瑤族音樂研究現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)
——民國時期的粵北瑤族調(diào)研

文|王伽娜 肇慶學(xué)院音樂學(xué)院

我國在20世紀(jì)上半葉就實(shí)現(xiàn)音樂研究現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的少數(shù)民族極其稀有，瑤族算是一個。何為音樂及其研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型？為何在眾多少數(shù)民族中瑤族率先實(shí)現(xiàn)音樂研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型？這與民國時期數(shù)十年對粵北瑤山的調(diào)研有關(guān)。具有西學(xué)背景和現(xiàn)代意識的研究者長期調(diào)研，為瑤族音樂研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型奠定了堅實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)和理論框架。

1.音樂研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

社會歷史走向現(xiàn)代，始于文藝復(fù)興。隨之，音樂及其研究走上現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路。沃爾德等人對此多有記錄。其一，文藝復(fù)興時期，隨著現(xiàn)代科技發(fā)明，音樂論著和作品傳播范圍加大，速度加快?！?5世紀(jì)，印刷機(jī)的發(fā)明使得16世紀(jì)初第一次出現(xiàn)了成功地通過活字印刷而出版的音樂……到16世紀(jì)末，已出現(xiàn)了大量印刷出版的音樂作品”。其二，巴洛克時期，自然科學(xué)方法顯著影響到音樂學(xué)術(shù)研究，“學(xué)術(shù)研究在巴洛克時期的重要性得到了大大的提升。通過引用歸納性的思維邏輯而得到的發(fā)現(xiàn)在生理學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)得最為突出。這些領(lǐng)域科學(xué)研究的成功也影響了音樂家，促使他們運(yùn)用科學(xué)的方法研究音樂問題”。其三，古典主義時期，社會愈發(fā)制度化，音樂贊助制度和出版建制已相當(dāng)完備?！俺霭嫔绲慕ㄖ埔严喈?dāng)完備，對作曲家和公眾都發(fā)揮著強(qiáng)大的影響力。出版商不僅使音樂作品得到了更為廣泛的傳播，而且對某些作曲家予以支持和擁護(hù)”。其四，浪漫主義時期，商品經(jīng)濟(jì)極大地影響到音樂及其研究，作曲家、出版商、演出經(jīng)理人、評論家合縱連橫，形成強(qiáng)大的音樂產(chǎn)業(yè)。同時，學(xué)校特別是高校成為音樂教育和音樂研究的基地?！耙魳方虒W(xué)成為一種固定職業(yè)，這一時期建立了許多優(yōu)秀的音樂學(xué)院和音樂學(xué)校來培養(yǎng)表演和創(chuàng)作人才。音樂史和音樂理論的研究在19世紀(jì)末被引入到多所大學(xué)”?？梢钥吹?，隨著社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，西方音樂研究也逐漸在傳播載體、思想方法、建制、人才、機(jī)構(gòu)方面呈現(xiàn)出現(xiàn)代特征。

2.瑤族音樂研究現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的實(shí)踐基礎(chǔ)

實(shí)踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)?，F(xiàn)代意義的瑤族音樂研究成果，建基于現(xiàn)代意義的田野調(diào)查。從20世紀(jì)初開始，一批具有西學(xué)功底的研究者，開始用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法對粵北瑤山進(jìn)行田野調(diào)查，包括音樂采風(fēng)。中西學(xué)界已經(jīng)先后八次以上調(diào)研粵北瑤山，積累了豐富的音樂素材，現(xiàn)記錄如下。

1910年，西人開啟粵北瑤族研究。德國教士F.W.勒斯尼爾（Leuschner）三次進(jìn)入粵北乳源瑤山田野調(diào)查，寫成《華南的瑤族》，開啟現(xiàn)代西學(xué)研究瑤族的先河。對此，國人一方面贊賞有加，西人用現(xiàn)代科學(xué)精神研究中國苗夷是“學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)”。但另一方面，國人對此多有疑慮和焦慮：“今日國人研究苗夷民族者，反而要依賴外人調(diào)查報告的書籍，這不僅是國人之恥，而亦是一種極大危機(jī)”。中國的少數(shù)民族研究，反倒讓西人走在前面，而西人的研究“對種族間往往存有一種主觀的見解”，調(diào)查數(shù)據(jù)也不盡客觀準(zhǔn)確，如勒斯尼爾“謂瑤山瑤人數(shù)近十萬，這是太過大的估計”。有鑒于此，國人進(jìn)一步開啟了以現(xiàn)代西學(xué)為榜樣的本土瑤族研究之路。

1924年，國人開啟粵北瑤族研究。山西大學(xué)畢業(yè)后到英國南威爾斯大學(xué)留學(xué)再歸國的張景良，其一行五人到粵北連南八排瑤考察，與瑤民同吃同住三日，記錄了當(dāng)時瑤族幾近原始的生活狀況，并對瑤歌有所評述。每年四月初八，八排瑤族都要舉行盛大的相親婚配儀式，重要的環(huán)節(jié)是男女對歌，“男左女右，各不相混，王與廟祝南鄉(xiāng)立而監(jiān)之，令彼男女，此歌彼答”。不過，張景良對歌唱內(nèi)容多有異議，謂“詞極穢褻”。這種對瑤歌的偏見，隨著后來更多的田野調(diào)查，在深入交流的基礎(chǔ)上獲得澄清和改善。

1928年，瑤族研究全面啟動。一方面，瑤民代表訪問廣州；另一方面，中山大學(xué)師生兵分兩路，分別調(diào)研兩廣瑤山。年初，中山大學(xué)陳錫襄、鐘敬文、容肇祖、楊成志等人相約接待到廣州開國民黨黨員大會的連南瑤族代表一行八人，代表均為連南排瑤各排瑤長。瑤民代表應(yīng)邀跳瑤舞、唱瑤歌，陳錫襄觀后評價“婉轉(zhuǎn)和諧”。連陽化瑤局局長莫輝熊還應(yīng)邀發(fā)文《八排瑤民之歷史狀況概要》，在“風(fēng)俗”部分介紹瑤族典型的歌舞儀式“耍歌堂節(jié)”。年中，中山大學(xué)師生兵分兩路開展瑤族田野調(diào)查。一路人馬赴粵北瑤山，中山大學(xué)語言歷史研究所容肇祖和商承祚在韶關(guān)黃茶坑探尋古物七日。另一路人馬赴廣西瑤山，中山大學(xué)生物系辛樹幟、任國榮、石聲漢、蔡國良、黃季莊等人，歷時兩個多月，收獲頗豐。除了采集生物地理資料外，特別值得一提的是搜集到瑤歌兩百多首，為以后的瑤族音樂研究提供了難得的素材。

1930年，粵北瑤族研究音樂素材明顯增加。中山大學(xué)生物系田野調(diào)研從廣西轉(zhuǎn)向粵北瑤山，黃季莊、龐新民、姜哲夫、辛樹幟等十余人歷時近一月，采集標(biāo)本，記錄風(fēng)土人情。在寫成的系列文章中，包含豐富的音樂記錄。采集隊(duì)記錄《種田歌》一首；龐新民記錄《造酒歌》等瑤歌兩首，記錄瑤族喪葬儀式上的歌舞和樂器，常用鑼和牛角；姜哲夫記錄瑤族法事歌舞、宗教歌曲、唱本二十余部，記錄千年歌堂、長鼓舞、拜王堂歌。

1936年，粵北瑤族研究從音樂搜集擴(kuò)展到音樂分析和應(yīng)用。中山大學(xué)聯(lián)合文科研究所各部師生十人赴粵北北江瑤山考察一周。深諳現(xiàn)代西方人類學(xué)的楊成志帶隊(duì)，師生分工協(xié)作，從社會、歷史、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活、人種、宗教文化、音樂、服飾、建筑方面分別撰文，專業(yè)細(xì)分了瑤族研究領(lǐng)域。這次考察，除了像以往一樣搜集整理記錄瑤歌之外，明顯增強(qiáng)了對瑤族音樂的分析評論和應(yīng)用。其一，瑤族音樂評價。楊成志在《廣東北江瑤人的文化現(xiàn)象與體質(zhì)型》中對瑤歌總體評價正面，謂“合乎節(jié)拍、音調(diào)，以表現(xiàn)其調(diào)和”“引人入勝”“民間文藝在無文字教育的瑤人社會上，確系一種口傳文化最寶貴的利器”。劉偉民在《廣東北江瑤人的傳說與歌謠》中雖覺瑤歌“聲調(diào)悠揚(yáng)美妙”，但缺點(diǎn)明顯，包括歌詞不美，不夠抒情，內(nèi)容淺薄，大多不押韻、不工整、不合韻律。其二，瑤族音樂功能。江應(yīng)梁在《廣東瑤人之今昔觀》《廣東瑤人之宗教信仰及其經(jīng)咒》中講到瑤歌娛樂相親、喪葬法事功能。其三，瑤族音樂應(yīng)用。楊成志《廣東北江瑤人的文化現(xiàn)象與體質(zhì)型》、王興瑞《廣東北江瑤人的經(jīng)濟(jì)社會》、劉偉民《廣東北江瑤人的傳說與歌謠》三篇文章通過分析瑤族音樂題材內(nèi)容，探尋瑤族起源、遷徙、歷史、分布、生產(chǎn)生活狀況。

1939 年，粵北瑤族研究愈發(fā)西化。嶺南大學(xué)外籍教師霍真（R.F.Fortune）帶領(lǐng)社會學(xué)系和中文系師生一行八人，在當(dāng)?shù)貍鹘淌繋ьI(lǐng)下，考察了連南排瑤社會文化各方面，包括語言、教育、禮俗、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)生活、社會組織。這是近二十年來最為西化的一次瑤族調(diào)研，領(lǐng)隊(duì)和接待都是西人，撰寫的六篇文章皆英文，發(fā)表期刊是英文，立場傾向西方，“有民族歧視性語言”。

1940年，粵北瑤族研究持續(xù)進(jìn)行。中山大學(xué)社會學(xué)系胡耐安帶領(lǐng)粵北邊疆施教區(qū)巡回施教隊(duì)在連南支教，啟蒙教育開化瑤民，在實(shí)地調(diào)查基礎(chǔ)上完成《粵北之山排住民》一書，對排瑤音樂多有記述，包括記錄耍歌堂節(jié)、長鼓舞，記錄瑤族樂器如花鼓（長鼓）、響角（牛角）、口哨。

小學(xué)生對新穎的事物、聽說而沒見過的事物都感興趣，“好奇”是他們共同的特點(diǎn)，那么我想只要合理利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，就可以激發(fā)他們的“好奇心”，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)欲望，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動機(jī)。教師在每節(jié)課的開始前都要做好充分的教學(xué)準(zhǔn)備，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)比如PPT或動畫，創(chuàng)設(shè)一個學(xué)生喜歡的情景，再自然地引入新課，就可以讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)。

1943年，胡耐安和楊成志分別帶隊(duì)在前次的基礎(chǔ)上再次深入粵北曲江和乳源進(jìn)行田野調(diào)研。

回顧三十年粵北瑤族田野調(diào)查史可以看到，伴隨著瑤族研究不斷深化和西化，瑤族音樂研究提上議事日程。研究者搜集、記錄日益豐富的音樂素材，并進(jìn)行了初步的整理、分析、評論，為瑤族音樂研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型奠定了堅實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。當(dāng)然，正如伍國棟言：“我們不能將這些民族學(xué)調(diào)查報告本身和所涉及的音樂調(diào)查劃歸獨(dú)立音樂學(xué)范疇的少數(shù)民族音樂研究成果，但這些附屬于科學(xué)民族學(xué)范疇的學(xué)術(shù)性調(diào)查研究，卻影響、帶動和派生出今天看來卻極具民族音樂學(xué)特點(diǎn)的中國少數(shù)民族音樂研究成果的產(chǎn)生。換一個角度說，真正具有音樂學(xué)意義的專門化中國少數(shù)民族音樂研究，是依存于20世紀(jì)初中國人類學(xué)所屬民族學(xué)、民俗學(xué)的興起而開始萌芽的?！钡拇_，瑤族音樂研究現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的成果，一方面奠基于田野實(shí)踐調(diào)查，另一方面來自對現(xiàn)代西方社會科學(xué)分科如人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、音樂學(xué)等理論的吸收和應(yīng)用。下面，具體考察一下瑤族音樂研究得以興起的現(xiàn)代理論準(zhǔn)備情況。

3.瑤族音樂研究現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的理論準(zhǔn)備

僅僅只有田野調(diào)查，搜集記錄整理音樂素材，還不是現(xiàn)代意義的瑤族音樂研究。如李來章《連陽八排風(fēng)土記》，雖然走遍連陽瑤山，對瑤歌、瑤族樂器多有記載，但沒有現(xiàn)代學(xué)科理論視野結(jié)合瑤族音樂素材進(jìn)行分析評論運(yùn)用，所以仍然歸屬于傳統(tǒng)范疇。這種情況從20世紀(jì)初開始改變，現(xiàn)代研究機(jī)構(gòu)和期刊興起，研究人員及理論方法更新，雨后春筍般的生發(fā)出一系列瑤族研究成果，為現(xiàn)代意義的瑤族音樂研究做好了理論準(zhǔn)備。限于篇幅，不羅列成果的詳情，只做統(tǒng)計歸納。

20世紀(jì)上半葉粵北瑤族研究從1911年德國教士F.W.勒斯尼爾發(fā)表《華南的瑤族》開始至1949年中山大學(xué)曾昭璇發(fā)表《粵北瑤山地理考察》止，38年間來自12所學(xué)校（主要是高校）的32位研究者在18種期刊或出版社發(fā)表論著成果52篇。其中主要高校是中山大學(xué)，研究成果39篇，占比75%；核心期刊是《民俗》，發(fā)表成果20篇，占比38%。這種以現(xiàn)代高校為基礎(chǔ)的教研模式，以現(xiàn)代期刊為載體的出版模式，造就了充滿現(xiàn)代學(xué)科意識和專業(yè)精神的研究者。他們所受大學(xué)教育的現(xiàn)代學(xué)術(shù)專業(yè)分科特點(diǎn)明顯，來自中文系（國文系）的有陳錫襄、胡耐安、黃錫凌，來自西文系的有容肇祖，來自社會學(xué)系的有江應(yīng)梁、霍真、李季瓊、梁釗韜，胡耐安，來自歷史系（史學(xué)系）的有商承祚、江應(yīng)梁、王興瑞、劉偉民、楊成志、羅比寧、梁釗韜，來自哲學(xué)系的有容肇祖，來自生物系的有石聲漢、龐新民、辛樹幟、姜哲夫、顧鐵符，來自地理系的有張景良，來自人類學(xué)系的有江應(yīng)梁、王興瑞、楊成志、梁釗韜。這些現(xiàn)代專業(yè)研究者，或分科，或協(xié)作，或跨學(xué)科綜合，研究成果豐碩。

更有部分研究者西洋取經(jīng)，開拓視野，將西方最新科研理論方法帶回國內(nèi)。如國內(nèi)瑤族研究開拓者張景良留學(xué)英國，畢業(yè)于南威爾斯大學(xué)；石聲漢留學(xué)英國倫敦大學(xué)帝國理工學(xué)院，訪學(xué)德國柏林大學(xué)；陳錫襄留學(xué)英國；辛樹幟留學(xué)英國倫敦大學(xué)，柏林大學(xué)；楊成志留學(xué)法國巴黎人類學(xué)院、巴黎大學(xué)，赴美訪學(xué)哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)；胡耐安留學(xué)日本東京帝國大學(xué)。歸國后，他們聯(lián)合各大學(xué)師生、研究機(jī)構(gòu)、期刊、出版社，將現(xiàn)代西學(xué)引介、應(yīng)用于中國，讓瑤族研究煥然一新。

現(xiàn)將粵北瑤族研究的西學(xué)引介、應(yīng)用情況列舉如下。其一，瑤族研究引入英文翻譯和寫作模式。如楊成志在《民俗》季刊《廣東北江瑤山調(diào)查專號》中專門用英文寫成《廣東北江瑤人調(diào)查報告導(dǎo)言》；霍真帶隊(duì)寫成的六篇連南排瑤研究論文全部用英文寫成，并發(fā)表于全英文的《嶺南科學(xué)》雜志。其二，瑤族研究倡導(dǎo)民族學(xué)。楊成志在考察北江瑤人后寫成《廣東北江瑤人調(diào)查報告導(dǎo)言》時強(qiáng)調(diào)，“在中國今日要寫作一部完善的民族史”，“離不開科學(xué)的民族學(xué)或民族志”。王興瑞在瑤族考察時寫的《北江瑤山考察團(tuán)日記》同樣強(qiáng)調(diào)，“民族學(xué)是史學(xué)的一種重要輔助科學(xué)”，廣東瑤人“是民族學(xué)的寶藏”。其三，瑤族研究引入人類學(xué)。楊成志在《廣東北江瑤人的文化現(xiàn)象與體質(zhì)型》中說道，“在未說及本題以前，對于文化本身的解釋，應(yīng)先具有一個清楚的概念。人類學(xué)為探討人類文化的科學(xué)”，“文化的所以然”。人類學(xué)被當(dāng)作瑤族文化研究的理論來源和解釋方法。其四，瑤族研究引入民俗學(xué)。寫成《瑤民訪問記》的陳錫襄較早在《風(fēng)俗學(xué)試探》的研究中倡導(dǎo)民俗學(xué)，“風(fēng)俗之被人學(xué)術(shù)地注意，社會學(xué)很有相當(dāng)?shù)墓冢欢袼讓W(xué)或民俗學(xué)引動實(shí)使這注意增加，漸成為普遍化與系統(tǒng)化的”。民俗學(xué)方法在中山大學(xué)研究院文科研究所受到推崇，“他們對邊疆民族尤其是民俗學(xué)的研究方法比較進(jìn)步”，“傾心于此種新的研究方法”的江應(yīng)梁，在《我怎樣研究西南民族》一書中寫成北江瑤族六篇論文。當(dāng)然，因?yàn)閰⑴c的大學(xué)院系專業(yè)眾多，無法一一列舉各個學(xué)科理論在瑤族研究中的引介和應(yīng)用情況。僅列舉民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)，是因?yàn)樗鼈兣c瑤族音樂研究轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代意義的民族音樂學(xué)、音樂人類學(xué)關(guān)系最為密切。

民國時期粵北瑤族音樂調(diào)研以現(xiàn)代高校為教研基礎(chǔ)模式，現(xiàn)代期刊為出版載體，充滿現(xiàn)代學(xué)科意識和專業(yè)精神的研究者為主要陣營，在田野實(shí)踐調(diào)查的基礎(chǔ)上吸收和應(yīng)用人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、音樂學(xué)等現(xiàn)代西方社會科學(xué)理論，為瑤族音樂研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型打下了良好的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)之上，才會出現(xiàn)具有現(xiàn)代意義的專門的瑤族音樂研究論著。

[1]前述引用自米羅·活爾德等著，劉丹霓譯：《西方音樂史十講》，北京：世界圖書出版公司2005年版，第48、81、127、152—153頁。

[2]楊燕迪：《音樂的“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)型——“現(xiàn)代性”在20世紀(jì)前期中西音樂文化中的體現(xiàn)及其反思》，上海：《音樂藝術(shù)·上海音樂學(xué)院學(xué)報》，2006年第5期，第60頁。

[3]江應(yīng)梁：《廣東北江瑤人的生活》，北京：《東方雜志》，1938年第11期，第40頁。

[4]張景良：《連州瑤山旅行述略》，北京：《地學(xué)雜志》，1924年第15期，第6頁；張景良：《八排探瑤記談（風(fēng)俗）》，北京：《北京大學(xué)研究所國學(xué)門周刊》，1926年第17期，第97—99頁。

[5]陳錫襄：《瑤民訪問記》，廣州：《國立中山大學(xué)語言歷史研究所周刊》，1928年第35—36期，第70、73頁。

[6]見容肇祖：《韶州調(diào)查日記》，廣州：《國立中山大學(xué)語言歷史研究所周刊》，1928第39期，第13—19頁。

[7]見石聲漢：《瑤歌》，廣州：《國立中山大學(xué)語言歷史研究所周刊》，1928年第46-47期，第34—38頁。

[8]見龐新民：《理科生物系第一次廣東北江瑤山采集日程》，廣州：《國立中山大學(xué)日報》，1930年11月22日。

[9]見國立中山大學(xué)理科生物系瑤山采集隊(duì)：《廣東北江瑤山初步調(diào)查報告》，載李文海主編：《民國時期社會調(diào)查叢編 二編 少數(shù)民族卷 下》，福州：福建教育出版社，2014年，第155頁。

[10]見龐新民：《廣東北江瑤山雜記》，載劉耀荃、李默編：《乳源瑤族調(diào)查資料》，廣州：廣東省社會科學(xué)院，1986年，第329、331、332、334、336、341頁。

[11]見姜哲夫：《記廣東北江瑤山荒洞瑤人之建醮》，載劉耀荃、李默編：《乳源瑤族調(diào)查資料》，廣州：廣東省社會科學(xué)院，1986年，第342、346—349頁。姜哲夫：《拜王》，廣州：《國立中央研究院歷史語言所集刊》，1932年第1期，第89-119頁。

[12]王興瑞：《研究院文科研究所北江瑤山考察團(tuán)日記》，載李文海主編：《民國時期社會調(diào)查叢編·二編·少數(shù)民族卷（下）》，福州：福建教育出版社，2014年，第335頁。

[13]對瑤歌的搜集記錄，見江應(yīng)梁《廣東瑤人之宗教信仰及其經(jīng)咒》記錄喪葬法事中的歌舞、樂器；劉偉民《廣東北江瑤人的傳說與歌謠》記錄瑤歌26首；王興瑞《研究院文科研究所北江瑤山考察團(tuán)日記》記錄瑤歌2首。以上載李文海主編：《民國時期社會調(diào)查叢編 二編 少數(shù)民族卷（下）》，福州：福建教育出版社，2014年，第251-263、311、341頁。

[14]廣東省民族研究學(xué)會等編：《廣東民族研究論叢（第八輯）》，廣州：廣東人民出版社，1995年，第361頁。

[15]伍國棟：《綜述·述評·田野·方法論：伍國棟民族音樂文集》，合肥：安徽文藝出版社，2012年，第58頁。