這樣獨(dú)特的文學(xué)視角給當(dāng)時(shí)一潭死水的日本文壇注入了新鮮活力。本文將結(jié)合福澤諭吉的西學(xué)背景和他對(duì)中國(guó)儒學(xué)的理解，以其所作思想詩(shī)為切入口，探討福澤諭吉思想的演變與本質(zhì)。

1 福澤諭吉的詩(shī)歌

諭吉對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的正式創(chuàng)作始于明治九年（1876年）。那年夏天，根據(jù)諭吉的全集，諭吉開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，回憶起學(xué)習(xí)漢學(xué)的舊時(shí)光，買(mǎi)了一本詩(shī)歌參考書(shū)。他的中國(guó)詩(shī)歌主要有律詩(shī)和絕句兩種形式。以下是對(duì)諭吉絕句詩(shī)的賞析，并對(duì)其思想內(nèi)容進(jìn)行分析。

詩(shī)1：天不生人上之人，也不生人下之人。修習(xí)問(wèn)學(xué)唯尚實(shí)，明辨獨(dú)立言行一。

根據(jù)福澤諭吉的觀點(diǎn)，上天并沒(méi)有給予那些在上面的人更長(zhǎng)的生命，也沒(méi)有給予那些在下面的人更短的生命，也就是說(shuō)，對(duì)于所有的生命都是平等的?，F(xiàn)實(shí)生活中智者與愚者、貧者與富者、貴者與卑者存在的主要原因在于知識(shí)的存在，而知識(shí)的存在是由學(xué)習(xí)而非學(xué)習(xí)造成的。因此，人生來(lái)就沒(méi)有貧富之分，只有勤奮的知識(shí)、豐富的知識(shí)才能富貴。這種知識(shí)不是一般的空洞知識(shí)，而是指能夠幫助人們生活、身體的知識(shí)。他學(xué)習(xí)了8國(guó)語(yǔ)言，練習(xí)寫(xiě)作和記賬，學(xué)習(xí)算盤(pán)，主張學(xué)習(xí)地理、物理、歷史、經(jīng)濟(jì)、自我修養(yǎng)和外語(yǔ)。福澤諭吉認(rèn)為對(duì)于國(guó)家而言，實(shí)施教育文明政策是國(guó)家能夠獨(dú)立自主、堅(jiān)強(qiáng)不屈的保障。除了提供普及教育，他還提倡教育培養(yǎng)公民的愛(ài)國(guó)主義和國(guó)家認(rèn)同感。他認(rèn)為，世界上沒(méi)有人喜歡暴政，憎恨仁愛(ài)，沒(méi)有人不希望自己的國(guó)家富強(qiáng)，愿意受到外國(guó)的欺凌。借助有效的教育手段，把這種樸素的民族意識(shí)提高到民族意識(shí)和民族觀念的水平，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

詩(shī)2：倡文明之實(shí)，建文明國(guó)家。使硝鐵生煙，抗列國(guó)來(lái)犯。

日本在崛起前也是一個(gè)被侵略的國(guó)家，而且日本最初危機(jī)感很強(qiáng)。早在1837年時(shí)，日本德川幕府的統(tǒng)治者德川齊昭就曾說(shuō)過(guò)，日本將是西方打擊的一個(gè)目標(biāo)，因?yàn)橹袊?guó)太大，朝鮮又太小，而英國(guó)炮艦打日本正好。但英國(guó)炮艦沒(méi)到日本來(lái)，卻敲開(kāi)中國(guó)大門(mén)。這就是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于中國(guó)發(fā)生的一切，日本也很擔(dān)心。所以福澤諭吉說(shuō)，日本不斷向中國(guó)學(xué)習(xí)，連危機(jī)意識(shí)都學(xué)來(lái)了。不過(guò)日本在19世紀(jì)也有危機(jī)感。這就很好體現(xiàn)在上詩(shī)中。

而為了自強(qiáng)以抵御侵略，福澤認(rèn)為， 每一個(gè)愛(ài)國(guó)的日本人所持的立場(chǎng)便是推進(jìn)日本的文明進(jìn)程。所謂文明，一般是指人的身體安樂(lè)、道德高尚。而區(qū)分一個(gè)國(guó)家或社會(huì)文明的標(biāo)志便是看：這個(gè)社會(huì)的一切事業(yè)是否納入一定的規(guī)范之內(nèi)；

人民是否朝氣蓬勃而不囿于舊習(xí)；國(guó)民是否能夠掌握自己的命運(yùn)而不需仰仗他人的恩賜；是否敦品勵(lì)學(xué)，不茍安于目前的小康；工商業(yè)是否發(fā)達(dá)。而就一個(gè)國(guó)家而言,文明主要包括兩種文明：外在文明與內(nèi)在文明。前者主要指有關(guān)衣服、飲食、器械、居室、政 令、法律等方面的進(jìn)步程度；后者主要指精神方面的東西，即滲透于全國(guó)人民之間，表現(xiàn)于各種事物之中的社會(huì)風(fēng)氣。而當(dāng)時(shí)的日本,僅有文明之名，而無(wú)文明之實(shí)；徒具文明的外形,而缺乏內(nèi)在精神。

詩(shī)3：霧中真相有幾分，萬(wàn)事無(wú)窮亦無(wú)言。老翁多言君勿怪，不過(guò)人間萬(wàn)事中。

這首晚年的《傅翁白華》也是諭吉的作品，比青年時(shí)期的作品更為世故，也不那么專(zhuān)橫跋扈。這首詩(shī)反映了他晚年的人生觀，即“人生如夢(mèng)”四個(gè)字。第一句“霧中真相有幾分”一方面表明人的存在狀態(tài)既是真實(shí)的又是空的，另一方面也反映了諭吉的基本思維方式，即避免“過(guò)分強(qiáng)調(diào)”片面性。他曾經(jīng)指出，日本人在考慮問(wèn)題時(shí)有“偏重量輕”的問(wèn)題，這種病被它稱(chēng)為“溺水的誘惑”。最典型的例子是酒店老板被認(rèn)為酒量很好，小吃店老板被誤認(rèn)為滴酒不沾。諭吉說(shuō)，改變這種狀況的方法是建立一種言論自由的世界。

通過(guò)以上三首漢詩(shī)的分析，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，諭吉?jiǎng)?chuàng)作的中國(guó)詩(shī)歌既不是巧妙的文字，也不是生動(dòng)有趣的人工作品，更不是純粹的寄情山水。這些詩(shī)歌清楚地表達(dá)了諭吉對(duì)日本社會(huì)和西方權(quán)力社會(huì)混亂的不滿。與此同時(shí)，我們可以感受到諭吉對(duì)西方實(shí)學(xué)和西方文明的堅(jiān)定信念，正是這種信念激發(fā)了諭吉強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和帶領(lǐng)國(guó)家致富的愿望，激發(fā)了一個(gè)強(qiáng)國(guó)的決心，就像他們說(shuō)的那樣好。

2 儒學(xué)無(wú)用論的背后

福澤諭吉寫(xiě)詩(shī)，不取材于中國(guó)傳統(tǒng)，而大力提倡西方文化，并認(rèn)為儒學(xué)為“無(wú)可取的學(xué)問(wèn)”。但其實(shí)這樣的觀點(diǎn)是有極強(qiáng)主觀色彩而有失偏頗的。福澤在言論和行動(dòng)上對(duì)儒學(xué)的排斥原因何在？從其著作《文明論概略》中我們可以發(fā)現(xiàn)一些蛛絲馬跡。

第一，福澤認(rèn)為在儒學(xué)占支配地位的社會(huì)缺乏自由言論的風(fēng)潮。福澤認(rèn)為在中國(guó)社會(huì)只有在周朝末葉尚存一些自由言論的風(fēng)潮。

第二，福澤認(rèn)為儒學(xué)主要講道德，而儒家主張的道德不僅無(wú)法適應(yīng)變化發(fā)展的社會(huì)，而且道德是無(wú)形的東西，可以偽裝。這個(gè)世上會(huì)有“偽善者”的出現(xiàn)，但不會(huì)有“偽智者”。

其實(shí)，在江戶(hù)后期，“扇子學(xué)?！保ㄓ擅總€(gè)家族建立的子弟學(xué)校）和私立學(xué)校的數(shù)量大大增加。武士在四書(shū)五經(jīng)教育上獲益良多，商人和經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的農(nóng)民在私立學(xué)校學(xué)習(xí)儒學(xué)，用通俗的語(yǔ)言將神、儒家、佛和道德信學(xué)融合在一起，受到普通百姓的歡迎。儒家思想開(kāi)始成為“大眾”知識(shí)。在這一時(shí)期，出現(xiàn)了著名的“異校禁書(shū)”。

為了遏制當(dāng)時(shí)的鋪張浪費(fèi)，貫徹重農(nóng)抑商的方針，實(shí)行思想控制，幕府將軍命令直屬的學(xué)府（后稱(chēng)昌平坂學(xué)問(wèn)所）只教授朱熹學(xué)說(shuō)，禁止教授外來(lái)學(xué)問(wèn)。這項(xiàng)禁令的意義有限。像所有的禁令一樣，人們總是愿意以?xún)擅媾傻姆绞絹?lái)處理這些禁令。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)日本的大儒沙依賽在值班時(shí)教學(xué)生朱子，在下班時(shí)教學(xué)生陽(yáng)明主義。在他88歲去世的時(shí)候，他的門(mén)徒已經(jīng)增加到3000人，其中一些是著名的人物，如渡辺華山、中村正直等。他們借助儒家的知識(shí)框架和世界觀來(lái)理解現(xiàn)代西方文明，試圖解決當(dāng)時(shí)日本在西方世界沖擊下面臨的各種問(wèn)題。

所有經(jīng)歷過(guò)明治維新的人都學(xué)習(xí)過(guò)儒家思想。這是日本歷史上唯一一個(gè)幾乎每個(gè)人都接受儒家教育的時(shí)期。即使是批判儒家的福澤諭吉也讀過(guò)11遍《左傳》。

日本儒家單一行（1622-1685）在他的著作《神圣教會(huì)記》中提到：“詩(shī)人所向往的地方，他的話語(yǔ)會(huì)動(dòng)，古詩(shī)的自然韻律也會(huì)動(dòng)。他的志氣或挽救諷刺，或評(píng)多義，或善景，或自鳴得意，或說(shuō)本屆政府的德行，所以，六義自然存在其中。后來(lái)，研究詩(shī)歌，巧妙的詞語(yǔ)和趣味，其詞語(yǔ)都是虛假和荒誕的。因此，詩(shī)人是世界上最悠閑的人，娛樂(lè)和宴請(qǐng)的媒介也就失去了?！?/p>

單一行的這段話同時(shí)向我們揭示了兩個(gè)重要事實(shí)。

第一，江戶(hù)時(shí)期的日本社會(huì)，出現(xiàn)了很多詩(shī)人，并且寫(xiě)就了大量詩(shī)歌，但很多都是寄情山水、訴諸風(fēng)情。雖說(shuō)如此，受儒家文化影響，還是有部分詩(shī)歌沿襲了儒家“入世”傳統(tǒng)，揭露了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

第二，雖然儒學(xué)傳入日本的形式和重點(diǎn)與中國(guó)明顯不同，但“治世”的核心是一以貫之的。儒家詩(shī)歌的初衷是通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己的訴求，把文學(xué)與人們心靈、社會(huì)狀況，特別是國(guó)家政局聯(lián)系起來(lái)，因此這種文學(xué)作品既有審美趣道，又不缺乏哲學(xué)高度。

行文至此，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然福澤諭吉主張?jiān)娢囊獢[脫中國(guó)傳統(tǒng)，盡快融入西學(xué)體系，但是福澤諭吉本身的思想就是在儒學(xué)的環(huán)境中養(yǎng)成的，并且他身上的批判的精神也是儒學(xué)中的應(yīng)有之義?；蛟S有人會(huì)問(wèn)，文學(xué)為何要為政治服務(wù)？文學(xué)為何要承載厚重的思想內(nèi)涵？要在各種思想間選邊站隊(duì)？文學(xué)不可以成為單純的文學(xué)嗎？這種想法看似有一定的道理，但實(shí)則不然。因?yàn)槿魏巍爸饔^性”一旦脫離客體對(duì)象就無(wú)法確立。擺脫歷史、政治、環(huán)境等因素的影響與凈化后的文學(xué)不是“獨(dú)立”，而是一種“無(wú)關(guān)”、一種脫節(jié)的逃避。而在探討文學(xué)與政治的關(guān)系時(shí)，我們不能忽視儒家的重要命題，即文學(xué)與政治的關(guān)系。

3 “文道合一”，“詩(shī)理相結(jié)”

文學(xué)與道學(xué)的關(guān)系是歷代思想家思考的核心問(wèn)題之一。如柳宗元主張文學(xué)應(yīng)以道為本，韓愈主張文學(xué)應(yīng)以古為本，歐陽(yáng)詢(xún)主張文學(xué)應(yīng)陶之以道，周敦頤主張以道載文，邵雍主張文學(xué)是道學(xué)的直觀表現(xiàn)。朱熹在周敦頤的影響下，主張“道”與“文”的一致性，堅(jiān)決反對(duì)“文”與“道”二分的思想。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“如果你認(rèn)為唯一的方法就是接受文本，而不重新考慮其推理的對(duì)與錯(cuò)，那么道就是道，文本也就是文本。有些東西偏離了道，所以它對(duì)于道路來(lái)說(shuō)是不夠的，對(duì)于道來(lái)說(shuō)是不是足夠的呢？如果道不合適，也不存在，那么文本就是說(shuō)教。只有文本和道可以相一致。否則，我們兩個(gè)都會(huì)失去。”

其次，朱熹雖然強(qiáng)調(diào)文學(xué)與道學(xué)的一致性，但這并不意味著“文道”之間沒(méi)有關(guān)系。他認(rèn)為，與“文”相比，“道”始終處于中心地位和主導(dǎo)地位。顯然，朱熹認(rèn)為“道”是文學(xué)的基礎(chǔ)，文學(xué)只能由“道”構(gòu)成，“道”是日常事物的原則。許多人批評(píng)朱熹的理論是空洞的理論和抽象的思維，但事實(shí)并非如此。朱熹理論中的“理”只是指它為何如此的原因和如此存在的原則。世界上所有的事物都有它們應(yīng)該有的存在狀態(tài)，同時(shí)它們必須遵守某些規(guī)律。政治、社會(huì)和個(gè)人都有其應(yīng)有的狀態(tài)，人們可以通過(guò)“審視事物”來(lái)獲得這種應(yīng)有的狀態(tài)。朱熹說(shuō)：“很多人認(rèn)為這個(gè)道理是一個(gè)暫停的事實(shí)。大學(xué)不說(shuō)精細(xì)的原則，只說(shuō)材料，是事情上的重要人物所理解的，從而方見(jiàn)本質(zhì)。所謂的本質(zhì)不應(yīng)該出現(xiàn)在事物中?！奔热焕硇圆皇强斩吹?，如果沒(méi)有理性，那么文學(xué)就不可能是一個(gè)空洞的學(xué)習(xí)，一個(gè)無(wú)用的學(xué)習(xí)。恰恰相反，正是因?yàn)樾闹械摹罢胬怼?，?shī)歌等文學(xué)作品才能成為經(jīng)典。

不可否認(rèn)，朱熹希望用“尊”來(lái)維持心態(tài)，從而達(dá)到“明心、明義”的境界。這表明，朱熹的思維方式，詩(shī)歌的內(nèi)容取決于主體心中是否有“理、義、道、體”。“詩(shī)義結(jié)合”和“文德結(jié)合”的思想，不僅反映了朱熹重視文學(xué)，也表明了文學(xué)離不開(kāi)宋明理學(xué)的指導(dǎo)這一重要事實(shí)。

4 有關(guān)“文學(xué)”概念的思考

當(dāng)我們思考“文學(xué)”時(shí)，我們應(yīng)該在歷史地、辯證地、唯物地分析“文學(xué)”的語(yǔ)境。例如，從現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)看，如俳諧、歌舞伎、浮世繪、薰落本等都可以被稱(chēng)為文學(xué)，但當(dāng)我們回到江戶(hù)時(shí)代，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的思想家可能已經(jīng)將文學(xué)排除在“文學(xué)”的范疇之外。大載臺(tái)春（1680-1747）在他的作品《獨(dú)白》中將歌舞伎、純玻璃作為“淫樂(lè)”的“戲”，為君子所鄙視。對(duì)于現(xiàn)代大多數(shù)日本思想家來(lái)說(shuō)，儒家價(jià)值觀是他們衡量事物的最重要標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)文學(xué)是他們唯一認(rèn)可的正統(tǒng)文學(xué)。事實(shí)上，福澤諭吉作為啟蒙思想家，清楚地從一個(gè)“現(xiàn)代”的角度來(lái)看待、理解和辨析文學(xué)，但這種方法違反了文學(xué)的禁忌，脫離了歷史語(yǔ)境。

日本學(xué)者中村彥對(duì)日本現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行了分類(lèi)，具有一定的學(xué)習(xí)意義。中村認(rèn)為“在現(xiàn)代世界的普遍意識(shí)中，所有的文學(xué)都按照自己的階級(jí)分為兩類(lèi)。一個(gè)是傳統(tǒng)的文學(xué)群體，即從中國(guó)引進(jìn)的日本和歌和中國(guó)詩(shī)歌。二是中世紀(jì)末期萌芽的現(xiàn)代形態(tài)，開(kāi)足玻璃、歌舞伎、假草、上吉草子等新文人?，F(xiàn)代人稱(chēng)后者為俗文，前者為雅文學(xué)。”

在此基礎(chǔ)上，筆者將日本現(xiàn)代文學(xué)分為四類(lèi)：（1）意識(shí)形態(tài)文學(xué)；（2）寄情山水文學(xué)；（3）娛樂(lè)大眾文學(xué)；（4）教育功能文學(xué)。

所謂意識(shí)形態(tài)文學(xué)，就是探索 “道”與實(shí)現(xiàn)“理”的文學(xué)作品，他們以傳統(tǒng)儒家為終極目標(biāo)。寄情山水文學(xué)主要是指中國(guó)詩(shī)歌，娛樂(lè)大眾文學(xué)大致可以說(shuō)是“戲劇”，教育功能文學(xué)就是以福澤諭吉為代表的主張文明開(kāi)化的文學(xué)。其中，前三類(lèi)文學(xué)與最后一類(lèi)文學(xué)并非相互獨(dú)立，而是相互聯(lián)系。四類(lèi)文學(xué)是存在著交錯(cuò)的有機(jī)集合?！?/p>