馬克思社會(huì)發(fā)展理論的人本意蘊(yùn)

郭靜杰，呂翠微

（佳木斯大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江佳木斯 154007）

馬克思系統(tǒng)研究了費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義理論，并對(duì)其進(jìn)行了揚(yáng)棄，從而使他的社會(huì)發(fā)展理論建立在“人本”的理論基礎(chǔ)之上。馬克思從關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，重視人的主體性在社會(huì)發(fā)展中的核心作用，并最終將實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展視為未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的崇高目標(biāo)與終極的價(jià)值追求。進(jìn)一步研究馬克思社會(huì)發(fā)展理論所蘊(yùn)含的人本意蘊(yùn)，對(duì)促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展具有理論參考價(jià)值。

一、關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”：馬克思社會(huì)發(fā)展理論的出發(fā)點(diǎn)

馬克思在揚(yáng)棄費(fèi)爾巴哈抽象人本主義理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“現(xiàn)實(shí)的人”這一科學(xué)概念，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)發(fā)展的人。人生活于社會(huì)這個(gè)大家庭中，社會(huì)的發(fā)展要靠人們的勞動(dòng)去推動(dòng)。因此，人是社會(huì)之本，關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的出發(fā)點(diǎn)。

（一）馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人本唯物主義的揚(yáng)棄

馬克思合理?yè)P(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義，進(jìn)而將他的社會(huì)發(fā)展理論建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上。他高度贊揚(yáng)過(guò)費(fèi)爾巴哈的這一理論，指出費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義一方面是人類社會(huì)發(fā)展史上的“偉大創(chuàng)舉”，另一方面還具有“劃時(shí)代的作用”。費(fèi)爾巴哈看到了黑格爾的唯心主義存在的問(wèn)題，即黑格爾把一切精神實(shí)體的存在作為世界的本原。費(fèi)爾巴哈對(duì)一切精神實(shí)體的存在進(jìn)行了否定，認(rèn)為世界的主體是人，從而進(jìn)一步肯定了唯物主義在哲學(xué)上的地位，這對(duì)社會(huì)的發(fā)展十分重要。但由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，馬克思也發(fā)現(xiàn)了其不足之處，指出它的缺陷在于：“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！痹谒磥?lái)，費(fèi)爾巴哈以“抽象的人”為出發(fā)點(diǎn)去考察社會(huì)歷史存在的片面性，只是停留在“抽象的人”這個(gè)層面上，往往僅僅從單個(gè)人的角度來(lái)看，這樣的“人”僅僅是一個(gè)個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，既沒(méi)有考慮到個(gè)人同他人及社會(huì)的關(guān)系，也沒(méi)有考慮到人發(fā)展的社會(huì)條件，這樣的人非但不能構(gòu)成社會(huì)，也不能創(chuàng)造社會(huì)歷史。因此，在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，人依然存在于抽象和思維之中，根本看不到人能夠?qū)Ω脑熳匀缓蜕鐣?huì)發(fā)展發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。綜上所述，馬克思正是通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈人本唯物主義的合理?yè)P(yáng)棄，才建構(gòu)起自己科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論唯物史觀基礎(chǔ)。

（二）馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的提出

馬克思在對(duì)費(fèi)爾巴哈的抽象人本唯物主義進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證唯物主義將人作為整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的主體，進(jìn)而提出“現(xiàn)實(shí)的人”，指出“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”。他們是進(jìn)行著各種各樣活動(dòng)的具體的人?！艾F(xiàn)實(shí)的人”通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐作用于自然界獲取物質(zhì)生活資料，不再像動(dòng)物那樣直接依存于自然界。其社會(huì)活動(dòng)并非孤立進(jìn)行，而是在社會(huì)關(guān)系中展開(kāi)。他們是一個(gè)個(gè)有生命的個(gè)體，不僅能夠從事社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，還是社會(huì)發(fā)展的主體，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中遇到難題彼此間會(huì)相互合作，從而結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。這樣的“人”是客觀實(shí)在的，不僅在社會(huì)中生存，還對(duì)社會(huì)發(fā)展具有能動(dòng)作用。馬克思把個(gè)人看作一切關(guān)系的基礎(chǔ)和主體承擔(dān)者，社會(huì)的存在和發(fā)展始終圍繞著現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)展開(kāi)。由此看來(lái)，社會(huì)發(fā)展是內(nèi)在于現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)之中的，是人在實(shí)踐過(guò)程中的必然結(jié)果。同時(shí)，馬克思還認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展又是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的結(jié)果，其中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的形成與發(fā)展也與“現(xiàn)實(shí)的人”直接相關(guān)。人要在社會(huì)中生活和發(fā)展，就需要改造自然，在這個(gè)過(guò)程中就會(huì)有社會(huì)關(guān)系，因此，生產(chǎn)方式不僅能夠體現(xiàn)出人與自然物質(zhì)交換的自然特征，還能夠體現(xiàn)出人與人之間聯(lián)系的社會(huì)特征。這樣，生產(chǎn)方式實(shí)際上體現(xiàn)了人與物按照一定的方式結(jié)合在一起，體現(xiàn)了人的生存方式和實(shí)踐力量。因此，在馬克思看來(lái)，社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)“現(xiàn)實(shí)的人”。

（三）“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)發(fā)展中的人

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”進(jìn)行了批判，提出了“現(xiàn)實(shí)的人”，他指出“現(xiàn)實(shí)的人”不僅僅是處于社會(huì)之中，而且還是面向未來(lái)的、具有多種可能性的發(fā)展的人。馬克思指出“人……不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中”。在他看來(lái)，人是處于社會(huì)發(fā)展中的，沒(méi)有脫離社會(huì)發(fā)展還可以獨(dú)立存在的人。馬克思強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)實(shí)的人”是指在社會(huì)中與他人有各種社會(huì)關(guān)系的人。這里的“人”指的不是一般的人，而是一個(gè)將自己與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)的人；不是一個(gè)在大自然面前與世隔絕的人，而是與自然有著緊密聯(lián)系的人。馬克思堅(jiān)持，人只能是社會(huì)發(fā)展中的人，沒(méi)有社會(huì)的發(fā)展，人就不能很好地和動(dòng)物相區(qū)別。只有在社會(huì)發(fā)展中，自然才不僅僅是人類存在的基礎(chǔ)，而且還是人類現(xiàn)實(shí)生活必不可少的一部分，自然和人既有區(qū)別，又相統(tǒng)一，只有在社會(huì)發(fā)展中，人才不是空洞抽象的東西。因此，人是社會(huì)發(fā)展中的人，馬克思堅(jiān)決反對(duì)將人與社會(huì)發(fā)展對(duì)立起來(lái)，他認(rèn)為，人作為獨(dú)立的人不是固定不變的，而是處于社會(huì)發(fā)展中的，通過(guò)參與一系列的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，人是會(huì)不斷發(fā)生改變的?？梢?jiàn)，“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是緊密相連的，為了進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)更好地發(fā)展，必須從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)。

二、尊重人的主體性：馬克思社會(huì)發(fā)展理論的核心原則

尊重人的主體性始終是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的核心原則。在馬克思看來(lái)，人在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的過(guò)程中可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)變革社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而創(chuàng)造出社會(huì)價(jià)值，并推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。因此，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論特別突出人的主體地位。

（一）人是社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐主體

社會(huì)發(fā)展是以實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)的，因?yàn)閷?shí)踐不僅是解決社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的基本前提，同時(shí)還貫穿在整個(gè)馬克思社會(huì)發(fā)展理論之中，所以實(shí)踐在當(dāng)代人類社會(huì)蓬勃發(fā)展中的地位舉足輕重。馬克思指出，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！庇纱丝梢?jiàn)，實(shí)踐正是當(dāng)代人類社會(huì)能夠蓬勃發(fā)展的基本條件。隨著社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和條件的不同，人憑借自身的主觀能動(dòng)性，根據(jù)人類特有的思維方式積極地去改造自然，由此得以進(jìn)一步創(chuàng)造出人所需要的物質(zhì)條件，在社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境中逐步創(chuàng)造出人的世界、人的社會(huì)。而人類社會(huì)要想追求永續(xù)發(fā)展，也必須靠人從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這樣人不僅僅要作為實(shí)踐的生命存在的前提，還要作為其物質(zhì)承擔(dān)者，并且人所獨(dú)有的實(shí)踐活動(dòng)還會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。因此，實(shí)踐活動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人是社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐主體。

（二）人是社會(huì)發(fā)展的關(guān)系主體

人在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中是存在著社會(huì)性的。人所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)總是處于特定的社會(huì)關(guān)系之中，而不是由一個(gè)人獨(dú)立完成。個(gè)人在社會(huì)中所維系的社會(huì)關(guān)系也不是永久性的，會(huì)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而發(fā)生改變。馬克思指出，人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行發(fā)展過(guò)程中的人”。他認(rèn)為人們所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)并不是孤立存在的，一切社會(huì)關(guān)系都有可能會(huì)對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)起到制約作用。整個(gè)社會(huì)發(fā)展是不可能脫離人而存在的，人不僅要從事物質(zhì)資料生產(chǎn)，而且也要維系社會(huì)中各種各樣的聯(lián)系，使整個(gè)社會(huì)能夠進(jìn)行有序發(fā)展?？梢钥闯?，在所有的社會(huì)發(fā)展關(guān)系中，不管是群體還是個(gè)體，人都是為了維系關(guān)系而產(chǎn)生主體意識(shí)，所有關(guān)系從形成、發(fā)展再到變化都是以人們所進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)為基礎(chǔ)和前提條件。于是，人就不可避免地成為維系社會(huì)發(fā)展的關(guān)系主體。而隨著人類社會(huì)進(jìn)程的日益發(fā)展，人在積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，也會(huì)對(duì)社會(huì)關(guān)系的改造發(fā)生能動(dòng)作用。

（三）人是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值主體

談到價(jià)值主體這個(gè)問(wèn)題，必定會(huì)想到歷史觀和價(jià)值觀。因?yàn)閷?duì)于價(jià)值主體的確定，不僅要看確定價(jià)值的依據(jù)，還要看評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，要確定這兩者分別代表著誰(shuí)的利益和訴求。這兩者確定了，價(jià)值主體也就確定了。正如馬克思所言：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化?！边@樣看來(lái)，社會(huì)要想進(jìn)一步發(fā)展，是需要人發(fā)揮主觀能動(dòng)性去創(chuàng)造價(jià)值和消耗價(jià)值。而在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，人參與了更廣泛的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，人是理解社會(huì)一切價(jià)值問(wèn)題的根本者和源頭?？v觀整個(gè)馬克思社會(huì)發(fā)展理論，馬克思也提出要把人民群眾的切身利益作為評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展水平的最高價(jià)值準(zhǔn)則，所以，人應(yīng)該做到不只是去創(chuàng)造物質(zhì)和精神價(jià)值財(cái)富，還應(yīng)該去享受社會(huì)價(jià)值財(cái)富，因而人是最有資格成為社會(huì)發(fā)展的價(jià)值主體的。從這其中可以看出，馬克思就是站在“人”這樣的價(jià)值立場(chǎng)上，尊重人在社會(huì)發(fā)展中的主體性的核心原則。

三、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展：馬克思社會(huì)發(fā)展理論的價(jià)值旨?xì)w

在馬克思看來(lái)，社會(huì)最終的發(fā)展是人在成為“完整的人”并且實(shí)現(xiàn)自主化勞動(dòng)的情況下，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次革命，直到進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。人自由而全面的發(fā)展不僅是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和衡量社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，而且是社會(huì)發(fā)展的最終目的。因此，不但要將人的發(fā)展利益放在首位，而且還要貫穿于整個(gè)社會(huì)發(fā)展之中，使其能夠全面并且協(xié)調(diào)地發(fā)展，這樣，馬克思社會(huì)發(fā)展理論的價(jià)值旨?xì)w必定會(huì)指向人的自由而全面發(fā)展。

（一）人的自由而全面發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

歷史不是神創(chuàng)造的，而是人創(chuàng)造的。人民群眾是歷史的主人，真正推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的是人民群眾。正如馬克思所說(shuō)，“人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”。社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展是一代又一代人民通過(guò)勞動(dòng)來(lái)積極創(chuàng)造和推動(dòng)的。自從人出生的那一刻起，就不斷產(chǎn)生出各種各樣的需要，如生存的需要、安全的需要、交往的需要等。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的主體是人，為了滿足這些需要，人就開(kāi)始投入到社會(huì)生產(chǎn)中，通過(guò)物物交換，人與人之間進(jìn)而產(chǎn)生了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。按照馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，人會(huì)創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，往往人創(chuàng)造的財(cái)富越多，人的自由而全面發(fā)展就能夠得到越充分的體現(xiàn)，這樣社會(huì)就會(huì)發(fā)展得越好。所以，人的自由而全面發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

（二）人的自由而全面發(fā)展是衡量社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)

人作為一種總體性的社會(huì)存在物，具有現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性、歷史性這三個(gè)基本特征，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思構(gòu)想了人們未來(lái)社會(huì)的基本組織形態(tài)，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。不過(guò)，這個(gè)目標(biāo)絕非一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)，必然要經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)久的歷史過(guò)程。他為人類社會(huì)發(fā)展預(yù)設(shè)了努力奮斗的價(jià)值方向，那就是始終堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人具有多重屬性，而且也是需要在社會(huì)中從事各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而滿足自身需要的總體性的社會(huì)存在物。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中，人的需要和價(jià)值不應(yīng)該只是具有多方面特征，也要滿足多層次要求，也就是說(shuō)，人既要滿足個(gè)體需要和社會(huì)各層次的價(jià)值，同時(shí)也要滿足其他的主體在各方面價(jià)值的需要。作為社會(huì)發(fā)展對(duì)象的人，是由個(gè)人或群體等構(gòu)成的概念，也就說(shuō)是由生活在當(dāng)代或者后代的人而組成。人作為社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者，人與人之間既有共同利益，也有不同利益，還擁有普遍和特殊的需要，這正是人的本性體現(xiàn)。這樣在社會(huì)發(fā)展中就會(huì)面臨各種各樣的問(wèn)題，如不能正確對(duì)待個(gè)人與集體的利益，一味地追求個(gè)人利益，因個(gè)體的利益或者說(shuō)局部的利益而去損害整體的利益等。因此，馬克思指出，在社會(huì)發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)始終把人的自由而全面發(fā)展作為衡量社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，不僅要實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)平等，還要在權(quán)利問(wèn)題上也遵循公平的原則。

（三）人的自由而全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目的

人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展兩者不可分割，具有內(nèi)在統(tǒng)一性，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的前提，社會(huì)發(fā)展的終極目的是為了人不僅能夠自由發(fā)展還能夠全面發(fā)展。要使人們不僅在物質(zhì)文化需求方面得到滿足，還要讓人們?cè)诟鞣矫娴臋?quán)益能夠得到保障，更要讓人民共享發(fā)展成果。馬克思指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”社會(huì)發(fā)展是由作為主體的人的實(shí)踐推動(dòng)的，馬克思主義政黨所從事的一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是廣大人民群眾，不僅要努力滿足其中大多數(shù)人的切身利益，還要保障他們的權(quán)利。馬克思強(qiáng)調(diào)，社會(huì)得以發(fā)展的方方面面，都是圍繞著人的發(fā)展進(jìn)行的，社會(huì)永續(xù)發(fā)展的核心就在于人能夠更好地發(fā)展，如果離開(kāi)了人的發(fā)展，也就談不上社會(huì)的健康有序發(fā)展，所以，人的自由而全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終歸宿和落腳點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思社會(huì)發(fā)展理論蘊(yùn)含著豐富的人本意蘊(yùn)，整個(gè)理論中貫穿著“以人為本”這一主題。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)發(fā)展的人，并且尊重人在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的主體地位，認(rèn)為人是社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐主體、關(guān)系主體、價(jià)值主體。伴隨著社會(huì)的蓬勃發(fā)展，我國(guó)進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記始終強(qiáng)調(diào)要一直把群眾放在心中，群眾的地位是至高無(wú)上的，全黨要一直竭誠(chéng)為人民服務(wù)，一直為人民切身利益和福祉而奮斗工作。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展必將為推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)起到重大的推動(dòng)作用，這也是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的價(jià)值旨?xì)w。