墨家思想與漢代青銅器物設(shè)計(jì)研究

蘇晨 錢(qián)慧敏 黃其瑞 彭魏

摘要：為了證明墨家設(shè)計(jì)思想理念是先進(jìn)性和科學(xué)性的統(tǒng)一，以及漢代青銅器物在中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想發(fā)展中的重要地位，文章通過(guò)研究梳理墨家思想中具有代表性的節(jié)用觀、民本設(shè)計(jì)理念，分析墨家思想影響下的漢代青銅器具在造型、功能和藝術(shù)表達(dá)上由“神”向“人”的精神轉(zhuǎn)變，得出了墨家思想與漢代青銅器物設(shè)計(jì)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的借鑒意義，啟示當(dāng)今的設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)從人、產(chǎn)品、環(huán)境三者的和諧統(tǒng)一出發(fā)，向更高層次內(nèi)涵的設(shè)計(jì)目標(biāo)邁進(jìn)。

關(guān)鍵詞：墨家思想；漢代青銅器；節(jié)用；民本；實(shí)用主義

中圖分類(lèi)號(hào)：K876.41；B224 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）20-00-03

縱觀中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想發(fā)展歷史，漢代的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想具有非常重要的地位，漢代也是中國(guó)古代藝術(shù)思潮的轉(zhuǎn)折時(shí)期。雖然有研究認(rèn)為，漢代青銅器是中國(guó)青銅文明時(shí)代的沒(méi)落，但它打破了傳統(tǒng)青銅器代表的封建禮制，禮樂(lè)文化墜落神壇代表人類(lèi)思想的進(jìn)步。漢代器物設(shè)計(jì)逐漸回歸人的實(shí)際需求，神壇之上的青銅器開(kāi)始成為生活中的器物。漢代青銅器以突出的功能實(shí)用性區(qū)別于傳統(tǒng)青銅器，在很大程度上受到了墨家設(shè)計(jì)思想的影響。墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”“節(jié)葬”等觀點(diǎn)，可以說(shuō)是儒家思想的主要反對(duì)派，墨子厭煩儒家學(xué)說(shuō)的“禮”，主張器物的實(shí)用功能，反對(duì)無(wú)意義的煩瑣裝飾，不僅推動(dòng)了中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想發(fā)展，對(duì)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展也具有十分重要的思想價(jià)值。

1 墨家的精神思想

先秦以前，青銅器在很大程度上展露出統(tǒng)治目的，而漢武帝時(shí)期的青銅器設(shè)計(jì)悄然走下統(tǒng)治神壇。與先秦相比，漢代青銅器在設(shè)計(jì)上更加注重實(shí)用性、人性化，強(qiáng)調(diào)人和器物之間協(xié)調(diào)一致。墨子是一名實(shí)踐與科學(xué)相結(jié)合的設(shè)計(jì)大師，他認(rèn)為一切設(shè)計(jì)活動(dòng)都具有實(shí)際功利，提出了義即利的觀點(diǎn)。墨子的造物思想是從社會(huì)和人的實(shí)際需求出發(fā)的，初步構(gòu)建了古代設(shè)計(jì)的基本準(zhǔn)則，也對(duì)后世的人類(lèi)社會(huì)設(shè)計(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了積極的影響。

1.1 節(jié)用觀

墨子的制物哲學(xué)影響著古代的造物發(fā)展，《墨經(jīng)》中的節(jié)用之道體現(xiàn)出實(shí)用主義和功能主義設(shè)計(jì)傾向。在墨子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷，動(dòng)蕩的社會(huì)和統(tǒng)治者的奢靡之風(fēng)導(dǎo)致民眾痛苦不堪，在“寒不得衣”“饑不得食”“勞不得息”的現(xiàn)實(shí)情況下，墨子譴責(zé)厚葬等一系列奢靡習(xí)俗，堅(jiān)持“以天下人為利”的準(zhǔn)則，提出了“兼愛(ài)”“非攻”“節(jié)用”等思想主張，反對(duì)一切煩瑣的裝飾，認(rèn)為只要是符合實(shí)際需要的功能性器物就是值得提倡的。墨子的節(jié)用觀主要分為三個(gè)方面：一是以人民為利的總原則，二是因需而設(shè)的生產(chǎn)觀，三是適度消費(fèi)觀。墨子以唯物的眼光深刻地認(rèn)識(shí)到資源與能源消耗之間不可調(diào)和的矛盾。歷史的作用就在于告誡人們，要記住教訓(xùn)，以史為鑒，更好地開(kāi)拓未來(lái)［1］。墨子的節(jié)用觀影響著漢代青銅器物設(shè)計(jì)，也啟發(fā)了中國(guó)近現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)功能性和審美性的探索。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)先驅(qū)阿道夫·魯斯在《裝飾及罪惡》一書(shū)中提到，裝飾是一種讓人類(lèi)倒退的產(chǎn)物，他認(rèn)為工藝和功能是相輔相成的，強(qiáng)調(diào)功能優(yōu)先，簡(jiǎn)潔高效的現(xiàn)代設(shè)計(jì)給人們的生活帶來(lái)了許多便利，這與墨子的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)不謀而合［2］。墨子對(duì)功能性和審美性的探索體現(xiàn)在他的節(jié)用、尚用觀點(diǎn)中，他雖然承認(rèn)美的實(shí)際效用，但更注重“利”，墨子的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是為實(shí)用主義服務(wù)的。

1.2 民本思想

現(xiàn)代設(shè)計(jì)興起以后，大量批量化、標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)業(yè)興起，冰冷的機(jī)械化程序產(chǎn)品影響著人們的心理需求，文化和情感沒(méi)有了寄托，設(shè)計(jì)喪失了服務(wù)于人的初衷。墨子則立足于人的實(shí)際需要，認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)以“兼愛(ài)”為核心出發(fā)點(diǎn)，持為天下民眾之利的人倫精神［3］。

有研究者認(rèn)為墨子思想重利，是一個(gè)功利主義的思想家，但從民本角度來(lái)說(shuō)，墨子的功利將目光投向了底層大眾，他注重利，但不是一味追求利本身，而是建立在廣大人民群眾的實(shí)際需求上，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力落后、經(jīng)濟(jì)低迷、民不聊生的社會(huì)狀況下，墨子的利是民眾擁護(hù)的利，老百姓首先要考慮的是穿衣吃飯的問(wèn)題［4］。墨子這種看似功利的設(shè)計(jì)思想蘊(yùn)含著寶貴的人文主義關(guān)懷，他的民本思想具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)后來(lái)的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生了很大的積極影響［5］。

2 墨家思想影響下的漢代青銅器物

2.1 漢代器物設(shè)計(jì)中的節(jié)用觀和民本思想

與先秦不同，漢代青銅器一改往日沉重壓抑的風(fēng)格，多以輕快生動(dòng)的造型和簡(jiǎn)潔的紋飾出現(xiàn)。鼎是古代青銅器中最具有代表性的器物，先秦以來(lái)的青銅鼎多用作神壇祭祀的禮器，充滿(mǎn)了神秘威嚴(yán)的距離感，如商代晚期的后母戊鼎（見(jiàn)圖1），此鼎呈長(zhǎng)方形，造型厚重典雅，壁沿寬厚，底部用四根粗厚的圓柱支撐，形成穩(wěn)固宏偉的氣勢(shì)，鼎的四周雕刻有精美的紋飾，多為云雷紋或龍紋、饕餮紋等動(dòng)物紋樣，頗具藝術(shù)性地表達(dá)出莊嚴(yán)肅穆、神圣詭秘的氛圍感。而在漢代，青銅鼎是百姓家中的飲食炊器，如漢代雙耳三足青銅鼎（見(jiàn)圖2），與方鼎不同，鼎身呈圓形，上腹部有一對(duì)長(zhǎng)方附耳，耳中間鏤空，便于端取，圓底鼓腹、蹄形三足，素面，腹中有一道凸棱，下腹底部向下垂低，便于受熱均勻，極具實(shí)用價(jià)值。

先秦以前，青銅器的設(shè)計(jì)深受傳統(tǒng)宗教觀念的影響，器物為封建禮制服務(wù)，將鬼神的神秘色彩和王權(quán)神授的政治思想融合在青銅器設(shè)計(jì)之中，以達(dá)到統(tǒng)治人民和鞏固皇權(quán)的目的。通過(guò)將神學(xué)天命的宗教思想世俗物化，壓抑“人的本性”。從某種程度上來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的青銅器設(shè)計(jì)是為“神”造物，而這里的“神”其實(shí)是對(duì)人的異化，藏匿了人的價(jià)值［6］。漢代青銅器設(shè)計(jì)則反對(duì)一切無(wú)實(shí)際效用的造型，在紋飾上對(duì)復(fù)雜的紋飾進(jìn)行了簡(jiǎn)化，墨子也在《墨經(jīng)》中對(duì)點(diǎn)線(xiàn)面和整體與部分的設(shè)計(jì)進(jìn)行了探討，認(rèn)為裝飾應(yīng)具有效用；在造型風(fēng)格上擺脫了神秘端莊的厚重感，以科學(xué)的功能性為實(shí)際目的［7］。

青銅器是社會(huì)文明的見(jiàn)證，也是社會(huì)文明的載體，漢代設(shè)計(jì)思想的轉(zhuǎn)變也是漢代“貴真”“尚志”“崇實(shí)”社會(huì)思想的體現(xiàn)。在漢代，雖然墨家的政治地位不及儒家，但是在漢代青銅器設(shè)計(jì)造物中處處可見(jiàn)墨家“利人”的核心觀念，封建時(shí)期壓制的人性被發(fā)現(xiàn)，可以說(shuō)是人類(lèi)文明史上的一大進(jìn)步［8］。

2.2 漢代實(shí)用之器的功能性和科學(xué)性

漢代青銅器更加注重實(shí)用功能、科學(xué)技術(shù)和審美的統(tǒng)一，這是禮器時(shí)期的青銅器未關(guān)注到的。漢代青銅器主要作為生活日用品，由于人們社會(huì)活動(dòng)行為的改變，青銅器的種類(lèi)和器形逐漸豐富起來(lái)，原本厚重莊嚴(yán)的風(fēng)格并不適用于日常生活。墨家思想中對(duì)人性的解放也影響了漢人的社會(huì)觀念，追求人的價(jià)值，崇人重人的時(shí)代思潮盛行。青銅器實(shí)現(xiàn)了功能性的轉(zhuǎn)化，不再是為神靈服務(wù)的產(chǎn)物，人們?cè)谔斓闹刃蛑?，找到了屬于人間的生活秩序［9］。漢代青銅器在實(shí)現(xiàn)為人服務(wù)的設(shè)計(jì)觀念轉(zhuǎn)變后，出現(xiàn)了許多兼具實(shí)用性、科學(xué)性、功能性、審美性的經(jīng)典之作，以爐、燈兩類(lèi)器物為代表，成為世界設(shè)計(jì)的瑰寶。

爐：出土于河北漢墓的博山爐是秦漢時(shí)期興起的新品種（見(jiàn)圖3），仿博山而制。博山是神仙術(shù)士口中的仙山，中國(guó)自古就有焚香祈福的習(xí)俗［10］。漢代熏爐使用的香料大多是樹(shù)脂材料，該香料發(fā)煙較為緩慢，而博山爐底較淺，四周較為封閉，通風(fēng)不暢，十分契合樹(shù)脂香料的特性。爐腹部較深，用于隱藏熔火，煙霧香氣透過(guò)肖山爐蓋鏤空的多個(gè)小孔擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。山巒重疊、煙霧繚繞，立體地勾勒出了漢代神仙思想中的博山形象，山間飛禽走獸生動(dòng)活潑，整個(gè)爐身通體鎏金，云氣紋富麗堂皇，將實(shí)用性和藝術(shù)裝飾效果融合到極致。

燈：河北漢墓的長(zhǎng)信宮燈（見(jiàn)圖4），是以漢代宮女為造型題材。長(zhǎng)信宮燈不僅有出色的工藝造型，還有卓越的科學(xué)功能。漢人喜跪地而坐，書(shū)案家具較為低矮，因此漢代燈具多為坐燈，長(zhǎng)信宮燈高約46厘米，與矮桌高度相加，正好高于人體工程學(xué)中人跪坐以后的視線(xiàn)需求（人眼正常視線(xiàn)范圍是上方30°到下方60°，強(qiáng)光源只要出現(xiàn)在這個(gè)角度范圍內(nèi)，就會(huì)使人產(chǎn)生眩光）。漢代燈具主要通過(guò)燃燒動(dòng)物油脂產(chǎn)生火光，燃燒產(chǎn)生的煙霧會(huì)污染室內(nèi)空氣，長(zhǎng)信宮燈智慧地運(yùn)用宮女的手臂部分作為導(dǎo)煙管，利用虹吸原理將煙塵融入宮女體內(nèi)的清水，達(dá)到了綠色環(huán)保的效果［11］。

漢代青銅器不僅在審美意蘊(yùn)上有自己獨(dú)特的一面，在功能技術(shù)、造物理念上也滿(mǎn)載漢人的智慧。從具有裝飾意味、莊重威嚴(yán)的祭祀器具，到萬(wàn)家百姓家中造型便于使用的日常用具，青銅器和人之間的距離被拉近，墨家思想和漢代器物設(shè)計(jì)都是實(shí)用主義和功能主義審美性的完美結(jié)合。

3 結(jié)語(yǔ)

墨家思想和漢代青銅器物設(shè)計(jì)是實(shí)用主義和功能主義審美性的完美結(jié)合。墨家思想的“重利”和漢代造物中的“重人”都主張?jiān)O(shè)計(jì)為人服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)，并且不斷嘗試在功能技術(shù)和審美傾向間實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)融合，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也一直立足于以人為本的理念進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人與人、人與社會(huì)、人與環(huán)境之間的關(guān)系愈加復(fù)雜，設(shè)計(jì)目標(biāo)也發(fā)生了相應(yīng)的變化，很多設(shè)計(jì)已背離“利人”的核心觀念，造成許多過(guò)度設(shè)計(jì)。古代墨家思想并沒(méi)有受到足夠的重視，但通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)研究發(fā)展來(lái)說(shuō)，墨子的設(shè)計(jì)思想具有十分重要的研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。墨子基于高度的社會(huì)責(zé)任感，以可持續(xù)的利己觀為道德標(biāo)準(zhǔn)，增加了人文主義關(guān)懷。在物質(zhì)富足的當(dāng)代社會(huì)，人們產(chǎn)生了更多的精神和情感需求，設(shè)計(jì)內(nèi)涵也應(yīng)向更高層次發(fā)展。歷代精美絕倫的青銅器具承載著中國(guó)古代的造物歷史，以古鑒今，也使當(dāng)代設(shè)計(jì)師重新思考人、產(chǎn)品、環(huán)境三者之間如何建立有機(jī)的設(shè)計(jì)程序系統(tǒng)，最大限度地滿(mǎn)足人類(lèi)在新時(shí)代的新需求。

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作者簡(jiǎn)介：蘇晨（1968—），男，湖北黃岡人，碩士，教授，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化。

錢(qián)慧敏（1997—），女，湖北武漢人，碩士在讀，研究方

向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化。

黃其瑞（1999—），男，湖北武漢人，本科在讀，研究方

向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化。

彭魏（1986—），男，湖北武漢人，碩士，講師，研究方

向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化。