松江府廉官方岳貢信仰考

高文斌

一、緒 論

金山衛(wèi)，今為上海金山區(qū)沿海的一個(gè)鎮(zhèn)。明初，曾在此建金山衛(wèi)城，是東南沿海的海防城堡，建城后又建金山衛(wèi)城隍廟，此廟清初供奉神為方岳貢。金山衛(wèi)東北，上海奉賢柘林漴缺方太守祠等亦供奉方岳貢。方岳貢雖系明末重臣，但目前對(duì)其研究甚少，2011年3月15日《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》發(fā)表了汪孔豐、孫小力的文章《契合與互動(dòng)——方岳貢與幾社關(guān)系初探》等，而對(duì)于其信仰的探究，則未見論及。本文探討方岳貢信仰由來，分析其在上海地區(qū)的影響力。

二、任松江府知府時(shí)期的方岳貢

方岳貢，字四長，谷城（今屬湖北?。┤恕Ｃ魈靻⒍辏?622年）進(jìn)士。他在“崇禎元年（1628年），出任松江（今屬上海市）知府”。

在擔(dān)任松江府知府14年間，方岳貢多有善政、仁政。比如文化教育方面，他主持刊印徐光啟農(nóng)學(xué)名著《農(nóng)政全書》與崇禎《松江府志》。農(nóng)業(yè)方面，建府之“倉城”，大興糧食倉儲(chǔ)與漕運(yùn)。治安方面，嚴(yán)管抓捕濱海匪盜，開創(chuàng)平安和諧社會(huì)環(huán)境。民政方面，他專門建公益墓地——義冢，為供給無力、無主埋葬之家庭而設(shè)立?！俺绲澏辏?629年），郡守方岳貢，以俗尚火化，督邑令鄭友玄每圖設(shè)義冢，立石定界，便民瘞埋，今隸金山縣者一百有二十所?！碑?dāng)時(shí)松江府管轄的金山縣就建有120所處義冢。水利方面，根據(jù)嘉慶《松江府志》的記載：“知府方岳貢浚華亭盤龍?zhí)?、亭林鶴頸匯河、運(yùn)港、后港、鹽鐵塘、南橫港六千余丈，上海新涇一千八百余丈，又浚閘港。”可見其地方善政頗多。

在江南士人看來，方岳貢“清酷非凡”，地方政事較為“周折”，但對(duì)民間“無害”。在重大工程中，他能做到“不費(fèi)公帑，不擾民財(cái)”，且設(shè)法捐輸、委任得人，是一位“才大而量?jī)?yōu)”的清介之官。方岳貢在松江府工作期間，不僅使當(dāng)?shù)氐摹胺o(jì)”得到強(qiáng)化，而且風(fēng)俗為之一變。由此可見，方岳貢主政松江府期間，樹立了顯著的政績(jī)，“救荒助役、修學(xué)課士，咸有成績(jī)，舉卓異者數(shù)矣”，成績(jī)之多，不勝枚舉。但方“以督賦不如額，十四年不得調(diào)，岳貢安之，士民亦唯恐其去”。因賦稅原因，方岳貢十四年未能調(diào)離松江府而升遷，他自己很安定，但當(dāng)?shù)厝藚s是不舍得他調(diào)離的。由此可見，他在士人與百姓間贏得不凡的聲譽(yù)。一個(gè)在松江府留下諸多善政的官員，生前生后必定有不少人景仰其為人，故留下不少紀(jì)念他的故事，而供奉他的祠廟則更好地說明了這個(gè)道理。

三、金山衛(wèi)城隍廟城隍神方岳貢

金山衛(wèi)城，為明政權(quán)為防守倭寇與海盜而設(shè)立的沿海軍事城堡之一，金山衛(wèi)下轄又有柘林、青村、南匯、川沙等所城，以此形成沿海協(xié)同防御體系，為此地區(qū)的軍事中心，軍事管轄范圍大致涉今上海全境。

建金山衛(wèi)城同時(shí)，相關(guān)衙署、學(xué)校、宗教場(chǎng)所等城市相關(guān)配套設(shè)施也一并發(fā)展起來。明弘治四年（1491年）侯方撰寫《重建金山衛(wèi)城隍廟記碑》記載：“金山距海重地，異時(shí)倭舶為患，水宿重兵以鎮(zhèn)之。元社已屋，高皇正大統(tǒng)，始立衛(wèi)，以奠安海陲。有衛(wèi)，則有城有隍，有神以司之，廟之所由建也。廟在衛(wèi)東百余步，迄今百有余年……”侯方雖寫了建金山衛(wèi)城隍廟由來背景，然未言及具體建廟時(shí)間。

清康熙三十六年（1697年），楊瑄撰寫《重修金山衛(wèi)城隍廟記碑》則言及建廟時(shí)間：“金山衛(wèi)城隍廟一區(qū)，創(chuàng)始于明洪武二十年（1387年），指揮僉事李公武蓋，設(shè)衛(wèi)之明年也”。楊瑄寫明了金山衛(wèi)城隍廟始建時(shí)間，還特別說明，建衛(wèi)城第二年建城隍廟，也印證了侯方的話：“有衛(wèi)，則有城有隍，有神以司之”。城隍廟建立后，因年久失修、戰(zhàn)亂等原因，曾多次重修、重建。“弘治四年（1491年），總督楊公政駐節(jié)于此，復(fù)鼎新之，規(guī)制稱大備矣，迄今二百余年，屢葺屢壞”。

提到明代城隍廟，可舉與金山衛(wèi)城隍廟相近的松江府府城及同為軍衛(wèi)的天津衛(wèi)城隍廟二例，參考比較。明正德《松江府志》卷十五“壇廟”記載，洪武三年（1370年），松江府城新建城隍廟。2001年《天津通志》記載：“天津城垣（衛(wèi)城）為明永樂二年（1404年）建造?！碧旖蛐l(wèi)城隍廟為永樂四年（1406年）建造。金山衛(wèi)城隍廟建成后，有明一代供奉何神，不詳。“國初孔廟、城隍皆木主”，明初大部分城隍廟為木主或土偶。

城隍廟有什么功能作用呢？《大明會(huì)典》云：“一府境內(nèi)人民，倘有忤逆不孝、不敬天地六親者，有詐偽奸盜、不畏公議者，有拗曲作直、欺壓良善者，有躲避差徭、靠損貧戶者，似此奸頑不良之徒，神必報(bào)于城隍，發(fā)露其事，使遭官府。輕則笞杖，斷不得號(hào)為良民；重則流徙大辟，不得生還鄉(xiāng)里。若事未有發(fā)露，必遭陰譴。如有孝順父母、和睦親族、畏懼官府，遵守禮法不作非，為良善正直之人，神必達(dá)之城隍，陰加護(hù)佑?！背勤驈R可起類似民間道德法庭之調(diào)解作用。崇禎十四年（1641年）夏，旱。“米三兩一石，某孝廉議抑米價(jià)，方公岳貢以為然。六月朔，聚議城隍廟。方公欲減至二兩，姜中翰云龍請(qǐng)姑減五錢，方公不許?！庇纱艘姰?dāng)年松江知府方岳貢為行其政，且依憑城隍廟、城隍神。當(dāng)時(shí)，城隍廟、城隍神具有促進(jìn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定的作用。

那么，金山衛(wèi)城隍廟供奉何神呢？據(jù)記載，清初供奉神為方岳貢?！吧虾３勤蛏駷榍卦２髯嫠?。金山衛(wèi)城隍神為方岳貢，婁縣城隍神為李復(fù)興，皆張真人因婁、金諸生之請(qǐng)而封”。記載此語的章鳴鶴為松江府明清章氏世家之后，為清康熙歲貢生、銅陵縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。從上海城隍廟供奉秦裕伯等看，章對(duì)上海地區(qū)顯然較熟悉。方岳貢為金山衛(wèi)城隍廟城隍神、李復(fù)興（即李待問）為婁縣城隍廟城隍神，方、李均為明末清初人，與章所處時(shí)代亦接近，故其言可信度較高。

其實(shí)，清乾隆《金山縣志》之楊瑄《重修金山衛(wèi)城隍廟碑記》的記載，也提到了方岳貢在此地功績(jī)：“衛(wèi)城南臨大海，北控泖淀，自明初置戍設(shè)防，而本朝遂因之……比歲以來，島嶼削平，鯨鯢偃仆，四境宴然，里巷無吠犬之警，若商賈之往來于浙閩，于粵東西，于登萊、津門者，帆檣絡(luò)繹如行階除間……海潮之自南匯嘴而西也，漴闕為首沖，明郡守方公所筑石塘，日就傾圮……夫蒙其利矣，必隆其報(bào)；舉其祀矣，必竭其誠?！狈皆镭曉诒Ｐl(wèi)沿海百姓與家園生存條件方面有重要功績(jī)，故“舉其祀矣”。

方岳貢的人生，是忠廉而悲烈的，符合禮教社會(huì)對(duì)人的品德推崇?！睹魇贰贰胺皆镭晜鳌碧岬剑诜綋?dān)任松江府知府后期，因一起關(guān)于薛國觀的事件，與方岳貢有私人恩怨的上海小官王陛彥，向上級(jí)舉報(bào)方岳貢曾送薛國觀三千金，方因此被捕。此后人們爭(zhēng)相為方鳴冤，巡撫黃希也站出來說方為冤枉，經(jīng)上奏澄清后，方被放出牢獄。再后方岳貢官至“東閣大學(xué)士”，又遇明朝將覆，“李自成陷京師，岳貢及邱瑜被執(zhí)，幽劉宗敏所。賊索銀，岳貢素廉，貧無以應(yīng)，拷掠備至。搜其邸，無所有，松江賈人為代輸千金。四月朔日與瑜并釋。十二日，賊既殺陳演等，令監(jiān)守者并殺二人，監(jiān)守者奉以繯，二人并縊死?！痹诶钭猿申?duì)伍抓住方岳貢，向其索要千金之時(shí)，松江府商人站了出來，代其交了這筆錢款，由此也看出方“深耕”松江府，廣施仁善之政后的一次人情“反哺”。

三是通過穩(wěn)妥發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線民主構(gòu)建共同體。統(tǒng)一戰(zhàn)線民主是中國特色社會(huì)主義民主的重要特色。統(tǒng)一戰(zhàn)線民主在本質(zhì)上是解決中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下黨外力量的民主權(quán)利和民主作用問題，是人民民主專政的題中應(yīng)有之意，也是滿足人民民主政治需求的時(shí)代要求。一個(gè)持久穩(wěn)定、富有活力且具有效率的共同體，本身就是堅(jiān)持民主與集中相統(tǒng)一的共同體。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線充分發(fā)揚(yáng)民主，在國家政權(quán)中保障黨外人士參政議政，在社會(huì)主義協(xié)商民主各種渠道中開展協(xié)商，不斷踐行民主的協(xié)商真諦。新時(shí)代，統(tǒng)一戰(zhàn)線應(yīng)充分落實(shí)《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例（試行）》要求，保證黨外人士參與國家政權(quán)和發(fā)揮作用，進(jìn)一步構(gòu)建既有秩序又有活力的中國特色政治共同體。

事實(shí)上，在金山衛(wèi)，方也多有仁政?！靶l(wèi)城……修砌城墻，崇禎三年（1630年）知府方岳貢捐俸，移會(huì)指揮使范必忠修筑二百二十六丈。”“崇禎十一年（1638年），知府方岳貢重修”金山衛(wèi)文廟。文廟與金山衛(wèi)學(xué)在一處，衛(wèi)學(xué)乃金山衛(wèi)讀書人就讀學(xué)習(xí)之所，金山衛(wèi)城隍廟西側(cè)即為文廟、錢镠廟。“十三年戊辰，提學(xué)御史劉福始建文廟，東鄰城隍廟，西耳錢镠王廟”。

方岳貢被李自成隊(duì)伍“被執(zhí)不屈死”，可謂悲壯。如此在松江府人中有好口碑、有高地位的人，下場(chǎng)卻極其慘烈。隨著清廷對(duì)晚明“節(jié)”“烈”官員與士人開始實(shí)行安撫政策，金山衛(wèi)秀才們聞風(fēng)而動(dòng)，要求道教部門供奉方岳貢，至此，金山衛(wèi)城隍廟供奉方岳貢。

金山衛(wèi)城隍廟廟會(huì)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)前頗為熱鬧，在本地有一定影響力。是日，香客云集，商販、藝人紛至，前后三天，人山人海。金山衛(wèi)城內(nèi)舉辦各種活動(dòng)，增添了廟會(huì)的熱鬧氣氛。那里的商販以及沿街居民，乘機(jī)在自家門前兜售各式各樣的股香和紅燭。“香市”之盛，經(jīng)年不衰，自抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)以后，始漸低落。1937年，與金山衛(wèi)離得較近的金山張堰人、南社會(huì)員高吹萬的《吹萬樓日記節(jié)鈔》，也多有提到金山衛(wèi)城隍廟?！按碎g鄉(xiāng)俗，凡新亡故者，于中元節(jié)之前一夕，其家中人，須往衛(wèi)城之城隍廟進(jìn)香，云亡者必到也。”由此可見，金山衛(wèi)城隍廟在民國年間、抗戰(zhàn)前期對(duì)地方百姓的影響力頗大。金山衛(wèi)城隍廟所在當(dāng)?shù)?，俗謂供奉之主神為“方大老爺”，但因時(shí)間久遠(yuǎn)，民間百姓大多不知方老爺之名，故多有訛傳?；蛟乒┓钪魃駷閰⑴c創(chuàng)設(shè)、籌建金山衛(wèi)城的方鳴謙，因其姓方，故有好事者把其與方岳貢混為一談。但方岳貢在松江府的信仰卻不止金山衛(wèi)城隍廟一處，在其東北方的漴缺，又有方太守祠供奉方岳貢。

四、漴缺方太守祠之方岳貢

金山衛(wèi)東北行，沿海至漕涇東有一地曰漴缺（亦寫作漴闕），在今與金山區(qū)交界的奉賢區(qū)柘林鎮(zhèn)一邊。

明顧炎武《天下郡國利病書·蘇松》記載：“今漁船出海，皆在松江漴闕口，孟夏取魚時(shí)，繁榮如巨鎮(zhèn)?！鼻寮螒c《松江府志》記載：“華亭東南瀕海，自柘林堡延袤而西數(shù)里為漕涇，中間地勢(shì)拗入，是名漴缺?！?/p>

明崇禎六至七年（1633—1634年），修筑于元大德年間的海塘連續(xù)多次潰決，海水涌入，成片農(nóng)田被淹。曾擔(dān)任萬歷年間東閣大學(xué)士的錢龍錫《捍海石塘記》說：“漴缺者，吾郡漁舟入海采捕處也，其外漁船鱗次，并無護(hù)沙。漁人緣堤上下如蟻附，然春夏百賈蝟集……考之萬歷初年曾潰，潰而筑，猶土堤也，費(fèi)逾千金。崇禎六年季夏望大潰，至中秋望季冬朔再潰。七年元旦與六月既望又連潰，海潮洶涌與內(nèi)河合，沿河數(shù)百千頃，咸濤出沒，禾岌岌多淹死者，邦人大恐?！睗r缺土塘在崇禎年間因風(fēng)潮之災(zāi)多次毀壞，內(nèi)陸受淹，百姓人心惶惶。漴缺段海塘對(duì)于松江府的重要性，甚至被稱為“舉東南數(shù)十百萬之民命，而托賴于一線之海塘……無此塘是無郡也”。

漴缺土塘接連潰決的情況，正發(fā)生在方岳貢當(dāng)政松江府時(shí)期?！斑m郡侯禹修方公自覲歸，偕邑侯張公博謀于眾，僉謂今堤必以石如鹽官，設(shè)仍以土，是歲以千金抵海也。”在再筑土塘，可能還是沖毀，又費(fèi)千金的情況下，方岳貢決意建造石塘，考慮到海水泛濫，以后影響更大，故馬上發(fā)動(dòng)鄉(xiāng)紳捐款，經(jīng)費(fèi)迅速到位。

“崇禎年間，郡守方公銳思捍患，擇一國之望，而以屬吳繩如先生?！狈皆镭暼珯?quán)委托建造海塘吳氏世家的吳嘉胤（胤一寫作允，字繩如）。在吳定下方案，悉心建造海塘的同時(shí)，方岳貢低調(diào)地乘船到達(dá)工地，鼓勵(lì)督責(zé)石塘的建成，而當(dāng)?shù)厝藙t不知道方太守來了?！鞍菜弥O練倜儻，不避勞怨，毅然以其身仔肩者，得吾友孝廉繩如吳君，力彊數(shù)四乃可，繩如已受事，刑吁神靖志。野處倡勞，酷暑冱寒……先筑患口，以防秋也，則急病醫(yī)矣。石必停勻，木必壯植，則基本固矣……或寂駕一艇，行勸課，海上人不知太守來也……工始甲戌仲冬，竣乙亥季冬，才逾浹歲，所建石塘凡二百八十九丈有奇?！弊罱K，在方岳貢主持下，在各方努力下，經(jīng)過十三個(gè)月修筑，建造漴缺石塘近300丈?！皠?chuàng)建石塘二百八十九丈，為上海地區(qū)第一座石塘。崇禎十三年（1640年）又在東西兩端接筑石塘二百八十五丈?！惫省睹魇贰し皆镭晜鳌氛f：“時(shí)為民患，筑石堤二十里許，遂為永利?！?/p>

為紀(jì)念、感恩方岳貢的這項(xiàng)大善政，吳嘉胤在漴缺建方太守祠，后稱報(bào)功祠，俗稱漴缺城隍廟。關(guān)于方太守祠，有這樣記載：“方太守祠，位于十二保十八圖，為明松江府知府方岳貢、戶部主事吳嘉允建?！鼻迩　督贤ㄖ尽酚钟涊d：“報(bào)功祠，在府治漴闕，祀明知府方岳貢、邑人曹家駒、吳嘉允、何剛，國朝邑人吳含文、宋際、莊征麒?！贝藭r(shí)報(bào)功祠內(nèi)供奉之人，除方岳貢外，另有五人，所供六人均為建造海塘，保衛(wèi)沿海有功之士。

夏冶傭《吊海上方公祠》有：“摩挲獨(dú)有韓陵石，贏得云間卓吏名”之句，注曰：“公以建石塘績(jī)，建生祠于漴缺，以吳嘉允、何剛配。國初修筑，則吳欽章、夏長泰，至后乃任宋際焉?！边@則信息，則比較清楚與細(xì)節(jié)化地說明了祠內(nèi)六人先后被供奉的過程。

除了金山衛(wèi)城隍廟、漴缺報(bào)功祠供奉方岳貢外，松江府其他地區(qū)亦有紀(jì)念方岳貢之處。

五、松江府供奉方岳貢探源比較

說到其他地區(qū)的方岳貢信仰，比如說，橫云山（在今上海松江區(qū)佘山鎮(zhèn)，有橫云山公園）的“方公祠”：“忠孝祠，又稱方公祠，在橫云山，祀明郡守方岳貢，中有殉難忠臣李若鶴、孝子李雯二神位，配享左右?！焙髞恚瑱M云山的“方公祠……今圮”，橫云山方公祠在清中期的坍圮，或也象征了方岳貢信仰在橫云山地區(qū)的衰弱。

崇禎年間，方岳貢當(dāng)政松江府之時(shí)，上?？h民受到了方善政之澤。如以下史料記載：“崇禎二年，饑，知府方岳貢以貯倉顧氏，濟(jì)荒米七千余石，平糶分賑上海縣饑民?！别嚮闹畷r(shí)，為官“雪中送炭”之舉，地方士紳與百姓猶為感佩。

清初分自上海縣的南匯縣亦有“方公祠”。“碧霞庵，在周浦（俗呼娘娘廟），明孔穆建，太守方岳貢舉朱永泰講鄉(xiāng)約于此，有杜士全《方公祠記》，張?jiān)紩??！边@則信息頗費(fèi)解，在南匯周浦，有一碧霞庵俗稱娘娘廟，明代建，方岳貢曾推薦朱永泰在此講解“鄉(xiāng)約”，有人寫有《方公祠記》。既有方公祠記，此史料中卻未交代此地為方公祠，頗為蹊蹺。果然，嚴(yán)偉修、秦錫田纂《南匯縣續(xù)志》記載云：“相公廟，秦札記云，胡志注：俗呼娘娘廟。又云有杜士全《方公祠記》，張?jiān)紩?，則中嘗有方祠也，亦見方岳貢傳?！贝藭r(shí)南匯人據(jù)《方公祠堂記》推測(cè)，此庵當(dāng)曾供奉方岳貢。

至于上海縣人與方岳貢關(guān)系，如下史料頗有意思：“高洪謨……上海人……由太平教諭遷谷城令，有善政，旋謝事歸。在谷城所獎(jiǎng)拔多名俊，識(shí)方岳貢于髫年，及岳貢守松江……”一位曾在方岳貢家鄉(xiāng)谷城做官的上海人，從在谷城所獎(jiǎng)勵(lì)的一些先進(jìn)人士，了解方岳貢年少時(shí)光與在松江府做官之事。從嘉慶《上?？h志》作者記述高洪謨的這段話表達(dá)出的驚喜之意，也多少折射了方岳貢的人格魅力，閃耀著廉官的人性光芒。

再回到清乾隆年間的金山衛(wèi)城隍廟，根據(jù)不同時(shí)節(jié)，在城隍廟不同祭壇是有相應(yīng)祭典活動(dòng)的。當(dāng)時(shí)城隍廟有一個(gè)功能，即金山縣新知縣完成到任儀式與考核之地。當(dāng)時(shí)金山衛(wèi)城隍廟有別廟七：“一在張堰，一在張堰東，一在干巷，一在呂巷，一在朱涇西林寺東，一在朱涇明真道院側(cè)、一在松隱?！苯鹕娇h在雍正年間建縣后，第二任縣長張安國到任金山縣，對(duì)朱涇的城隍廟作了一項(xiàng)改革?！皬堃睾畎矅砸刂胁槐阌卸R，一改衛(wèi)城炳靈公。”此處的炳靈公照理是道教中的東岳大帝第三子，以解放前后從金山衛(wèi)城隍廟流出的一塊章來看，炳靈公與方岳貢實(shí)現(xiàn)了二神的融合稱謂，故稱“方炳靈”。

清代金山衛(wèi)城隍廟形成的廟會(huì)，朱涇城隍廟形成的“賭賽神會(huì)”，作為城隍廟的一項(xiàng)“衍生活動(dòng)”，民眾參與率極高，活動(dòng)開展當(dāng)天可謂“舉國若狂”?！霸滤?，衛(wèi)城城隍廟香市極盛。朱涇鎮(zhèn)賭賽神會(huì)，以鐵竿繃小兒于上，裝扮諸戲，悉用珠玉珍寶，窮極工巧，各爭(zhēng)華靡，舉國若狂，諺有云：忙做忙莫忘朱涇賽城隍，可想見其盛矣?！?/p>

不知是巧合，還是方岳貢與金山地區(qū)有其他淵源，他在朱涇建過一座規(guī)模不大的橋?！疤綐蛟谔廖鳎绲澞攴皆镭曋亟?。”顯然，這種政績(jī)?cè)诜皆镭暜?dāng)政時(shí)那么多的事中，似不值一提，方在朱涇建此橋不知緣起何故。而方岳貢在京城“縊死”后，其還安葬于朱涇東掘撻涇（今稱掘石港）側(cè)?！皷|閣大學(xué)士、前松江府知府方岳貢墓，在五保掘撻涇（在今朱涇）?！备尫皆镭暸c金山的關(guān)聯(lián)趨向緊密。

從方岳貢信仰在松江府的分布地區(qū)、供奉由來、信仰變遷來看，其信仰有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一、多因方岳貢有功當(dāng)?shù)囟还┓?。有因建海塘保護(hù)沿海有功供奉方岳貢，如漴缺方太守祠；有因建海塘、修城墻、文廟等供奉方岳貢，如金山衛(wèi)城隍廟；有因講解鄉(xiāng)約，教化于民而供奉方岳貢，如周浦方公祠；還有因感佩忠孝而供奉方岳貢，如橫云山方公祠。二、多為百姓推舉倡議而被供奉。如金山秀才之請(qǐng)，經(jīng)道教部門批準(zhǔn)而供于金山衛(wèi)城隍廟的方岳貢；如吳嘉胤為了紀(jì)念感恩方岳貢的貢獻(xiàn)，而在漴缺建方太守祠，等等。三、供奉方岳貢體現(xiàn)了百姓的向善情懷。在方岳貢身上表現(xiàn)出來的忠、信、孝、義等優(yōu)秀道德，讓士子百姓和后人景仰感佩；方岳貢悲壯被殺的結(jié)局，讓后人更加有理由紀(jì)念這位“英雄功臣”。故松江府各地因需提倡供奉他，再一次說明了方岳貢于民有益的政績(jī)與人格魅力的影響力。

六、余 論

了解方岳貢信仰，可解構(gòu)江南部分城隍廟與祠廟的供奉神，了解他是如何從有功官員一步步走上“神壇”，其對(duì)士子、地方官員與百姓的影響折變，及地方向善情懷與民風(fēng)塑造的引導(dǎo)力，有助于讓后人了解明代官員生態(tài)及百姓信仰的由來，了解方岳貢這樣的廉官從政故事與顛簸人生，為后人提供可資參考的典型。