編 后 記

在本期的訪(fǎng)談中，孟繁華教授從當(dāng)代文學(xué)史寫(xiě)作中的“真實(shí)性”與“敘事性”之間的矛盾談起，全方位考量文化研究、文學(xué)制度、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)與文學(xué)史之間的互動(dòng)關(guān)系，宏觀(guān)的視野和細(xì)微的體察相互交織，外部研究和內(nèi)部研究相互融合，歷史和現(xiàn)場(chǎng)相互映照，又從作為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)主流的鄉(xiāng)土文學(xué)，談到有待建構(gòu)的城市文化中的城市文學(xué)，最終使得“當(dāng)代文學(xué)的整體性建構(gòu)”順理成章地超越了文學(xué)領(lǐng)域，面向更大范圍內(nèi)的文明、文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。這是歷史與邏輯的必然，盡管在某些時(shí)段中會(huì)呈現(xiàn)出復(fù)雜的發(fā)展形態(tài)。

無(wú)意中與之形成呼應(yīng)的“城市文明的多元培育與提升”專(zhuān)題，從三個(gè)不同視角，分別討論社區(qū)志愿服務(wù)與友鄰傳統(tǒng)給城市留下的“溫度”與“鄉(xiāng)愁”、特殊情境下呈現(xiàn)的多元文化、社區(qū)分類(lèi)治理的精細(xì)化管理文化新探索，既是對(duì)疫情下的特殊狀態(tài)的回顧，也有助于改善常態(tài)化的城市文明和城市管理。這些討論都是建設(shè)面向世界的上海城市精神題中應(yīng)有之義，當(dāng)然還需要在廣度和深度上繼續(xù)開(kāi)拓。

本期的文學(xué)、文藝、文化這三個(gè)主要板塊中的文章都凸顯了本刊注重“當(dāng)代性”的傾向。無(wú)論是針對(duì)本刊2021年12月號(hào)關(guān)于當(dāng)代文學(xué)“中年危機(jī)”問(wèn)題的討論發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)（我們歡迎這種認(rèn)真的、學(xué)理性的爭(zhēng)鳴），捕捉20世紀(jì)90年代詩(shī)歌表意方式的變化，還是分析電視欄目的圖像敘事和紀(jì)錄片中的歷史變遷、現(xiàn)實(shí)冷暖，以及民俗文化的重構(gòu)和資源化，流行文化對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同、詮釋、再現(xiàn)和由此產(chǎn)生的爭(zhēng)議，這些對(duì)于當(dāng)代文學(xué)、文藝、文化現(xiàn)象的討論，都是在本刊所贊同的立足當(dāng)代而又面向未來(lái)的、建設(shè)性的維度上展開(kāi)的。

對(duì)于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析和討論需要豐厚的理論資源。20世紀(jì)中葉英語(yǔ)世界最重要的馬克思主義文化批評(píng)家威廉·雷蒙斯在21世紀(jì)初受到中國(guó)學(xué)術(shù)界的關(guān)注。他的研究涉及文學(xué)、哲學(xué)、歷史等諸多領(lǐng)域，并且把理論和現(xiàn)實(shí)極其緊密地結(jié)合在一起。在《現(xiàn)代悲劇》中，他回答了“什么是資本主義之外的另一種可能”“什么是社會(huì)主義文化”等重大問(wèn)題。陳戎女、胡彬彬?qū)νだ酌伤贡瘎∮^(guān)念的論述充分呈現(xiàn)了其中所包含的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。

在學(xué)術(shù)界已有的研究成果基礎(chǔ)之上，阿城先生的建鼓釋“中”說(shuō)指涉一個(gè)重要結(jié)論：“中國(guó)”是一種“宇宙觀(guān)”“世界觀(guān)”“哲學(xué)觀(guān)”，或者說(shuō)是一種超越地理概念的“文明觀(guān)”。姜岑的書(shū)評(píng)全面而中肯地介紹、評(píng)述了阿城先生的理論觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為它“不僅有助于我們理解‘中’字的本義，也幫助我們洞悉了中華民族中正圓融、開(kāi)放通達(dá)、生生不息的思想根源和生命力之所在，更能促使當(dāng)今之國(guó)人思考傳統(tǒng)文化復(fù)興的真正內(nèi)涵”。無(wú)論如何，“何以中國(guó)”是一個(gè)歷久彌新、值得不斷求索的根本性的問(wèn)題。