劉熙載書法審美辯證思想中的問題意識(shí)

劉仲林 天津大學(xué)王學(xué)仲藝術(shù)研究所

劉熙載的書學(xué)思想是將古典文化既有的各類理論方法內(nèi)化為一個(gè)解釋書法藝術(shù)價(jià)值的美學(xué)體系，對(duì)古典書學(xué)觀念具有辯證總結(jié)式意義。劉熙載采用分條闡說的論述方式，使得其理論條理清晰，但通道必簡的表達(dá)手法使得其內(nèi)容言簡松散。本文將以厘清劉熙載書法審美辯證思想的問題意識(shí)為前提，從解釋中國哲學(xué)的理論中提煉出四個(gè)審美問題意識(shí)：本體意識(shí)、宇宙意識(shí)、工夫意識(shí)、境界意識(shí)，嘗試構(gòu)建一個(gè)完整的劉熙載書學(xué)體系，并從四個(gè)方面展開討論，分別是劉熙載書論中以書法技法作為檢證其審美思想體系的形式構(gòu)成；以書品、書家與書法審美層次論體現(xiàn)出倫理道德觀的價(jià)值傾向；以書法風(fēng)格類型角度論述其審美意識(shí)的超越性；劉熙載審美辯證思想中的儒道佛價(jià)值意識(shí)。

一、以書法技法作為檢證其審美思想體系的形式構(gòu)成

問題意識(shí)是探究劉熙載書法審美辯證思想觀理論的分析基礎(chǔ)，他對(duì)書法技法的約定體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中對(duì)實(shí)現(xiàn)理想人格目標(biāo)的操作實(shí)踐工夫的具體要求。劉熙載對(duì)書法形式美感構(gòu)成中的技法作用有深刻理解，《書概》總結(jié)云：“凡書，筆畫要堅(jiān)而渾，體勢(shì)要奇而穩(wěn)，章法要變而貫?！币韵峦ㄟ^關(guān)注筆法、結(jié)構(gòu)、章法布白等問題，進(jìn)而分析劉熙載書法形式美感反映的審美問題意識(shí)。

“筆畫要堅(jiān)而渾”，劉熙載將提按、振攝、遲速、疾澀、完筆與破筆等多組對(duì)立關(guān)系進(jìn)行討論，其中關(guān)于中鋒與側(cè)鋒的運(yùn)用，“書用中鋒，如師直為壯”以兵家用兵來比喻中鋒，強(qiáng)調(diào)中鋒用筆的飽滿、力量，這個(gè)觀點(diǎn)反映出明確的主體意識(shí)。用“正鋒取勁，側(cè)筆取妍”概括中鋒、側(cè)鋒用筆的審美特征。對(duì)中鋒、側(cè)鋒的審美要求是以中正求穩(wěn)的力量感為主，以妍美多變的變化感為輔，正如他在《藝概·文概》中說：“兩物相對(duì)待故有文”，單一無法產(chǎn)生美，對(duì)立矛盾而又相輔相成的法則是構(gòu)成美的核心。

“體勢(shì)要奇而穩(wěn)”，關(guān)于主筆與余筆，“作字者必有主筆，為余筆所拱向”“善書者必爭此一筆”，可見劉熙載在處理字形結(jié)構(gòu)中“一與多”關(guān)系時(shí)，有意識(shí)的注意到主次安排對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的作用。在談及內(nèi)抱與外抱結(jié)字規(guī)律特征時(shí)，“抱”字體現(xiàn)出書寫的蘊(yùn)藉之力，含蓄內(nèi)斂的“力”反映出對(duì)形成理想人格境界的本體價(jià)值意識(shí)的主體要求。

“章法要變而貫”，將章法分為大章法和小章法，對(duì)字與字、行與行、篇幅與篇幅之間的關(guān)系予以細(xì)分，“皆須有相避相形、相呼相應(yīng)之妙”，提升章法形式美感的完整性、創(chuàng)作意識(shí)的自覺性?！安积R之中，流通照應(yīng)，必有大齊者存。故辨草書者，尤以書脈為要”“分形而同氣”“要變而貫”“流通照應(yīng)”“書脈”都強(qiáng)調(diào)的是變化萬千的技法形式要形成渾然一體的美感，與王羲之《記白云先生書訣》所云：“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理”的“氣”之理一致，是鏈接“技”與“道”的力量，一種造乎自然的混元。

總之，對(duì)修煉技法的要求是熟悉美的創(chuàng)造規(guī)律，為達(dá)到自由創(chuàng)造的境界提供基礎(chǔ)條件，劉熙載所說“由人復(fù)天”就是此意，“學(xué)書者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也。”并借用《莊子·山木》篇曰：“既雕既琢，復(fù)歸于樸”說明創(chuàng)作主體要進(jìn)行刻苦的“鍛煉之工”，達(dá)到真正的美的自由創(chuàng)造境界，即人之“獵微窮至精”的工夫?qū)嵺`達(dá)至妙造自然的境界，對(duì)書法的形式構(gòu)造說明以及在個(gè)人的書法實(shí)踐中也追求古雅審美思想所傳達(dá)的“無一物而不化之筆”的超然境界?？梢姡瑒⑽踺d將技法的實(shí)踐鍛煉問題提升到天、人關(guān)系的哲學(xué)高度。而技法的鍛煉就是運(yùn)用主體“做工夫”的工夫意識(shí)，天、人關(guān)系就是圍繞主體創(chuàng)作活動(dòng)與找到人生努力方向之間的聯(lián)系來論述，說明人存有通過本體意識(shí)追求具有理想境界的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的宇宙世界觀，這個(gè)過程就是工夫意識(shí)與宇宙意識(shí)、境界意識(shí)的交融。

二、以書品、書家與書法審美層次論體現(xiàn)出倫理道德觀的價(jià)值傾向

在“書如其人”論中，劉熙載將書法家人格的完善與書法審美境界直接關(guān)聯(lián)，他在評(píng)價(jià)王羲之書法風(fēng)格時(shí)用“中和誠可經(jīng)”形容其陰陽調(diào)和的審美感受，體現(xiàn)出與“盡善盡美”相符的藝術(shù)品格。舉例“東床坦腹”的典故論說個(gè)人氣量與“書之靜而多妙也”之間的關(guān)系，以及規(guī)勸謝安“虛談廢務(wù)，浮文妨要”的個(gè)人政治態(tài)度與“書之實(shí)而求是也”之間關(guān)系，可見劉熙載對(duì)書法作品所反映的學(xué)、才、志的個(gè)人品質(zhì)非常重視。在比較王羲之與王獻(xiàn)之的審美層次時(shí)，云：“子敬書高致逸氣，視諸右軍，其如胡威之于父質(zhì)乎”，借用父胡質(zhì)“清恐人知”高于子胡威“清恐人不知”的典故，類比小王“高致逸氣”但大王的“簪裾禮樂”合乎禮樂文化的中和之韻質(zhì)；并用“筆法勁正”形容王獻(xiàn)之的用筆，可見骨力、勁質(zhì)依舊是他品評(píng)書法水平層次的重要條件。劉熙載“尊王”“崇顏”都具有以上審美共性，強(qiáng)調(diào)顏書的“紆馀蘊(yùn)藉”以及“胸中具旁礴之氣，腕間贍真實(shí)之力”是學(xué)習(xí)其書的關(guān)鍵。劉熙載對(duì)書家人品風(fēng)骨等精神因素外化，并結(jié)合“法則”“工夫”將其概括為“書如其人”，從創(chuàng)作主體角度思考書法的本質(zhì)，這是工夫意識(shí)與本體價(jià)值意識(shí)與選擇之間的結(jié)合，對(duì)學(xué)養(yǎng)、才氣和志趣的重視是對(duì)倫理道德的皈依。

在論神、氣、形的書法美感層次時(shí)，按照“學(xué)書通于修仙，煉神最上，練氣次之，煉形又次之”排序，神依舊屬于精神層面的，體現(xiàn)在心性、才情、志趣等方面，“氣”屬于作品形質(zhì)中生命力的范疇；“形”包括對(duì)形勢(shì)、骨力等形式美感類別。在品評(píng)書法審美層次時(shí)也反映了劉熙載將“學(xué)書”與“學(xué)仙”相類比，以修煉自身的精神境界、人格品質(zhì)為主導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上兼顧“氣”與“形”。劉熙載提出“書之要，統(tǒng)于‘骨氣’二字”，又進(jìn)一步論述了“求其骨力而形勢(shì)自生”和“骨力”統(tǒng)領(lǐng)“形勢(shì)”的重要性，體現(xiàn)了工夫意識(shí)可以以實(shí)踐活動(dòng)的階段性差異進(jìn)行區(qū)分，“骨力”要以工夫入手，進(jìn)而達(dá)到“形式”的整體特性。神、氣、形則反映了工夫?qū)嵺`中的主次問題，即要有工夫次第意識(shí)，最終進(jìn)入“學(xué)書同于修仙”的境界。

總之，強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作活動(dòng)運(yùn)用修養(yǎng)的方法達(dá)到人生的最高境界，在本體意識(shí)價(jià)值取向上的觀念建構(gòu)以及宇宙意識(shí)下的知識(shí)建構(gòu)之間，找尋宇宙人生的終極真象以及人生意義的形上學(xué)問題。宇宙意識(shí)體現(xiàn)在劉熙載書論中創(chuàng)作者與實(shí)踐、空間、材料之間的交融互動(dòng)。本體意識(shí)則體現(xiàn)在“道體”本身終極意義與價(jià)值意識(shí)的存在原理下的創(chuàng)作主體的意義攝取，為工夫修養(yǎng)的價(jià)值目標(biāo)提供理論根據(jù)。劉熙載的人品與書品論觀點(diǎn)體現(xiàn)出儒家的德性本位特點(diǎn)，是“道德的形上學(xué)”。在宇宙意識(shí)的基礎(chǔ)上所展開的工夫?qū)嵺`活動(dòng)，對(duì)主體心性、身體能力變化會(huì)產(chǎn)生明確的歷程層次要求。

三、以書法風(fēng)格類型角度論述其審美意識(shí)的超越性

包括陽剛與陰柔、“北書”與“南書”“金石氣”與“書卷氣”，所反映的是人與世界、天、人在境界領(lǐng)域中的交融關(guān)系。將陽剛、陰柔與動(dòng)、靜關(guān)系關(guān)聯(lián)，“文章書法。皆是乾坤之別，乾變化，坤安貞也”“正書居靜以治動(dòng)，草書居動(dòng)以治靜”，在討論書體的性質(zhì)中加入動(dòng)、靜討論。以宇宙萬物的陰陽觀作為宇宙意識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，陽剛、陰柔與動(dòng)靜觀的聯(lián)系是建立在人心與天地萬物的“一氣流通”之上的，是人與世界的交融，而不是主客二分意識(shí)下的認(rèn)識(shí)論模式。

在討論南北書派論的問題上，他一方面認(rèn)同整體上“北書以骨勝，南書以韻勝”，另外一方面表示“北自有北之韻，南自有南之骨”，書家可以通過學(xué)習(xí)實(shí)踐歷代優(yōu)秀書跡以達(dá)到超越時(shí)風(fēng)自成風(fēng)格的成就，即“若母群物而眾腹才，風(fēng)氣故不足以限之”，統(tǒng)一“南北書派論”的觀點(diǎn)是建立在對(duì)有限的人的生存與無限整體之間的關(guān)系而言的。阮元“南北書派論”關(guān)注的是有限的個(gè)人從自身出發(fā)向外探索后的整體結(jié)果，是有限的自我融于無限的整體中、參與到無限的整體中，形成一體性的書風(fēng)特征，強(qiáng)調(diào)有限個(gè)體實(shí)現(xiàn)價(jià)值離不開無限整體的環(huán)境支持。而劉熙載討論南書與北書時(shí)則關(guān)注到了人與物、人與人融于并參與到無限整體的結(jié)果的同時(shí)，又不忽視有限個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的過程，從自身出發(fā)，關(guān)注向外探索的本體價(jià)值的特殊性。

“金石氣”與“書卷氣”是建立主體創(chuàng)作境界的體現(xiàn)，“金石氣”是對(duì)自然萬物、風(fēng)雨歲月的宇宙、境界融合，“書卷氣”是對(duì)文人清新儒家氣質(zhì)的本體工夫、價(jià)值意識(shí)的熔煉。既有抽象的理性、精神文明、個(gè)人情感，又保持在萬物一體的本體論基礎(chǔ)上，達(dá)至超越道德意識(shí)的審美意識(shí)領(lǐng)域。劉熙載的辯證審美思想是物與物一體、人與物一體、人與人一體的萬物一體的境界，超出主體與客體之二分，超道德意義但又是自然合乎道德的。由陽剛陰柔、南書與北書，到金石氣與書卷氣，始終圍繞天地萬物與我為一體的核心審美意識(shí)，將“應(yīng)然”式的道德價(jià)值意識(shí)與人與世界的關(guān)系及態(tài)度相融，達(dá)到超越二者的天人合一境界，這個(gè)過程是本體意識(shí)進(jìn)行自然的、直接的驅(qū)使，而非刻意停留于道德意識(shí)之下，本體工夫的實(shí)踐是以超越的、圓融的長期磨煉過程深化為審美觀的境界意識(shí)。

總之，劉熙載在討論書法風(fēng)格的三方面，陽剛與陰柔、“南書”與“北書”“金石氣”與“書卷氣”，雖然面向的是書法風(fēng)格審美的不同方面，但都體現(xiàn)出人與自然融合為一的超越之路，認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律與人是一體相通的，因此在劉熙載討論書法風(fēng)格問題時(shí)，自然現(xiàn)象的陽剛與陰柔、動(dòng)與靜的客觀規(guī)律與書法形式美構(gòu)成的主觀意識(shí)得到同一，實(shí)現(xiàn)了以無限的觀點(diǎn)看待自然規(guī)律并在書法創(chuàng)作實(shí)踐理論中形成能夠反映存有者存在情狀變化歷程的宇宙意識(shí)。“南書”與“北書”“金石氣”與“書卷氣”都結(jié)合了對(duì)文人精神氣質(zhì)素養(yǎng)的內(nèi)涵要求，即需要書家經(jīng)過艱苦的、長期的磨煉以達(dá)到“萬物一體”“天人合一”的境界。工夫活動(dòng)是書家需要從中掙扎出來的，掙扎的過程就是工夫?qū)嵺`活動(dòng)中痛苦與磨煉的過程，而看到的不在場的東西就是超越有限而達(dá)到的高遠(yuǎn)境界?！皻狻钡膶徝栏拍罘懂犈c宋儒張載所講的“天地之性”與“氣質(zhì)之性”以及“變化氣質(zhì)”的內(nèi)涵一脈相承，都是以主體道德意識(shí)的價(jià)值意識(shí)判斷作為本體工夫的同時(shí)，借由人存有者的宇宙知識(shí)，說明這個(gè)工夫進(jìn)程的意義。

四、劉熙載審美辯證思想中的儒道佛價(jià)值意識(shí)

劉熙載的書論研究反映出中國古典辯證思想中對(duì)人生、價(jià)值意識(shí)問題的思考，他以書寫本體為中心展開的討論生發(fā)于儒道佛的價(jià)值系統(tǒng)，下面以價(jià)值意識(shí)的差異為核心，從儒家工夫修養(yǎng)理論、道家宇宙修煉理論、佛家本體修行理論三個(gè)方面分析本體意識(shí)、宇宙意識(shí)、工夫意識(shí)、境界意識(shí)之間的關(guān)系性問題。

（一）儒家的工夫修養(yǎng)

從事心理意志的培養(yǎng)鍛煉活動(dòng)主要是以心理狀態(tài)的涵養(yǎng)、察識(shí)而進(jìn)行的，劉熙載的書法審美意識(shí)中的工夫意識(shí)包括本體工夫、工夫次第、工夫境界的形式。劉熙載以為書家不能違背廉立寬敦的儒家價(jià)值觀，與儒家心理修養(yǎng)意義上的本體價(jià)值觀念一致，且與書法創(chuàng)作活動(dòng)一并形成包含本體價(jià)值認(rèn)知的工夫意識(shí)，即本體工夫。關(guān)于工夫次第，劉熙載論學(xué)書要“先師夷、惠，不然則頑儒鄙薄之書”，學(xué)書也不能違背圣人教訓(xùn)，要合于《虞書》九徳。以及凡書“性情為本”中他強(qiáng)調(diào)書寫者的首要任務(wù)是對(duì)自己的性情進(jìn)行認(rèn)真內(nèi)省、升華，“是則理性情者，書之首務(wù)也”要求書家調(diào)理正確的價(jià)值意識(shí)為首要工夫任務(wù)。關(guān)于工夫境界，就是說明書家如何維持最高級(jí)的狀態(tài)境界，例如劉熙載云：“凡論書氣，以士氣為上”強(qiáng)調(diào)“士氣”是書氣境界中的最高類別，結(jié)合孟子“養(yǎng)氣”說，即要求書家將德行器識(shí)養(yǎng)成為浩然之氣，以形成情之順此本心本性而行時(shí)之精神昂揚(yáng)的書法境界。以及劉熙載其他“氣”說的其他類別：金石氣、書卷氣、士氣、骨氣、浩氣等以心理修養(yǎng)的工夫觀念作為宇宙意識(shí)的進(jìn)路。除此之外，建立在工夫意識(shí)之上的工夫次第、工夫境界形式同時(shí)運(yùn)行著工夫?qū)嵺`的要求、工夫?qū)嵺`的記錄。對(duì)筆法“骨力”的強(qiáng)調(diào)，就是將儒家理想人格轉(zhuǎn)化為書法活動(dòng)中的對(duì)工夫?qū)嵺`的要求，甚至劉熙載《書概》本身就是工夫?qū)嵺`的記錄。

（二）道家的宇宙修煉

主要涉及身體鍛煉的活動(dòng)，同時(shí)也伴隨著一定的心理修養(yǎng)工夫內(nèi)容。劉熙載書法審美意識(shí)與道家修煉理論的鏈接建立在尋找宇宙人生的終極真象以及人生意義的形上學(xué)的哲學(xué)觀之上，關(guān)于終極真象的哲學(xué)問題反映在書法審美思想上，表現(xiàn)在對(duì)連接天與人關(guān)系的宇宙意識(shí)知識(shí)論以及本體價(jià)值觀念兩種道路。老子的身體修煉工夫有“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？”第一項(xiàng)表明人的精神會(huì)破應(yīng)該收斂凝聚，類似于劉熙載的“內(nèi)抱、外抱”結(jié)字強(qiáng)調(diào)收斂動(dòng)作蘊(yùn)含的力量感。第二項(xiàng)形容人的身體氣場應(yīng)該像新生嬰兒一般純潔柔軟，劉熙載在《游藝約言》中將其類比“道家養(yǎng)嬰兒，書亦應(yīng)爾。嬰兒養(yǎng)成，則入乎形內(nèi)，出乎形外，”呈現(xiàn)無我部分、人書兩忘的境界。第三項(xiàng)人的心理狀態(tài)應(yīng)該不隱藏私心雜念，與劉熙載重自然本真的本體價(jià)值觀相符。樸、靜、真的道家境界、重“本色”與“個(gè)性”的道家觀念、反對(duì)“書家自老其筆”的刻意造作、“大家貴真，名家貴精”，便是審美主體精神的工夫修煉路徑以達(dá)至天人合一的境界體現(xiàn)。

《藝概·書概》中重要的“由人復(fù)天”思想是一套以心理修養(yǎng)的本體工夫出發(fā)而達(dá)至最高身心境界的修煉工夫，他認(rèn)為“無為之境，書家最不易到，如到便是達(dá)天”“書要有為，又要無為”，創(chuàng)作之前先要有構(gòu)思，“有為”就是工夫意識(shí)形式是后天人為的努力；最終達(dá)到天然境界，“無為”就是境界意識(shí)是自然的本性，符合老子“無為”本體工夫的解釋。他也進(jìn)一步解釋“無為者，性也，天也；有為者，學(xué)也，人也。學(xué)以復(fù)性，人以復(fù)天，是有為仍蘄至于無為者”。此中，即是個(gè)人修煉工夫與境界意識(shí)在宇宙觀中的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的修養(yǎng)活動(dòng)與宇宙觀的知識(shí)有直接的內(nèi)在聯(lián)系。

（三）禪宗的本體修行

劉熙載研究過《楞嚴(yán)》《圓覺》《凈名》三經(jīng)，他的審美思想也蘊(yùn)含著禪宗的修行觀念?！独阗そ?jīng)》最重要的哲學(xué)概念“自證圣智境界”，要求修正者通過自證的工夫活動(dòng)，入成佛的圣智境界。圣智境界在主體自證的心識(shí)意境之中，而不在概念義理的知識(shí)性認(rèn)識(shí)?？梢姸U宗為實(shí)相、為法的本體修行涉及身體與心理兩路并進(jìn)的修行工夫。劉熙載在《游藝約言》中將學(xué)書與禪宗“悟有頓、漸”相聯(lián)系，概說“摹古人得”是漸悟，“觀物得者”是頓悟，并說明頓悟的修行方式“觀物以類情，觀我以通德?！薄坝^物”從天地萬物的不同情狀中獲得創(chuàng)作啟發(fā)，是整體的存在原理的存有情狀的客體化，具有抽象性涵義?！坝^我”從主體經(jīng)驗(yàn)、感悟中反觀自身，是主體所傾向的價(jià)值意識(shí)選擇而產(chǎn)生情興、生意的工夫活動(dòng)，具有藝術(shù)實(shí)踐的實(shí)證意義。從漸悟的修行方式來說，劉熙載進(jìn)一步說明“古，當(dāng)觀于其變”，摹古重在理解其中的變化，工夫意識(shí)明顯。學(xué)書“頓悟”“漸悟”以通天地神明之性，直覺關(guān)照、凝思寂慮都是要在創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)的。主體自證心境的境界狀態(tài)，以主體的實(shí)踐來呈現(xiàn)本體意識(shí)與宇宙世界觀、理想人格境界之間的交互。

劉熙載在《藝概·書概》中論述“意”與“象”關(guān)系，“意，先天，書之本也；象，后天，書之用也”說明書寫者的思想情感之“意”是書法的根本，即本體意識(shí)，“象”是人為的工夫作用，即工夫意識(shí)。意與法的“體用”關(guān)系是本體宇宙意識(shí)與本體工夫意識(shí)的結(jié)合，體現(xiàn)的是眾生心中的真如自體（宇宙意識(shí)），又是眾生自性中的真如相用（工夫意識(shí)）。論述“意”與“法”關(guān)系，說“意乃法之所受命”認(rèn)為“意”是“法”的主宰。在論述蘇軾之書時(shí)，將其與詩文一起論說，形容其書頗得“華嚴(yán)法界”，將“我書意造本無法”的蘇軾書法形容為一種類于華嚴(yán)宗義的圓通無礙的最高境界?！吧w無法者，法之至”，前一個(gè)“法”是規(guī)矩格式，后一個(gè)“法”是現(xiàn)象界終極意義本身的存有特性，書寫者自身的生命追求。對(duì)“意”的提倡，與禪宗“直指人心，見性成佛”的內(nèi)涵一致，特別強(qiáng)調(diào)心性上真實(shí)修養(yǎng)型態(tài)的本體工夫意識(shí)與工夫境界意識(shí)之間的轉(zhuǎn)換。

五、結(jié)語

四個(gè)審美問題意識(shí)是獨(dú)立存在且互相關(guān)聯(lián)的，宇宙意識(shí)是以時(shí)間、空間、材質(zhì)、宇宙發(fā)生、基本元素、生命觀、此在世界與它在世界等知識(shí)性問題在內(nèi)的審美意識(shí)。本體意識(shí)生發(fā)于價(jià)值意識(shí)、整體存在界的存在意義、生命追求的理想、個(gè)人追求的目標(biāo)與原則。工夫意識(shí)來自于改善生命現(xiàn)象的實(shí)踐，包括與本體意識(shí)相聯(lián)系的心理修養(yǎng)論、與宇宙意識(shí)相聯(lián)系的身體修煉論，以及工夫?qū)嵺`、工夫次第、工夫境界等問題。本文力圖實(shí)現(xiàn)藝術(shù)哲學(xué)與書法審美的結(jié)合，建立起良好的問題意識(shí)、完整的視野框架，以問題意識(shí)來建構(gòu)劉熙載審美思想的解讀體系。