自媒體時代陜北說書的傳承路徑探究*

馮 濤

非物質文化遺產(以下簡稱“非遺”)作為地域文化的鮮活載體，在時代的演進中始終存在著“變”與“不變”的矛盾，其傳承與發(fā)展受到歷史條件與諸多因素的制約，呈現(xiàn)出更為復雜的形態(tài)。當下數(shù)字化的大背景下，媒介傳播的方式直接影響到人們對于文化信息的認同與接納，進而引發(fā)大眾審美趣味的轉變。在多元化的媒介平臺之中，自媒體在社會信息文化傳播中占據(jù)主導地位?！白悦襟w是一種以數(shù)字技術為基礎的新媒體，具有私人化、平民化、自主化的特點，其核心在于普通市民的信息自主提供與分享?！碑斚伦悦襟w已深度滲透至人們的日常生活之中，一定程度上支配著人們的生活方式及對于世界的認知。就處于邊緣的非遺而言，能否在新的時代背景下重新進入大眾的視野，融入到現(xiàn)代社會文化體系之中，自媒體傳播的文化推廣作用不容忽視，尋求自媒體視域下非遺傳承的新路徑顯得尤為重要。本文以國家級非遺代表性項目陜北說書為研究對象，從陜北說書的保護、藝術革新及傳承發(fā)展等層面著手，探究自媒體環(huán)境下非遺項目保護與傳承的新路徑及其可行性，以期形成初步的思路為非遺項目的保護傳承提供有益的借鑒。

一、自媒體語境下的非遺保護實踐

隨著網絡技術的迅猛發(fā)展，借助數(shù)字媒介開展非物質文化遺產保護工作，已成為必然的趨勢。2005年出臺的《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中指出“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫”。2011年頒布的《中華人民共和國非物質文化遺產法》明確規(guī)定“文化主管部門應當全面了解非物質文化遺產有關情況，建立非物質文化遺產檔案及相關數(shù)據(jù)庫。”利用數(shù)字技術保護非遺已成為非遺保護工作的重要方式。自媒體作為網絡新媒體的主流模式，在非遺保護中與傳統(tǒng)媒介相比呈現(xiàn)出巨大的傳播優(yōu)勢，具有易操作、成本低、傳播快與普及率高的傳播特征。

在傳統(tǒng)非遺建檔工作中，多采用文字、錄音、錄像等方式對非遺形態(tài)作搶救性的記錄與保存，建檔的主體多為非遺研究者或專業(yè)人員，建檔工作對于相關工作者的相關能力素養(yǎng)有著較高的要求。在自媒體普及的當下，非遺建檔工作較之傳統(tǒng)模式更為便捷、更易操作、效率更高，選擇范圍更廣。非遺保護的主體也趨于多元化，更多的人可以參與到非遺保護中來，特別是非遺傳承人的自覺記錄與留存，使得非遺保護成為了一種自發(fā)的行為，極大的豐富了非遺研究的第一手資料。自媒體即時傳播的特點無形之中促進了不同非遺的交流與融合，為異質文化藝術之間的相互學習、借鑒提供了開放的空間，為不同藝術形式的融合創(chuàng)新提供了可能性。

陜北說書作為國家級非遺代表性項目，是陜北文化中說唱藝術的典型代表，在陜北地區(qū)有著廣泛的群眾基礎?！瓣儽闭f書是陜北文化的百科全書，值得人們從語言學、民俗學、傳統(tǒng)敘事學、音韻學等多方面去研究它?！标儽闭f書作為一種貼近陜北民眾生活的民間曲藝形式，見證了陜北社會的歷史發(fā)展，是陜北人民不可缺少的精神糧食之一，是研究陜北文化的重要載體，具有重要的文化學研究價值。陜北說書傳統(tǒng)的保護方式較為單一，技術含量較低，保護成效不明顯。文化管理部門的專業(yè)工作人員，主要通過收集業(yè)務檔案來保護。自媒體的普及為陜北說書的靜態(tài)保護與動態(tài)保護創(chuàng)設了良好的條件，使得這一日益凋零的傳統(tǒng)民間藝術再次進入人們的視線，具有了重新融入人們日常生活的可能性。自媒體具有“去中心化”“受眾碎片化”的傳播特征，與傳統(tǒng)媒介相比具有天然的傳播優(yōu)勢。陜北說書表演過程中，觀眾會自發(fā)運用手機進行影像記錄，然后通過微博、微信、快手、抖音等平臺傳播擴散，不同的傳播圈既有交集又有延伸，信息的傳播實現(xiàn)滾雪球似的遞增，從而實現(xiàn)理想的傳播效應。說書藝人也會有意識的去提升表演的影響力，演出時會架設手機、攝像機進行錄制或同步在線直播。在市場文化的背景下，文化以產品的形式參與到市場的包裝、陳列與營銷之中，通過文化消費實現(xiàn)自身的價值。通過自媒體的傳播，說書藝人可以獲得更多的線上線下的表演機會，其影響力和知名度得到一定程度的提升。對于非遺保護而言，非遺從業(yè)者的職業(yè)化保持了非遺的現(xiàn)實功用，以活態(tài)傳承的方式延續(xù)著非遺的藝術活力，成為非遺傳承重要的內在驅動力。關于非遺保護要以辯證的思維去看待，相比非遺保護的傳統(tǒng)模式，自媒體語境下非遺實現(xiàn)了快速的擴散與傳播，但是也導致了非遺碎片化現(xiàn)象的出現(xiàn)。自媒體影像中的非遺形態(tài)缺乏完整性，更多是以局部的特征示人，強化了娛樂功能，不利于非遺的活態(tài)傳承。

自媒體技術的成熟及廣泛運用，使得非遺從傳統(tǒng)閉塞的環(huán)境下解放出來，廣泛進入民眾的視野，重新喚起人們對于非遺的興趣與關注。目前在微信公眾號、微博、直播平臺均可搜索到關于陜北說書的大量視頻、文章、圖片，信息之龐雜使人目不暇接。無論是說唱藝術愛好者還是陜北說書的研究者，皆能從中汲取各自所需。當然網絡文化資源質量良莠不齊，需要做進一步的甄別與整理，才能轉化為非遺研究的有效資料。自媒體環(huán)境下陜北說書突破了傳統(tǒng)演出在演出時間、演出場地、演出環(huán)境上的局限，隨時隨地都可通過在線直播的方式進行表演。大批陜北說書藝人自發(fā)的通過自媒體平臺進行自我宣傳推廣，在網絡直播平臺注冊，在固定時間段進行線上演出，并輔以線上的交流、互動，進而形成相對穩(wěn)定的粉絲群體。自媒體平臺的說書表演，對于其受眾群體而言，足不出戶就可欣賞說書表演，觀賞的便捷性成為陜北說書維系人氣的重要條件。說書藝人選擇在線上演出也是出于現(xiàn)實的考慮，過往說書藝人走街串巷、轉村進戶的演出形式現(xiàn)在已幾乎絕跡，線下演出多集中于鄉(xiāng)村的廟會或舞臺的展演。對說書藝人而言，說書臺口(演出安排)銳減，單純依靠線下表演說書藝人已很難維持生存，直接的影響就是大量說書藝人紛紛另覓職業(yè)，將說書由主業(yè)轉為副業(yè)來經營。陜北說書線下表演的日漸式微直接促成了陜北說書演出由線下至線上的遷移，網絡直播逐漸成為說書藝人演出的重要平臺，成為其謀生的重要途徑。線下演出的衰落對非遺傳承造成的困擾，“實質上是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互博弈的過程，要在新的社會環(huán)境中立足，傳承人自身需要在個人素養(yǎng)、技能、獲取知識的途徑等各方面與時俱進，才能充分發(fā)揮文化創(chuàng)造的主體性作用”。自媒體直播的表演方式，為說書藝人開辟了新的表演場域，拓寬了說書藝人的收入渠道，有利于改善說書藝人的生活困境。線上演出形式的出現(xiàn)，標志著陜北說書藝術實踐的重要變革，對于陜北說書的保護與傳承而言，其意義重大、影響深遠。

二、自媒體視域下陜北說書藝術革新的探索

將陜北說書線上演出與傳統(tǒng)表演相比較，可以發(fā)現(xiàn)二者在書目內容、表演形式、藝人形象與說唱語言方面均發(fā)生了較大的改變。這種變化是諸多因素作用的結果，其中涉及觀眾審美趣味、審美需求的改變，也與自媒體線上演出全新的演出環(huán)境關聯(lián)。說書藝人為適應全新的文化市場自發(fā)進行藝術革新，是促使陜北說書演出形態(tài)變化的根本原因。

說書藝人線上的演出要吸引觀眾的青睞，必然要竭力滿足觀眾的審美需求。現(xiàn)代觀眾對于傳統(tǒng)大部頭書目缺乏欣賞的耐心，對其內容也不感興趣，更為關注的是當下的社會生活，傾向于碎片式的娛樂消遣。傳統(tǒng)說書的教化、勸誡功能被弱化，取而代之的是對于感官愉悅和娛樂消遣需求的滿足。為適應現(xiàn)代觀眾的審美趣味，說書藝人必須要對傳統(tǒng)說書藝術進行“改革”。在說唱文本的革新中，傳統(tǒng)才子佳人、歷史演義的敘事已很難激發(fā)觀眾的興趣，與時俱進的更新書本內容已成為新時代說書藝人的首要任務?！吧鷷鞈颉钡乃囆g規(guī)律依然發(fā)揮著作用，說書藝人唯有緊貼現(xiàn)實生活，敏感于外界的變化，抓住社會的熱點與人們的興趣點，才能引發(fā)觀眾的共鳴。說唱書本的時效性、原創(chuàng)性對于說書藝人的藝術才情提出了更高的要求，傳統(tǒng)藝人一生背熟幾十本書就可走街串巷演出的時代已一去不復返，競爭激烈的網絡平臺大浪淘沙維系著說書藝術的傳承與發(fā)展?，F(xiàn)代生活的快節(jié)奏、接受信息的碎片化決定著說書藝人對書目篇幅的調整，傳統(tǒng)章回式書本已不適于現(xiàn)代說唱，取而代之的是敘事緊湊、主題獨立、篇幅短小的說唱文本。為了提升觀眾聽書的專注度，說書藝人不斷強化說唱文本內容的娛樂性，通過頻繁的制造敘事興奮點，來避免冗長敘述帶給觀眾的審美疲勞。在直播過程中，說書藝人與觀眾的互動、交流成為獲取觀眾反饋信息的重要渠道，市場經濟“顧客就是上帝”的理念在文化消費中同樣適用?；邮亲悦襟w區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的最本質特征之一，增強了用戶的體驗感，提升了使用者的主體地位。在自媒體直播中，傳統(tǒng)說書藝人完全沉浸在自我表演世界的狀態(tài)已不多見，說書人多通過直播間的互動情況不斷調整自我演出的狀態(tài)，從而滿足觀眾的審美需求。

在自媒體開啟的讀圖時代中，視覺文化當之無愧的居于主導地位。出現(xiàn)在網絡視頻中的說書藝人，外在形象較之傳統(tǒng)藝人有了較大的改觀。傳統(tǒng)陜北說書藝人多以頭上扎著羊肚子手巾，身上穿著粗布衣衫，或是頭戴解放帽，身著中山裝的形象示人。這與當下直播平臺說書藝人的著裝形成鮮明的對比，年輕一代的說書藝人演出服飾通常不拘一格，根據(jù)演出的需求靈活變化。在自媒體的屏幕下更多呈現(xiàn)為現(xiàn)代時尚與陜北文化的結合，力求觀眾在“賞心”的同時“悅目”。演出時身著的陜北傳統(tǒng)服飾也多為改良版的式樣，作為一種文化的標識出現(xiàn)，更多是基于演出宣傳策略的需要，以引起觀眾視覺上的關注。同時陜北說書演出中運用的樂器較之傳統(tǒng)表演也更為多元化，在傳統(tǒng)三弦、琵琶、甩板、嘛喳喳的基礎上，將二胡、板胡、笛子、電子琴、揚琴等樂器紛紛吸納進來，進一步增強了陜北說書的音樂性，提升了陜北說書的藝術表現(xiàn)力。

作為地方民間文化藝術，陜北說書采用陜北方言進行說唱，其受眾群體主要為本地觀眾，其傳播范圍也限定于特定的地域。方言說唱顯然不利于不同地域間文化的交流與傳播，造成了觀眾藝術欣賞的障礙與隔閡，這一問題在說唱類藝術的傳播中具有普遍性。在自媒體開放的演出環(huán)境下，陜北說書通過影像+音頻+文字的傳播方式化解了這一難題，線上表演輔以實時字幕的形式突破了陜北說書藝術傳播的語言局限，極大的擴展了陜北說書的受眾群體，對于陜北說書的傳承具有重要的意義。在語言形式上，傳統(tǒng)說書常用的文言唱段在自媒體表演中大幅縮減，取而代之的是口語化、生活化的說唱語言，從而拉近與觀眾的距離，贏得觀眾的認同。自媒體背景下的文化消費迥異于傳統(tǒng)消費，其目的在于實現(xiàn)精神層面的愉悅與滿足，這對于說書藝人的作品創(chuàng)作能力、表演技藝及文化素養(yǎng)提出了更高的要求。說書藝人通常是集策劃、創(chuàng)作、表演、宣傳于一身，在不同角色間轉換，迥異于傳統(tǒng)藝人單一的表演者身份，這也導致部分說書藝人被迫退出說書的行當。但這對于陜北說書的傳承而言，是大有裨益的，有利于陜北說書藝術的創(chuàng)新發(fā)展與藝術水準整體的提高。

陜北說書由線下演出轉向自媒體演出，不可避免的帶來一些負面的影響。陜北說書作為特定語境下的民間藝術活動，其表演的過程也是說書藝人與觀眾、說唱文本與語境互動交流的過程。與傳統(tǒng)說書相比，自媒體說書因演出環(huán)境的變化使其呈現(xiàn)出“去語境化”的特征。傳統(tǒng)說書依托的鄉(xiāng)村、廟會演出場所，相對穩(wěn)定的受眾群體，說書人與聽眾之間的默契關系及現(xiàn)場演出的獨特文化氛圍，在自媒體演出環(huán)境下被徹底瓦解。在互聯(lián)網文化消費環(huán)境下，說書人與聽眾通過自媒體建立互動關系，喪失了傳統(tǒng)說書的文化語境，說書表演呈現(xiàn)商品屬性，具有較強的功利性。說書人的獨立性、主體性被弱化，說書藝術的文化蘊藉被逐步淡化。

自媒體網絡演出中還出現(xiàn)說書藝人過分遷就觀眾的審美趣味，導致藝術品質降低的現(xiàn)象，極大的影響了陜北說書的藝術形象，不利于陜北說書的傳承發(fā)展。陜北說書傳統(tǒng)書目較為固定，內容多為歷史演義、道德勸誡及民間愛情故事，如：《大八義》《雙環(huán)記》《勸世人》《張生戲鶯鶯》等。說書人直面觀眾進行表演，經典書目具有著較大的影響力，引導、塑造著觀眾的審美趣味。隨著時代的發(fā)展，社會生活發(fā)生翻天覆地的變化，陜北說書的娛樂功能被進一步強化，尤其是在自媒體語境下觀眾的喜好直接決定著點擊率。陜北說書的書目趨于生活化、世俗化，在敏于反映時代發(fā)展變化的同時，審美趣味、藝術品質出現(xiàn)下滑的趨勢。出現(xiàn)大量涉及粗鄙情感主題的書目，如《串門子》《尼姑思凡塵》《小姑聽門》等，網絡演出中說書人與觀眾接觸的間接性、單向性，也使得說書藝人一定程度上放松了自我的藝德管理。在一些網絡短視頻中，說書藝人為了吸引觀眾眼球，過度追求畫面感，甚至將說唱退居幕后，淪為視頻畫面的幕后配音。如在陜北說書《女看娘》《農村葬禮》《韓信算卦》視頻中，并未出現(xiàn)說書人的身影，說書人的說唱居于幕后，視頻呈現(xiàn)的是與書目相關的影像與唱詞，主要為農村生活、葬喪禮儀的一些場景。這樣的傳播策略大幅弱化了說書藝人的主體地位，不利于締造陜北說書獨立的藝術品質。對于自媒體傳播中陜北說書藝術的發(fā)展，文化管理機構應主動肩負起監(jiān)管的責任，對說書藝人進行正確的引導，使其明確自身肩負的藝術責任，保障說書藝術傳播正能量的價值觀，擁有獨立純正的藝術品味。

三、陜北說書活態(tài)傳承路徑的拓展

自媒體說書表演的興起對于陜北說書的傳承具有積極的促進作用，網絡的開放空間促成了不同文化藝術的碰撞、交流與借鑒，傳統(tǒng)藝術在現(xiàn)代文化語境下通過自我調適、主動革新來實現(xiàn)藝術的傳承。陜北說書的傳統(tǒng)傳承主要通過拜師學藝來完成，說書藝人通過口傳心授、手把手教學、表演示范的方式來傳授技藝，不同的師承形成不同的流派和藝術風格。自媒體時代陜北說書的傳承呈現(xiàn)出開放的態(tài)勢，多元開放的網絡資源為陜北說書的傳習、研究拓展了渠道。網絡學習與線下學習相結合的模式，與現(xiàn)代生活節(jié)奏相適應，學習者可以自由靈活的安排時間來學習，學習的主動權由傳統(tǒng)的師傅主導轉變?yōu)閷W習者的自由選擇。開放的網絡空間也有利于說書藝人之間的交流、借鑒，改變了過去陜北說書不同流派之間相互排斥的陋習。自媒體說書表演也可以激發(fā)年青人對非遺的興趣，吸引他們參與其中，為陜北說書的傳承發(fā)展培養(yǎng)后備力量。在國內舉辦的非遺進校園活動中，不乏一些網絡知名的非遺傳承人的身影，在現(xiàn)場展演、互動交流中引發(fā)熱烈的反響。學生在近距離感受非遺魅力的同時，萌發(fā)深入探究非遺奧秘的意愿。

近年來陜北說書與其它曲藝種類的聯(lián)袂演出在網絡引發(fā)了較大的反響，作為非遺傳承的創(chuàng)新之舉取得了顯著的成效。2018年，陜北說書混搭蘇州評彈推出的節(jié)目《看今朝》在央視元宵晚會亮相，一南一北兩種風格迥異的說唱藝術同臺演出，令人耳目一新。陜北說書的粗獷豪邁與蘇州評彈的婉約清麗相得益彰，二者的藝術銜接渾然天成，令人贊嘆。作為曲藝藝術的一次大膽創(chuàng)新，取得了很大的成功，觀眾反響熱烈。同年由陜北說書與現(xiàn)代交響民樂合璧演出的傳統(tǒng)書目《刮大風》在國家大劇院上演，民間說唱與現(xiàn)代藝術的碰撞再一次吸引了觀眾的目光，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藝術融合毫無違和之感，蕩氣回腸的陜北說唱與氣勢恢宏的交響樂交相輝映，震撼全場，為觀眾聯(lián)袂奉上高質量的藝術大餐。值得注意的是，上述演出視頻均在微博、微信、抖音等自媒體平臺得到了廣泛的傳播，在網絡上產生了較大的影響，傳播效應遠大于電視媒介的影響力。非遺所呈現(xiàn)的魅力重新贏得了人們的關注，創(chuàng)新的藝術形式與現(xiàn)代觀眾審美趣味的契合，激發(fā)了人們對于傳統(tǒng)民間藝術的熱情，自發(fā)的利用自媒體分享精彩的演出視頻。自媒體作為傳播媒介，使更多的人領略到陜北說書的藝術風采，主動去走近和了解陜北說書，進而增強人們的非遺保護意識，吸引更多的人參與到非遺傳承的實踐中去。

自媒體平臺固然對陜北說書的傳播起到了積極的推動作用，但是自媒體平臺陜北說書演出的質量參差不齊，缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃，說書藝人普遍欠缺自媒體傳播的專業(yè)技術，對于陜北說書文化品牌的推廣而言很難形成合力。因此，相關文化管理機構的介入就顯得尤為必要。通過開通官方微信公眾號、微博平臺，對現(xiàn)有資源進行整合優(yōu)化，制定非遺傳承發(fā)展的指導性意見，充分發(fā)揮文化管理機構在非遺保護中的引領作用；對自媒體傳播的文化信息進行甄別、監(jiān)督與整合，規(guī)范陜北說書的主題，杜絕低俗思想的網絡傳播，樹立陜北說書正面的藝術形象；在說書人與聽眾之間建立一種平等互動的關系，說書人與聽眾在陜北說書藝術活動中均是獨立的主體，無控制、支配的關系。說書人在藝術展演中與聽眾互動交流，通過即時創(chuàng)作展現(xiàn)自身的技藝，呈現(xiàn)陜北說書的藝術魅力。聽眾在藝術欣賞中與說書人同振共鳴，獲得精神上的愉悅與滿足。在雙方主體性發(fā)揮的過程中，實現(xiàn)說書藝術的良性傳承，矯正自媒體演出說書人與聽眾之間功利性的畸形關系。面向公眾普及陜北說書的藝術知識，吸引人們對于傳統(tǒng)民間藝術的關注，倡導人們自覺參與到非遺保護和傳承的活動中來。近年來國內舉辦的一些非遺展演活動，通過微信小游戲或小程序的方式推廣非遺項目，吸引了眾多年青人的關注，受到網友的熱捧和喜愛，取得了較好的傳播效果。以年青人熱衷的方式去傳播非遺，是非遺主動融入現(xiàn)代生活的體現(xiàn)，與時俱進的利用網絡技術成果為非遺的傳承注入新的活力。說書藝人在自媒體平臺的演出多是自發(fā)行為，尚有許多不足與拭待提高的方面。對說書藝人進行視頻錄制、剪輯、在線直播等方面的專業(yè)培訓是必要之舉，應納入文化管理機構的工作范疇，使說書藝人掌握基本的網絡文化傳播技巧，更好的融入到網絡演出的環(huán)境之中。從職業(yè)角度而言，文化管理機構的系統(tǒng)培訓可以為陜北說書藝人從業(yè)提供技術支持與理論引導，提升演出的質量，有利于陜北說書長遠的傳承與發(fā)展。近年來在陜北地區(qū)由文化管理部門主辦的陜北說書大賽中涌現(xiàn)出一批有潛力、有創(chuàng)意的后起之秀，成為陜北說書的新生力量。

在經營線上演出的同時，不應忽視線下演出的重要性，將線上、線下表演相結合，將陜北說書納入到地方文化產業(yè)規(guī)劃中，整合陜北說書文化資源，集中精力打造有代表性、有口碑的陜北說書演出團隊，開拓演出市場，既使說書藝人有演出的機會和穩(wěn)定的收入來源，又可促進非遺的保護與傳承。在現(xiàn)代文化消費市場中，說書藝人應積極融入、主動作為，“以人的傳承與創(chuàng)造為核心、附著深厚文化內涵與情感記憶的非物質文化遺產是文化產品、服務的資源寶庫。文化消費可促進非物質文化遺產的文化價值和經濟價值的同時顯現(xiàn)”。近年來，在陜北鄉(xiāng)村旅游熱潮中出現(xiàn)了陜北說書人的身影，說書表演成為展示陜北民俗文化的一道風景線，通過說唱的形式向外界呈現(xiàn)陜北社會的新變化、新風貌。鄉(xiāng)村旅游中的說書表演成為說書藝人的新臺口，通過游客的自媒體傳播進一步的擴大了說書藝術的影響力，陜北說書線下演出煥發(fā)了新的活力。陜北說書在自媒體平臺的頻頻露面，喚起了人們對于傳統(tǒng)藝術的興趣與關注，為陜北說書的傳承與發(fā)展維系了人氣，奠定了良好的群眾基礎。

自媒體演出注重娛樂的功能發(fā)揮，但是說書人不能止步于此，應深入的挖掘陜北說書藝術的文化內涵，自覺地參與到陜北說書的現(xiàn)代藝術創(chuàng)新中來。對于藝術創(chuàng)新應辯證的去看待，把握科學合理的度，不能一味的求新、求變，應遵循藝術規(guī)律，在保留陜北說書藝術特征，保持陜北說書藝術獨立性的基礎上，去尋求陜北說書與現(xiàn)代文化市場的契合點，去探究陜北說書的藝術創(chuàng)新之路。陜北說書藝術的創(chuàng)新發(fā)展最初由韓起祥起步，他編撰新書目、說唱新詞，主動融入新時代。改革開放時期，張俊功大膽的改傳統(tǒng)坐唱為站唱，重視現(xiàn)場即興說唱，將明眼人納入說書隊伍。正是不斷地創(chuàng)新發(fā)展，陜北說書才延續(xù)了旺盛的生命力。在當下數(shù)字技術飛速發(fā)展的社會背景下，陜北說書更是要與時俱進的融入時代，積極求新求變，通過主動的藝術革新來順應時代的發(fā)展，進而實現(xiàn)陜北說書更好的傳承與發(fā)展。