現(xiàn)代傳媒與1943年曹禺演講《悲劇的精神》之版本問題

彭 韻 凌孟華

曹禺是中國現(xiàn)代戲劇史上最為重要的劇作家。錢谷融先生曾在追思文章中盛贊曹禺“才華蓋世”，是“為中國的話劇事業(yè)建立了不朽功勛的藝術(shù)巨星”。然而，縱觀近年的曹禺研究，既頗有收獲，又頗多尷尬。收獲如《文學(xué)評論》2022年第1期發(fā)表段美喬大作《版本譜系： 作為文學(xué)批評和文學(xué)史研究的方法——以〈日出〉版本譜系的建立為例》，長江出版社2021年3月出版劉川鄂、劉繼林主編的“曹禺研究資料長編”叢書(共十一卷)等；尷尬如期待已久的新版《曹禺全集》遲遲未見公開露面，寫入《2020年度國家社科基金重大項(xiàng)目招標(biāo)選題研究方向》的“曹禺作品全編與文獻(xiàn)整理規(guī)范研究”事實(shí)上流產(chǎn)等。識(shí)者在盤點(diǎn)關(guān)于另一重要作家茅盾的研究成果時(shí)，曾高屋建瓴地指出“研究茅盾，解讀歷史語境中的茅盾，依然需要我們對茅盾相關(guān)的史料做進(jìn)一步的挖掘和梳理”。沿此邏輯，可以說曹禺研究、現(xiàn)代戲劇研究更需要對相關(guān)史料做進(jìn)一步的挖掘和梳理。近來看到同行對冰心1926年演講《中西戲劇之比較》的精彩討論，不由想起此前留心過的曹禺重要演講《悲劇的精神》之版本問題。乃奮力捉管，梳理其三個(gè)版本系列并論析其背后的現(xiàn)代傳媒影響，以就教于方家。

《悲劇的精神》是曹禺最為重要的戲劇理論成果之一，先后收入曹禺的《論戲劇》《曹禺論創(chuàng)作》和《曹禺全集》第5卷，以及許覺民、張大明主編的《中國現(xiàn)代文論》與黃健編著的《民國文論精選》等。值得肯定的是，《新概念語文中學(xué)讀本》第4卷也選入《悲劇的精神》，惜乎缺乏對選文出處的明確交代。傅光明主編的“感悟名家經(jīng)典散文”系列之“曹禺卷”(京華出版社2005年版)，書名就是《悲劇的精神》，封面也以《悲劇的精神》之金句為元素，可見編輯團(tuán)隊(duì)的慧眼識(shí)珠與高度重視。已于2001年英年早逝的重慶學(xué)者胡潤森先生曾指出“這篇講演對我們理解他的悲劇觀念，進(jìn)而研究他的悲劇藝術(shù)，有著不容忽視的特殊重要性”，可謂不刊之論。然而，令人遺憾的是，不管是曹禺研究界，還是戲劇研究界，對這篇重要演講記錄稿的版本問題都缺乏專門的關(guān)注和研究，導(dǎo)致當(dāng)年曹禺演講的部分內(nèi)容和相關(guān)信息長期湮沒不聞，不利于曹禺行實(shí)的認(rèn)識(shí)還原和曹禺悲劇思想的深入研究。以下從三個(gè)方面試作鉤沉討論。

一、《曹禺全集》的疏漏與《悲劇的精神》之民國版本

花山文藝出版社1996年7月出版的《曹禺全集》是目前僅有的一套曹禺先生全集，在基本文獻(xiàn)保障方面為推進(jìn)曹禺研究作出了重要貢獻(xiàn)。但作為首套《曹禺全集》，也難免存在不完善之處。

《曹禺全集》第5卷第154—161頁收錄《悲劇的精神》，文末括注“原載《儲(chǔ)匯服務(wù)》第25期”，并有“作者附記”稱“這是我于一九四二年二月，在重慶‘儲(chǔ)匯局同人進(jìn)修服務(wù)社’的講詞，經(jīng)李安家同志記錄……但我在原講話里說‘悲劇的精神是要極端的’。這個(gè)觀點(diǎn)，只代表我的心情，我刪去了”。這就將演講時(shí)間確定在1942年2月。

查《儲(chǔ)匯服務(wù)》第25期，標(biāo)注的出版時(shí)間卻是“民國卅二年四月十五日”，《悲劇的精神》作者署“曹禺先生講 李家安筆記”。演講詞一年之后才得以刊出么？似乎不合情理。查《曹禺全集》主編田本相先生集四十年曹禺研究之大成的巨著《曹禺年譜長編》，1942年2月并無相關(guān)記載，翻至1943年2月19日，方有譜文： 晚七時(shí)半，于重慶上清寺儲(chǔ)匯大樓應(yīng)邀為重慶銀行界同仁進(jìn)修服務(wù)社郵政儲(chǔ)金匯業(yè)局支社講演，講題為《悲劇的精神》，會(huì)場“聽眾頗為擁擠……講至八時(shí)半始畢”(《曹禺先生講： 〈悲劇的精神〉》，《新華日報(bào)》第3版，1943年2月20日)。講演經(jīng)李家安記錄，發(fā)表于4月15日《儲(chǔ)匯服務(wù)》第25期，后轉(zhuǎn)載于《半月文萃》1943年第2卷第2期。后收入《書報(bào)精華》1945年第8期?？芍恫茇纷⑨尩摹侗瘎〉木瘛费葜v時(shí)間是錯(cuò)誤的，當(dāng)是曹禺先生的“作者附記”出現(xiàn)記憶偏差，而編者一時(shí)失察。而本文開篇提及之《中國現(xiàn)代文論》《民國文論精選》《悲劇的精神》等收錄曹禺此作的圖書，也遺憾地沿襲了《曹禺全集》的錯(cuò)誤。好在田先生在《曹禺年譜長編》中進(jìn)行了不動(dòng)聲色的修訂。

值得追問的是，“作者附記”作于何時(shí)呢？《曹禺全集》之《出版說明》末句為“最后，經(jīng)曹禺先生親自審定”，那么“作者附記”是審定全集時(shí)所作嗎？查四川文藝出版社1985年版《論戲劇》，所收《悲劇的精神》文末已有“作者附記”，所記文字相同且同樣沒有附記之時(shí)間。再查上海文藝出版社1986年版《曹禺論創(chuàng)作》，標(biāo)題后有腳注“這是作者在一九四二年二月十九日在重慶上清寺儲(chǔ)匯大樓對銀行界‘儲(chǔ)匯局同人進(jìn)修服務(wù)社’有關(guān)人員作的講演”，文后括注“原載《半月文萃》1943年第2卷第2期”，也有“作者附記”，所記文字略有差別，為“這是我到重慶后在‘儲(chǔ)匯局同人進(jìn)修服務(wù)社’的講詞，經(jīng)李安家同志記錄……”，末有落款“一九八四年二月”?？芍恫茇穮⒖剂恕墩搼騽　?，也延續(xù)了其時(shí)間疏誤；而至少在1984年2月，曹禺已經(jīng)寫有關(guān)于《悲劇的精神》的“作者附記”。只是附記起初是為張有煌編《曹禺論創(chuàng)作》所寫，還是為李致編《論戲劇》所作，尚不得而知。

查《半月文萃》1943年第2卷第2期，出版時(shí)間標(biāo)注為“中華民國三十二年八月份出版”，《悲劇的精神》作者署“曹禺講 李家安筆記”，文末括注“轉(zhuǎn)載《儲(chǔ)匯服務(wù)》第二十五期”?？芍恫茇搫?chuàng)作》雖然出版在后，但在此問題上并未參考出版在前的《論戲劇》，也沒有按圖索驥，尋找《儲(chǔ)匯服務(wù)》第二十五期或直接標(biāo)注原始出處。查《書報(bào)精華》1945年第8期，出版時(shí)間標(biāo)注為“中華民國三十四年八月二十日出版”，果然載有《悲劇的精神》，署名“曹禺”，未標(biāo)記錄者。查《新華日報(bào)》1943年2月20日第3版，確有消息《曹禺先生講： 〈悲劇的精神〉》，強(qiáng)調(diào)“悲劇的主人所遭遇的悲哀，必須不僅是他個(gè)人的悲哀，所走的道路，必須是反抗暴力的道路”。

至此，《曹禺年譜長編》1943年2月19日譜文著錄《悲劇的精神》的四種民國版本，都已經(jīng)一一驗(yàn)證補(bǔ)充，即《新華日報(bào)》消息版、《儲(chǔ)匯服務(wù)》初刊版、《半月文萃》轉(zhuǎn)載版與《書報(bào)精華》重刊版，顯示了田本相先生廣闊視野與深厚功力。

更令人佩服的是，《曹禺年譜長編》1943年5月21日譜文還有如下記載： 重慶《國民公報(bào)·劇壇第1期》刊曹禺《悲劇的精神》一文，文尾注“本文經(jīng)曹禺先生親為校閱，并允在本刊發(fā)表”(文系本年2月19日曹禺對銀行界愛好戲劇者的講稿)。文中，曹禺提出“悲劇的精神是絕對積極的、熱烈的、雄性的”的觀點(diǎn)。這就點(diǎn)明了又一個(gè)《悲劇的精神》的重要民國版本。查《國民公報(bào)》副刊《劇壇》第1期，頭條就是曹禺的《悲劇的精神》。值得補(bǔ)充的是，原文在尾注之前，還印有“海鷗筆記”字樣，可供《曹禺年譜長編》修訂時(shí)參考。譜文“《國民公報(bào)·劇壇第1期》”之“第1期”或應(yīng)放在書名號外面。

此外，民國報(bào)刊浩如煙海，曹禺《悲劇的精神》完全可能還有其他未被《曹禺年譜長編》著錄的版本。至少筆者就偶然翻檢到一種，即《成都劇刊》1943年第22期(4月26日出版)起頭條連載的《悲劇的精神》，署名“曹禺講 李家安記”。前有“編者按”，稱“《悲劇的精神》系曹禺先生在渝儲(chǔ)匯局同人進(jìn)修服務(wù)社講演，講詞大意，本刊重慶通訊員曾簡略寄來，于本刊第十六期發(fā)表，茲承曹禺先生亦講演原稿見賜甚為感謝，惟所歉仄者，本刊篇幅有限，原稿長約六千字左右，不能一次發(fā)排完竣，特分三期刊畢”。遺憾的是，《成都劇刊》第22期和第23期漫漶比較嚴(yán)重，第24期無緣寓目。瀏覽所見二十余期《成都劇刊》，未見編輯者及發(fā)行者署有姓名。有研究者指出“發(fā)行人裴心易”，不知所本何處。創(chuàng)刊號發(fā)表有《表敘一番》，署名編者，結(jié)句為“在本刊出版之初，謹(jǐn)略陳數(shù)語于上，敬獻(xiàn)給我們親愛的愛好戲劇研究戲劇的同志們和我們親愛的讀者”。但更見編輯者個(gè)性風(fēng)采的應(yīng)是第九期的一段《編余小言》：“前已一再申明，同人創(chuàng)辦本刊，純系要護(hù)戲劇，地盤絕對公開，歡迎同志參加，既要揭善，復(fù)不隱惡，好的要捧，壞的要說，經(jīng)費(fèi)全是自籌，不要任何津貼，態(tài)度十分超然，不偏不黨□暴露，敢建議，敢批評，至于執(zhí)筆同人自幼束發(fā)讀書，頗知廉恥，那些捧角兒，靠角兒，享角兒之利，用角兒之錢之類，都是賢者不為，為者不賢的知當(dāng)，我們當(dāng)然不會(huì)干的，恐有魚目混珠者，茲再重言了?！薄爸v演原稿見賜”，可知這位目前不知其姓名的編者與曹禺的密切關(guān)系，以及文本的可靠性。如果這個(gè)版本系曹禺之演講原稿，那么他和《儲(chǔ)匯服務(wù)》版的細(xì)節(jié)差別就值得注意了。比如第一段，《儲(chǔ)匯服務(wù)》版作“我們曉得那個(gè)人不想避開眼前困難，以謀他的升發(fā)之道”，《成都劇刊》版“道”后有“呢”字及問號，為反問語氣，表達(dá)更為有力。再如第二段，《儲(chǔ)匯服務(wù)》版作“一是拋去個(gè)人利害關(guān)系的”，《成都劇刊》版“是”后有一“要”字。參考《儲(chǔ)匯服務(wù)》版后文“第二個(gè)要素，是要絕對主動(dòng)的”，則有理由認(rèn)為“拋去個(gè)人利害關(guān)系的”前面也應(yīng)有“要”字。同時(shí)，這則按語還披露《悲劇的精神》另有《成都劇刊》之消息版。查《成都劇刊》第16期(3月8日出版)，果然有消息題曰《悲劇之精神》，可惜內(nèi)容難以辨識(shí)?！冻啥紕】愤@樣的地方性區(qū)域性戲劇刊物，目前學(xué)界少有關(guān)注，但其意義不容小覷，那就是值得重申的“大后方成都的地方性刊物，包括文學(xué)期刊與《新新新聞每旬增刊》這樣的非文學(xué)期刊，都有著重要的中國抗戰(zhàn)文學(xué)之‘地方路徑’意義”。期待更為清晰可辨的《成都劇刊》及其第24期早日浮出水面，期待同好破譯《成都劇刊》的編輯陣容，有以教我。

二、《悲劇的精神》重要版本差異略說

也許是囿于體例，《曹禺年譜長編》對《悲劇的精神》的版本差異未置一詞。事實(shí)上，前述幾個(gè)重要版本均存在明顯的差別，值得仔細(xì)梳理比對，甚至匯校注釋。限于篇幅，略加說明如次：

(一) 最完整版本： 《儲(chǔ)匯服務(wù)》版。此版副標(biāo)題為“本局同人進(jìn)修服務(wù)社第八次特約演講詞”，比《半月文萃》版副標(biāo)題“在重慶儲(chǔ)匯局同人進(jìn)修服務(wù)社講”、《國民公報(bào)》版無副標(biāo)題提供了更多的信息，即系儲(chǔ)匯局同人進(jìn)修服務(wù)社的“特約演講”，而且是“第八次”。此前有葉元龍講《當(dāng)前物價(jià)問題》、甘乃光講《中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式之趨勢》、老舍講《青年與文藝》、馮玉祥講《銀行界同人與抗戰(zhàn)建國》、章乃器講《歧途與出路》等。此版第一段“諸位先生，不僅是主席覺得抱歉，就是我自己也覺得非常抱歉。因?yàn)槲宜v的，諒來都是些不關(guān)重要的話，卻要?jiǎng)趧?dòng)諸位擠在這里聽講。真是一面覺得榮幸，一面也覺惶恐”，就是《半月文萃》版、《國民公報(bào)》版和《曹禺全集》版都沒有的內(nèi)容，是可貴的曹禺演講之開場白，顯示了劇作家的謙遜和氣與嫻熟的演講技巧。此外，此版還可還原一些《半月文萃》版轉(zhuǎn)載時(shí)產(chǎn)生的異文，包括衍文、脫漏和標(biāo)點(diǎn)差異等，比如“即如有一個(gè)公務(wù)員，因不能維持生活墜樓而死了”原文為“即如有個(gè)公務(wù)員因不能維持生活墜樓而死了”；“可是愷撒以為他們的權(quán)勢是神給他的”原文為“可是愷撒以為他的權(quán)勢是神給他的”；“心究竟不比木石”原文為“人心究竟不比木石”等。還可補(bǔ)充的是，《儲(chǔ)匯服務(wù)》第24期(3月15日出版)“社務(wù)動(dòng)態(tài)”另刊有消息《曹禺先生講悲劇的精神》。

(二) 最簡要版本： 《國民公報(bào)》版。此版正文僅1500余字，而《儲(chǔ)匯服務(wù)》版有5800余字，《半月文萃》版5700余字，《曹禺全集》版5100余字。顯然《國民公報(bào)》版篇幅最為短小，沒有展開講述莎士比亞戲劇中的布魯特斯之例，以中國歷史上的屈原為例也比較簡潔，闡發(fā)支持悲劇人物之精神的四個(gè)要點(diǎn)也更為簡明。《曹禺年譜長編》關(guān)于《儲(chǔ)匯服務(wù)》版“后收入《書報(bào)精華》1945年第8期”之表述，其實(shí)不準(zhǔn)確。《書報(bào)精華》1945年第8期轉(zhuǎn)載的乃是《國民公報(bào)》版，只是未準(zhǔn)確說明原刊信息，還漏掉了記錄者“海鷗”之署名。有意思的是，《國民公報(bào)》版并不是《儲(chǔ)匯服務(wù)》版的簡單刪節(jié)，而是記載了一些《儲(chǔ)匯服務(wù)》版沒有的內(nèi)容。比如開篇第一段末尾的“所以悲劇永遠(yuǎn)不會(huì)降臨到他的頭上。只有那些不甘于事事妥協(xié)，不避開嚴(yán)重的試驗(yàn)的人，才會(huì)成為悲劇的扮演者”；在以“棉花”為喻，形象表達(dá)某些人“打下去根本不起一點(diǎn)反應(yīng)”之前的“我們知道鋼這個(gè)東西，需要同樣硬的東西夾擊它的時(shí)候，才知道它是硬的”(“鋼”字在《書報(bào)精華》版作“銅”，或系轉(zhuǎn)載時(shí)誤植)；以及“極端的表現(xiàn)，就不免憤世嫉俗”“怡然自得那都是有福的人，因?yàn)樗肋h(yuǎn)成不了悲劇”等等。特別是整個(gè)末段：“歐美的科學(xué)家，常常是家傳數(shù)代，世襲的去研究一種學(xué)術(shù)，的確是具有一種悲劇精神。不計(jì)成功，先不怕失敗，則是非才能看得清楚。所以，我說悲劇的精神是絕對積極的，熱烈的，雄性的”，都是《儲(chǔ)匯服務(wù)》版所無且未見學(xué)界披露的曹禺先生精彩、明確、風(fēng)趣的重要戲劇理論主張。這些擲地有聲的精彩內(nèi)容若是真如末尾所言“經(jīng)曹禺先生親為校閱，并允在本刊發(fā)表”，則無疑是李家安筆記之《儲(chǔ)匯服務(wù)》版的重要補(bǔ)充，值得特別關(guān)注。

(三) 最通行版本： 1984年2月刪改版。不論是最完整的《儲(chǔ)匯服務(wù)》版，還是最簡要的《國民公報(bào)》版，新中國成立七十多年來一直都沒能得到有效的整理和傳播，只是封存在發(fā)黃的民國報(bào)刊之中，藏諸圖書館或數(shù)據(jù)庫，有緣摩挲翻閱的讀者非常有限。因而真正通行的是曹禺先生1984年2月刪改版。此版非常典型地體現(xiàn)了“在政治革命和階級斗爭等主流思想的影響下，曹禺不斷地調(diào)整自己的觀點(diǎn)”。作者附記點(diǎn)明刪去的原話“悲劇的精神是要極端的”，實(shí)則并未出現(xiàn)在李家安或海鷗的記錄版本之中，只是有類似的意思表達(dá)。李家安筆記版出現(xiàn)“極端”4處，海鷗筆記版使用“極端”3次，而刪改版已經(jīng)把“極端”處理得干干凈凈。刪改版還對莎士比亞戲劇中的除愷撒外的主要人物名字之音譯進(jìn)行了調(diào)整，“安東尼”替換了“安多尼”，“勃魯托斯”代替了“布魯特斯”，“凱歇斯”取代了“開達(dá)”。刪改版的表達(dá)調(diào)整就更多了，不少句子近乎重寫。比如《曹禺全集》版第二段，“在我們中間，有這樣一類人，一向是在平和中庸之道討生活，不想國家的災(zāi)難，不愿看人間的悲劇，更不愿做悲劇中人物，終日唯唯諾諾，謀求升發(fā)之道，取得片刻安樂，對一切事物都用一副不偏不倚的眼睛來揣摩，吃飯穿衣，娶妻生子，最后壽終正寢”就是一個(gè)好例。較之《儲(chǔ)匯服務(wù)》版的“我所以選擇它作為我的講題，就是因?yàn)槲乙姷轿覀冞@個(gè)民族，一向是在平和中庸之道中活著的，平時(shí)就不喜愛極端，自然也不喜愛悲劇。我們曉得那個(gè)人不想避開眼前困難，以謀他的升發(fā)之道，最低限度他也可在小我范圍中求得他的安樂，反正依著一種平坦不偏不倚的路向前進(jìn)就是了”，可以說是已經(jīng)重寫。材料顯示，曹禺刪改之際，還隨手增加了一些表達(dá)。比如《曹禺全集》版第三段： 這自然是“悲劇”，一個(gè)庸人的“悲劇”，就不曾出現(xiàn)在此前的幾個(gè)版本之中。統(tǒng)計(jì)總體篇幅，《悲劇的精神》之《曹禺全集》版也較之《儲(chǔ)匯服務(wù)》版少了700余字。

總而言之，曹禺演講記錄稿《悲劇的精神》呈現(xiàn)出三個(gè)版本系列： 《儲(chǔ)匯服務(wù)》版、《成都劇刊》版與《半月文萃》版是第一個(gè)系列，系李家安筆記；《國民公報(bào)》版和《書報(bào)精華》版是第二個(gè)系列，系海鷗筆記；《曹禺全集》版及其之前《論戲劇》版、《曹禺論創(chuàng)作》版與之后的沿襲版本是第三個(gè)系列，系曹禺刪改。準(zhǔn)確理解曹禺抗戰(zhàn)時(shí)期的悲劇思想，就應(yīng)該還原到前兩個(gè)版本系列，在其版本譜系中進(jìn)行綜合把握。

三、版本變遷背后的現(xiàn)代傳媒影響芻議

從1943年2月19算起，曹禺演講《悲劇的精神》至今已近八十年，其復(fù)雜多樣的版本譜系與幾次重大的版本變化，非常典型地體現(xiàn)了現(xiàn)代傳媒對作家演講傳播的影響。

(一) 現(xiàn)代傳媒改變傳播形式： 從口頭傳播到文字傳播。眾所周知，傳播形式是指傳播者進(jìn)行傳播活動(dòng)時(shí)所采用的作用于受眾的具體方式，如口頭傳播形式、文字傳播形式、圖像傳播形式和綜合傳播形式等。1943年2月19日，曹禺在重慶上清寺儲(chǔ)匯大樓演講《悲劇的精神》，是對現(xiàn)場“頗為擁擠”的聽眾進(jìn)行口頭傳播，在一呼一吸之間一字一句地傳達(dá)自己關(guān)于悲劇的精神之深入思考，采用的是聲音符號?！秲?chǔ)匯服務(wù)》《成都劇刊》《國民公報(bào)》《半月文萃》《書報(bào)精華》等現(xiàn)代報(bào)刊傳媒介入之后，就改變了傳播的方式。編輯將李家安或海鷗記錄的演講內(nèi)容進(jìn)行加工處理，進(jìn)而借助印刷技術(shù)，將演講內(nèi)容印刷在報(bào)刊之上白紙黑字地與廣大讀者見面，采用的是文字符號，屬于文字傳播。演講者只有曹禺一人，口頭傳播的信源是單一的，但是記錄者不同，就會(huì)在記錄過程中產(chǎn)生一定偏差，甚至加入某些自己的理解和看法，這就導(dǎo)致了不同版本系列之間的明顯差異。在同一版本系列內(nèi)部，也會(huì)因?yàn)樵嫖淖肿R(shí)讀與新版編輯排印過程中的失誤或瑕疵而形成新的文字標(biāo)點(diǎn)差別。如果沒有抗戰(zhàn)時(shí)期陪都重慶及其周邊較為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代傳媒業(yè)的影響，就不會(huì)有這么多媒體的介入，也就不會(huì)形成如此復(fù)雜的版本變化。

(二) 現(xiàn)代傳媒影響傳播方式： 從組織傳播到大眾傳播。曹禺先生1943年的《悲劇的精神》演講是應(yīng)“本局同人進(jìn)修服務(wù)社”特約進(jìn)行的活動(dòng)?！氨揪帧睉?yīng)指重慶儲(chǔ)匯局，全稱應(yīng)該是“銀行界同人進(jìn)修服務(wù)社郵政儲(chǔ)金匯業(yè)局支社”，具體操辦者為文化股，股長馮克昌。不論是“銀行界同人進(jìn)修服務(wù)社”，還是“郵政儲(chǔ)金匯業(yè)局”，或是“文化股”，都是典型的社會(huì)組織，只是大小不一而已?！疤丶s演講”，其實(shí)是有領(lǐng)導(dǎo)、有步驟地組織進(jìn)行內(nèi)部成員(群體)間的交流信息，豐富文化生活的活動(dòng)。曹禺的演講本身，其實(shí)也是組織行為，是先生面向同人進(jìn)行的有組織的信息交流傳播，屬于組織傳播。即便“擁擠”，也并非向廣大社會(huì)大眾開放。但在行業(yè)傳媒《儲(chǔ)匯服務(wù)》、專業(yè)傳媒《成都劇刊》，特別是大眾傳媒《國民公報(bào)》《半月文萃》《書報(bào)精華》等參與之后，已經(jīng)完全進(jìn)入了大眾傳播渠道，屬于大眾傳播。曹禺先生的《悲劇的精神》，也借助現(xiàn)代印刷術(shù)和傳播媒介出現(xiàn)在社會(huì)大眾的視野之中。其間每一個(gè)現(xiàn)代媒體的介入，往往都會(huì)帶來曹禺演講信息的損耗或增值，從而形成《悲劇的精神》之諸多不同的版本形態(tài)。

(三) 現(xiàn)代傳媒延伸傳播鏈條： 從新聞稿到記錄稿，從連載到轉(zhuǎn)載，從民國到新中國，從編入個(gè)人作品集、全集，到編入多人精選集、教輔資料。在傳播過程中，媒介充分發(fā)揮其基本功能，即麥克盧漢所謂“儲(chǔ)存信息并加快信息傳輸”?，F(xiàn)代傳媒最迅捷的產(chǎn)品是新聞消息。目前所見的相關(guān)新聞稿至少三種： 《新華日報(bào)》次日就發(fā)表演講消息，拔得頭籌；《成都劇刊》3月8日刊出重慶消息，擴(kuò)大傳播；《儲(chǔ)匯服務(wù)》3月15日發(fā)表活動(dòng)資訊，持續(xù)報(bào)道。新聞稿之后，現(xiàn)代傳媒推出更翔實(shí)的記錄稿，繼續(xù)深度傳播。李家安筆記的完整版，首先有《儲(chǔ)匯服務(wù)》4月15日初刊，然后有《成都劇刊》4月26日重刊，再有《半月文萃》8月份的轉(zhuǎn)載，傳播鏈越來越長。海鷗筆記的簡要版，則有5月21日重慶《國民公報(bào)》的首刊，以及兩年后(1945年8月20日)《書報(bào)精華》的轉(zhuǎn)載，傳播鏈條更長。而真正經(jīng)典的生成，往往并不會(huì)因?yàn)檎蔚淖冞w而中斷。1949年10月新中國成立以后，前述《悲劇的精神》的民國版本繼續(xù)在報(bào)刊中得到保存。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代傳媒，繼續(xù)延伸著《悲劇的精神》的傳播鏈，而且呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。如果說1985年四川文藝出版社出版《論戲劇》、1986年上海文藝出版社出版《曹禺論創(chuàng)作》、1996年花山文藝出版社出版《曹禺全集》與京華出版社2005年出版散文集《悲劇的精神》是在曹禺個(gè)人作品集、全集中傳播《悲劇的精神》，那么2010年安徽教育出版社出版《中國現(xiàn)代文論》、2014年西泠印社出版社出版《民國文論精選》則是在多人合集、在現(xiàn)代文論精選集中接力《悲劇的精神》的傳播和經(jīng)典化。而湖南少年兒童出版社2003年《新概念語文中學(xué)讀本》選入《悲劇的精神》，則是將傳播渠道拓展到了中學(xué)生語文教輔讀物之中，其影響不可小覷。這些傳播路徑，是曹禺先生當(dāng)年難以想象的。越長的傳播鏈條，意味著《悲劇的精神》越復(fù)雜的版本變化。曹禺1984年修改版近四十年的大陸通行與一枝獨(dú)秀，也折射著現(xiàn)代傳媒的膨脹、沿襲與遮蔽問題。

總之，以上簡要梳理了曹禺1943年演講《悲劇的精神》的復(fù)雜而漫長的版本變化過程及其版本變遷背后的現(xiàn)代傳媒影響，可以為現(xiàn)有曹禺研究、戲劇研究，乃至傳媒研究形成補(bǔ)充和參考。如何處理三個(gè)版本系列之間的關(guān)系，可能是對新編《曹禺全集》操刀者之編輯智慧的考驗(yàn)。更為詳盡的匯校處理與深入的傳媒影響分析，尚有待來者。我們也相信，“研究不同時(shí)代異文的版本形態(tài)、出版過程與傳播情況，將異文呈現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)與其背后組織過程也納入考察視野，將版本譜系和版本?？币暈槲幕费芯康囊徊糠?，將為現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)開辟一個(gè)廣闊的研究領(lǐng)地”。進(jìn)而言之，這樣的工作，對于現(xiàn)代戲劇研究，尤其是現(xiàn)代戲劇文獻(xiàn)學(xué)研究其實(shí)更為緊迫。