《肇慶歷史文獻(xiàn)目錄》探析

陳靜敏 何玉姬 朱雋嘉

肇慶地處西江流域中心，曾是嶺南地區(qū)政治和軍事重鎮(zhèn)，是廣府文化的發(fā)祥地之一，也是中原文化與嶺南文化、西方文化與中國傳統(tǒng)文化最早的交匯處。優(yōu)越的地理位置，豐富的自然資源與人文資源，孕育了這里深厚的歷史文化。歷經(jīng)千年的歲月洗禮，留存下來的古代文獻(xiàn)是該地區(qū)寶貴的文化遺產(chǎn)。全面系統(tǒng)梳理這些古代文獻(xiàn)，并整理出版，必將對(duì)地方文化建設(shè)有著深遠(yuǎn)的意義。

為更好地傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升地方文化軟實(shí)力，中共肇慶市委宣傳部計(jì)劃與廣東省立中山圖書館合作編纂《肇慶大典》（暫名），廣泛搜集、系統(tǒng)整理、深入挖掘、影印出版反映肇慶地區(qū)歷史文化的海內(nèi)外文獻(xiàn)。

2022年4月11日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)新時(shí)代古籍工作的意見》（以下簡稱《意見》），在“提升古籍工作質(zhì)量”方面提出新要求，強(qiáng)調(diào)要“提升古籍整理研究和編輯出版能力。根據(jù)不同類型古籍的具體情況，有針對(duì)性地做好整理研究和編輯出版，防止低水平重復(fù)。加強(qiáng)傳世文獻(xiàn)系統(tǒng)性整理出版，推進(jìn)基礎(chǔ)古籍深度整理出版”。明確需要有計(jì)劃、有重點(diǎn)地對(duì)傳世典籍作精細(xì)且富有深度的整理?？梢哉f，古籍出版事業(yè)迎來了新的機(jī)遇。

為完成《肇慶大典》（暫名）的出版任務(wù)，廣東省立中山圖書館集中相關(guān)專業(yè)人力資源，編纂了《肇慶歷史文獻(xiàn)目錄》（以下簡稱《目錄》）?！赌夸洝分浢坎抗偶墨I(xiàn)的題名卷數(shù)、著者、版本、冊(cè)數(shù)、存卷、收藏地，基本信息齊備，系統(tǒng)收錄了肇慶籍人士著述和歷代寓賢在肇慶期間的著述，以及反映肇慶歷史文化的著述和肇慶版的叢書。所收文獻(xiàn)時(shí)間下限至1912年，個(gè)別門類如地方志和族譜酌延至民國時(shí)期。地域范圍包括清代肇羅陽道所轄肇慶府、羅定直隸州、陽江直隸州，具體為肇慶、羅定和陽江所轄高要、四會(huì)、新興、高明、廣寧、開平、鶴山、封開、開建、德慶、東安（今云?。⑽鲗帲ń裼裟希?、陽春、恩平，以及元明清屬廣西，今屬肇慶市的懷集?！赌夸洝穼?duì)肇慶府現(xiàn)存各類文獻(xiàn)進(jìn)行了全面系統(tǒng)的調(diào)查、搜集、甄別、篩選和整理，清晰反映肇慶歷史文化發(fā)展脈絡(luò)。本文就《目錄》的文獻(xiàn)構(gòu)成、文獻(xiàn)特色與價(jià)值幾個(gè)方面進(jìn)行分析，以揭示肇慶古代文獻(xiàn)概況。

一、《目錄》的文獻(xiàn)構(gòu)成

第一，數(shù)量和種類。

《目錄》按經(jīng)、史、子、集、叢五部分類編排，共收錄666種文獻(xiàn)（不含子目）。具體收錄如下：

經(jīng)部：收錄總類、易類、書類、詩類、禮類、樂類、春秋類、四書類、小學(xué)類共20種文獻(xiàn)。

史部：收錄編年類、雜史類、奏議類、傳記類、譜牒類、地理類（雜志、山水志、專志、游記、輿圖）、方志類、職官類、政書類、目錄類、金石類、史評(píng)類共424種文獻(xiàn)。

子部：收錄儒家類、兵家類、農(nóng)家類、醫(yī)家類、天文算法類、術(shù)數(shù)類、藝術(shù)類、譜錄類、雜家類、小說類、釋家類、道家類、諸教類、蒙學(xué)類、新學(xué)類共112種文獻(xiàn)。

集部：收錄楚辭類、別集類（唐別集、明別集、清別集）、總集類、詞類共108種文獻(xiàn)。

叢部：收錄共2種文獻(xiàn)（不含子目）。

《目錄》所選底本在中國大陸各系統(tǒng)藏書機(jī)構(gòu)中的分布（不含子目）如下：公共圖書館 415種，高校圖書館41種，博物館33種，檔案系統(tǒng)105種，方志系統(tǒng)23種，社會(huì)團(tuán)體5種，個(gè)人16種。國外收藏機(jī)構(gòu)有28種。

《目錄》收錄范圍主要是以廣東省立中山圖書館、肇慶地區(qū)相關(guān)機(jī)構(gòu)的藏書為基礎(chǔ)，海內(nèi)外其他公私藏書為補(bǔ)充，對(duì)符合收錄范圍的文獻(xiàn)一般不作裁選，廣收博采。同一種圖書有多個(gè)版本者，一般從內(nèi)容、存缺、價(jià)值等方面綜合考量，擇善而從；個(gè)別有特殊價(jià)值者，可多個(gè)版本并用，在嚴(yán)格甄選的基礎(chǔ)上做到兼容并蓄。

第二，著者。

《目錄》收錄肇慶籍人士著述和歷代寓賢在肇慶期間的著述，另外能反映肇慶歷史文化的著述也收入。著者統(tǒng)計(jì)依照同種書有不同著作方式的作者均納入統(tǒng)計(jì)范圍，同一作者有不同著述或者同一著述叢書亦收錄則不重復(fù)計(jì)算。《目錄》共收錄個(gè)人著者524人，其中唐代5人、宋代3人、元代1人、明代18人、清代308人、1912年后189人。其中清代著者最眾，約占總數(shù)的60 %。

收錄文獻(xiàn)著者年代最早的是唐代的慧能（638—713），禪宗六祖，南宗創(chuàng)始人。慧能俗姓盧，原籍河北范陽（郡治在今北京西南），生于廣東新州（今廣東新興）。這并不能說明慧能是肇慶地區(qū)著述最早的人。早在東漢，封川人已經(jīng)開始著述，開嶺南之先。清人屈大均編纂的《廣東文集》把封川陳元的《陳議郎集》排在最前。他在《陳議郎集序》中提到：“陳議郎何以有集？屈大均曰：‘議郎無集也，而為有集也者，以其奏疏二篇，蓋吾粵文之所始?！稄V東文集》先議郎而后及夫唐宋明諸家，其亦吾溯本源之微旨乎。”陳元（生卒年不詳），字長孫，蒼梧廣信 （今廣東封開）人，東漢初年經(jīng)學(xué)家，少時(shí)從其父陳欽研習(xí)《左傳》，頗有所成。東漢建武年間（25—56），朝廷設(shè)立《左傳》博士，陳元被漢光武帝詔立為榜首。屈大均把陳氏流傳下來的兩篇議疏《請(qǐng)立左氏傳疏》《請(qǐng)勿督察三公疏》冠以《陳議郎集》之名，足見陳元對(duì)嶺南經(jīng)學(xué)、文學(xué)的開創(chuàng)之功。但是此兩篇并沒有獨(dú)立成冊(cè)，而陳元所撰《左傳異同》《司徒掾陳元集》均已散佚，《目錄》并沒有收錄陳元的著作。

第三，版本。

《目錄》在文獻(xiàn)的版本選擇上，主要從時(shí)間的先后、內(nèi)容的完整性、版本的特殊性等多方面綜合考量。如六祖慧能的《壇經(jīng)》收錄了兩種版本：《壇經(jīng)》一卷，唐敦煌寫本；《六祖大師法寶壇經(jīng)》一卷，清同治元年（1862）鼎湖經(jīng)坊刻本，呈現(xiàn)六祖《壇經(jīng)》具有代表性和地方特色的版本。清高要彭泰來輯《端人集》四卷收錄了清同治六年刻本與清抄本兩種版本，其中刻本63頁、清抄本263頁，清抄本有潘飛聲朱筆圈點(diǎn)及其鈐印?！赌夸洝吠泝煞N版本，有助于研究者對(duì)《端人集》流傳過程產(chǎn)生的異文進(jìn)行考察。編者在搜集清鶴山葉云葆的詩文時(shí)得到《肄雅堂遺集》清光緒三十四年（1908）佛山葉世昌堂刻本和《肄雅堂詩抄》稿本。稿本有清陳永題簽，清吳沛森題詩，□□題跋。葉云葆兒子刊遺集時(shí)，尚不知有此原稿，現(xiàn)一并收錄，以期全面反映葉云葆詩文的創(chuàng)作?！稖厥霞壹肥?，清德慶溫承恭、溫飏輯，廣東省立中山圖書館與中山大學(xué)圖書館所藏同為清咸豐元年（1851）刻本，但前者有番禺徐信符題跋，最后選定廣東省立中山圖書館所藏入目。《區(qū)子四書翼》六卷，明高明區(qū)大倫撰，有明崇禎四年（1631）刻本與清光緒十三年（1887）刻本。清刻本比明刻本多了《附疏抄》一卷，內(nèi)容更全，因此選用清光緒十三年刻本。又清刻本在廣東省立中山圖書館、上海圖書館都有藏，但廣東省立中山圖書館所藏缺第一冊(cè)，遂選定上海圖書館藏本入目。

按以上原則，《目錄》收錄文獻(xiàn)666種（不含子目），按版本時(shí)間而論，其中唐代文獻(xiàn)1種、明代文獻(xiàn)16種、清代文獻(xiàn)376種、民國文獻(xiàn)273種。按版本種類而論，包括寫本1種、刻本325種、稿本32種、抄本78種、活字本7種、鈐印本3種、拓本1種、石印本11、鉛印本62種、油印本3種、復(fù)印本136種、影印本5種、縮微膠卷2種。

第四，編排。

《目錄》參照《中國善本書目》《中國古籍總目》《中國叢書綜錄》，按經(jīng)、史、子、集、叢五部分類，細(xì)分至類、屬。每一類屬按作者、編輯者、譯者的生年先后排序。其中，新學(xué)類收入了美國福開森撰，清四會(huì)吳仰曾譯的《化學(xué)新編》二卷，清光緒二十九年（1903）鉛印本。由于這類文獻(xiàn)數(shù)量較少，同時(shí)是清光緒年間的鉛印本，編者依《中國古籍總目》將其置于子部內(nèi)，納入傳統(tǒng)古籍文獻(xiàn)的分類體系中不將其獨(dú)立，使《目錄》的編排更具系統(tǒng)性。

二、《目錄》的文獻(xiàn)特色

第一，博收眾采，門類齊全。

《目錄》的文獻(xiàn)來自海內(nèi)外115家公私收藏單位，除圖書館外，博物館、檔案館，各轄區(qū)地方志辦公室、鄉(xiāng)村都是文獻(xiàn)的來源?！赌夸洝方?jīng)、史、子、集、叢五部齊備，收錄文獻(xiàn)眾多，涉及的學(xué)科領(lǐng)域十分廣泛，比如哲學(xué)文獻(xiàn)、歷史文獻(xiàn)、文學(xué)文獻(xiàn)、中醫(yī)文獻(xiàn)、科技文獻(xiàn)等，為研究明清時(shí)期，特別是清代肇慶地區(qū)的各個(gè)學(xué)科提供了文獻(xiàn)支持。經(jīng)部雖然收書不多，僅20種，但與《中國古籍總目》的分類相比，只爾雅類、群經(jīng)總義類闕如，基本反映了清代肇慶地區(qū)經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)狀況。

第二，珍貴的史料價(jià)值。

史部數(shù)量最多的為譜牒類文獻(xiàn)，共279種。這類文獻(xiàn)的時(shí)間范圍從清至民國，包括了族譜、家譜、宗譜、世系、世譜、家乘等，地域范圍涵蓋了17個(gè)肇慶府轄區(qū)。版本形式有刻本、稿本、抄本、鉛印本、活字本、油印本，部分復(fù)印本亦收錄。這些文獻(xiàn)記錄了肇慶地區(qū)家族的傳承流變，先人的不凡功績，是研究當(dāng)?shù)孛裣怠⒚耧L(fēng)、民俗的第一手資料，彌足珍貴。

史部還收錄了與太平軍起義有關(guān)的文獻(xiàn)。如張作彥的《四會(huì)守城紀(jì)略》記載了清咸豐九年（1859）太平軍進(jìn)攻四會(huì)的史實(shí)，具體記述張作彥領(lǐng)軍防御的情形，對(duì)太平軍的攻勢亦有描述。封開溫鳳書《封開紀(jì)事錄》中有載廣東封開各地會(huì)黨響應(yīng)太平軍起義之事。這些都是研究太平軍在廣東活動(dòng)、作戰(zhàn)的珍貴資料。

第三，地域色彩濃厚。

《目錄》收錄歷代寓賢在肇慶期間的著述，極具地方特色。寓賢包括曾居住在肇慶的外省籍人士和曾在肇慶任職或途經(jīng)肇慶的外省籍人士。最為著名的是耶穌會(huì)的傳教士利瑪竇。16 世紀(jì) 70 年代，天主教羅馬教廷乘著葡萄牙占據(jù)澳門的形勢，積極謀求進(jìn)入中國內(nèi)地建立傳教會(huì)所。肇慶當(dāng)時(shí)是兩廣總督署、廣東嶺西道、肇慶府的駐地，是他們建立傳教會(huì)所的重要目標(biāo)。利瑪竇在明萬歷十一年（1583）九月到肇慶，開啟了在中國大陸的傳教生涯。他在肇慶生活6年期間的著作，從另一個(gè)角度反映了肇慶的對(duì)外交往活動(dòng)和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)政治、經(jīng)濟(jì)、民生狀況。《目錄》收錄了利瑪竇的《重刻畸人十篇》，與意大利羅明堅(jiān)共同譯著的《平常問答詞意》（葡華字典）、《天主實(shí)錄》，其中《平常問答詞意》《天主實(shí)錄》是在肇慶當(dāng)?shù)乜坛霭娴摹?/p>

關(guān)于端硯的著作亦體現(xiàn)出《目錄》的地域特色。肇慶被稱為“中國硯都”。端硯產(chǎn)于廣東端州（今肇慶），即端溪水以東地段和肇慶七星巖北面的北嶺山一帶。唐宋時(shí)已有人于此采石制硯，清代最盛。關(guān)于端硯的文獻(xiàn)，清阮元修《廣東通志》所錄僅存4種，分別是：佚名撰《端溪硯譜》一卷、佚名撰《端溪硯石考》一卷、清施閏章《硯林拾遺》一卷、清吳繩年撰《端溪硯志》三卷。而《目錄》則收錄端硯相關(guān)文獻(xiàn)24種。此類著作多為寓賢編撰，寫于他們游覽或是任職肇慶期間。如高兆（生卒年不詳），福建侯官人，與朱彝尊友善，平生嗜硯，收藏極多。清康熙年間到肇慶府（今廣東肇慶市）游覽期間，親自到端溪硯坑進(jìn)行實(shí)地考察，寫下《端溪硯石考》一卷，詳述端硯坑及各坑石特點(diǎn)、采石情狀。書后有潘耒、陳恭尹、屈大均跋。錢朝鼎（生卒年不詳），江蘇常熟人。清順治四年（1647）進(jìn)士，官至太常寺卿。曾任廣東提學(xué)，有《水坑石記》一卷，專述端石。另有宋浙江葉樾訂《端溪硯譜》一卷，清浙江曹溶撰《硯錄》一卷，清浙江朱彝尊撰《說硯》一卷，清安徽施閏章撰《硯林拾遺》一卷等。肇慶籍人士有高要何傳瑤《寶硯堂硯辨》一卷。

《目錄》子部釋家類收錄了鼎湖山慶云寺高僧的眾多著作。自唐代慧能創(chuàng)立佛教禪宗以后，嶺南得禪宗風(fēng)氣之先，禪宗論著自此代代不絕，至明清之際更是達(dá)到高峰。其時(shí)嶺南作為佛教的三大中心之一，高僧輩出，教徒規(guī)模龐大。而鼎湖慶云寺是活躍于嶺南佛門的重要道場。同時(shí)，慶云寺也是入清以后規(guī)模較大、具有專業(yè)印刷機(jī)構(gòu)的寺院。慶云寺僧人著作豐富，亦是基于大量佛教圖書出版奠定的文化氛圍上?！赌夸洝肥珍浟藨c云寺住持釋弘贊的《四分戒本如釋》十二卷、《歸戒要集》三卷、《觀音慈林集》三卷等18種文獻(xiàn)。鼎湖山司經(jīng)僧釋一鷲的《經(jīng)懺直音增補(bǔ)切釋》一卷。這部分文獻(xiàn)基本反映了當(dāng)時(shí)肇慶地區(qū)佛教的特點(diǎn)和存在狀況。

三、《目錄》的文獻(xiàn)價(jià)值

第一，“摸清家底”，促進(jìn)全面而有針對(duì)性的保護(hù)。

《目錄》是對(duì)肇慶地區(qū)典籍文獻(xiàn)集中全面的整理。通過這次整理，基本掌握了肇慶籍著者的數(shù)量、地域分布，對(duì)肇慶地區(qū)的古籍存藏狀況、收藏分布有了整體的了解和把握。“阮志《藝文略》著錄嶺南文獻(xiàn)2076部，注明已佚或未見者達(dá)1392部，而著錄存者只有684部，不及散佚或未見的一半?！边@是嶺南文獻(xiàn)散佚的整體情況。具體到肇慶地區(qū)，文獻(xiàn)損失的程度亦不容樂觀。在編制《目錄》的過程中，編者發(fā)現(xiàn)部分清人的著作已經(jīng)難以找到藏本，許多也僅存書目而難見其書。如清乾隆舉人高要陳樹英的《醉霞山房詩抄》、清嘉慶舉人德慶梁曾齡的《露桃山館詩》、清咸豐諸生高要馮祖昌的《萃香樓詩抄》、清高要陳其璋的《淡如齋集》、清道光進(jìn)士高要黃德峻《樵香閣詩抄》，此類例子不勝枚舉。《目錄》的文獻(xiàn)選目同時(shí)也是對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的一次普查。通過確定書名、著者、版本、存缺、破損，考察著者籍貫，記錄了相關(guān)文獻(xiàn)的基本情況，有助于掌握肇慶地區(qū)古籍的真實(shí)收藏狀況，為進(jìn)一步實(shí)施古籍分級(jí)保護(hù)，做好管理工作和科學(xué)利用的統(tǒng)籌規(guī)劃提供了依據(jù)。

第二，展現(xiàn)肇慶作為嶺南文化與中原文化交匯、中西文化溝通的核心位置，有利于對(duì)肇慶地域文化進(jìn)行發(fā)掘和研究。

秦漢時(shí)期中原文化主要經(jīng)過西江傳播到嶺南地區(qū)，而肇慶正是西江通衢必經(jīng)之地。梁陳兩代廣州都督府駐于高要，明清兩廣總督府都曾駐于肇慶。在肇慶任職或是途經(jīng)肇慶的外省籍人士流傳下來的著述，反映了肇慶獨(dú)特的地理位置、自然風(fēng)貌，為將中原文化傳播到嶺南，繁榮嶺南文化發(fā)揮了重要作用。景日畛（1661—1733），河南登封人，清康熙三十年（1691）進(jìn)士。出仕后任廣東高要縣知縣，后官至禮部侍郎、戶部侍郎，賜資政大夫，加禮部尚書銜。他曾是乾隆皇帝幼年時(shí)的老師?！赌夸洝肥掌鋵Ｊ龆顺幙又鳌冻幙邮觥芬痪?。江藩（1761—1831），江蘇甘泉（今揚(yáng)州）人，清清嘉慶二十三年（1818）入阮元幕府，任《廣東通志》四總纂之一。江藩于清道光三年（1823）應(yīng)邀往肇慶主持纂修《肇慶府志》，此間有端硯專著《端研記》一卷。端硯因他們的記述而得到全國文人雅士的重視，加深了人們對(duì)端硯的了解。

嶺南文化與中原文化交匯也體現(xiàn)在教育方面。端溪書院于明萬歷元年（1573）由僉事李材在肇慶創(chuàng)建；清康熙四十七年（1708）兩廣總督趙宏?duì)N復(fù)建，清乾隆年間吳繩年擴(kuò)建。為何會(huì)選址肇慶，趙長齡在《重修端溪書院碑記》中寫道：“肇慶毗接省垣，南控高廉雷瓊，西扼潯梧桂林，舊為廣東廣西總督駐節(jié)之所，兩粵人文所交會(huì)，故有端溪書院在縣署左?！辈簧賮碜匀珖鞯氐墓偌澦奕?、社會(huì)名流來到肇慶教授經(jīng)典，講授知識(shí)。如全祖望、何夢瑤、馮敏昌、馬俊良、謝蘭生、林召棠、蘇廷魁、梁鼎芬、朱一新、林紹年、傅維森等。他們?cè)谡貞c著書立說，為清廷培育了一大批人才。何夢瑤（1693—1764），廣東南海人，一生為儒、為醫(yī)、為官、為師。1753年至1762年任肇慶端溪書院山長，期間重編《算迪》、刊刻《莊子故》、纂修《肇慶府志》。嶺南狀元林召棠也曾主講端溪書院?！俺⒂猩袝⒂返任奈涔賳T30多人出其門下”。

肇慶也是中西文化溝通的核心地區(qū)。1583年，耶穌會(huì)得到時(shí)任兩廣總督郭應(yīng)聘的許可，派傳教士意大利人利瑪竇在督府所在地肇慶建立中國大陸第一座天主教耶穌會(huì)教堂——仙花寺。利瑪竇在肇慶停留期間編寫了中文天主教教義、中文全國地圖《山海輿地全圖》。他把天文、數(shù)學(xué)等近代科學(xué)介紹到中國，中國對(duì)西方先進(jìn)文化始有了解，在中國宣傳天主教神學(xué)的同時(shí)把孔子和儒家思想傳入西方。他的成功在于能融合中西文化，其著述為中西文化交流做出了重要貢獻(xiàn)，也對(duì)中國走向世界，發(fā)展近代文化、科學(xué)和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重大影響。出于與西方交流的需要，一些學(xué)習(xí)英文類的書籍也開始見世，如高明陸敬科編有《華英文化捷徑》。

《目錄》對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的匯集有助于加強(qiáng)古籍價(jià)值的挖掘，發(fā)揮古籍在增強(qiáng)地域文化軟實(shí)力中的作用。

第三，反映了肇慶地區(qū)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)及流變。

（1）經(jīng)學(xué)方面。

嶺南經(jīng)學(xué)“始然于漢，熾于唐于宋，至有明乃照于四方焉”。東漢時(shí)期的幾位著名經(jīng)學(xué)家即出自廣信縣。如陳欽、陳元父子和吳士燮等人，但是他們的相關(guān)著作并沒有流傳下來。肇慶府地區(qū)因地理環(huán)境、政治時(shí)局原因，明代前的經(jīng)學(xué)著作已難覓蹤跡，明萬歷年間，經(jīng)學(xué)最著者當(dāng)屬區(qū)大倫?！赌夸洝方?jīng)部收錄其《區(qū)子四書翼》六卷。區(qū)大倫（1551—1631），字孝先，廣東高明人，明萬歷十七年（1589）進(jìn)士，官至南京戶部左侍郎，贈(zèng)尚書。區(qū)大倫與其兄區(qū)大相同中進(jìn)士，成為當(dāng)時(shí)廣東科舉考試的一段佳話。高明區(qū)家自大相、大倫父親區(qū)益始即不斷通過科舉走向富貴之路，成為高明縣顯宦家族。這對(duì)當(dāng)時(shí)影響頗大。他們的經(jīng)歷堅(jiān)定了人們希望通過科舉來改變自身命運(yùn)的信念。就經(jīng)學(xué)而言，其時(shí)理學(xué)流于空談而實(shí)用之學(xué)漸起。學(xué)人研讀經(jīng)典目的是為了參加科舉取仕，舉業(yè)已經(jīng)大于經(jīng)義本身的意義。司徒修的《周易易讀》《周禮易讀》《左傳易讀》都屬此類著作。司徒修（?-1837），廣東開平人，清道光六年（1826）以舉人任陜西永壽縣知縣，后調(diào)署平利、安康等縣。司徒修在任職期間頗有政聲，勸民興水利、廣積儲(chǔ)、重教化，刊有《禮記》《左傳》《爾雅》諸書，名曰《易讀》，以便初學(xué)者學(xué)習(xí)。吳廷燮在論述清黃元善所撰《儀禮纂要》時(shí)提到：“是書如此類非一，既有汰經(jīng)之嫌，且令讀者荒昧于古禮，未可為訓(xùn)。但坊間《禮記易讀》《左傳易讀》之類，似是書者亦伙，蓋本意在補(bǔ)助舉業(yè)，不在考求禮制。固不必深論也?！币布创艘?。

（2）史學(xué)方面。

明清是我國修志的興盛時(shí)期。統(tǒng)治者一方面希望獲取全國各地政治、民生的詳細(xì)資料，以周知萬事，達(dá)資政之效。另一方面清政府企圖借助修撰地方志達(dá)到宣傳帝王功德，增強(qiáng)封建集權(quán)的凝聚力?！爸緯鵀橐豢h文獻(xiàn)所寄，猶家之有譜牒也，為子孫而不知先代譜牒世系，無不羞之；為邑中人士之望，而于一邑文獻(xiàn)不能數(shù)述，獨(dú)非恥乎?！崩钫茁灏巡涣私獗疽貧v史比作后代子孫不知祖系譜牒一樣，是件羞恥的事情，也反映了當(dāng)時(shí)民間對(duì)于編修方志的重視。

《目錄》 的志乘、譜牒類文獻(xiàn)蔚為大觀。方志類收錄了83種（部分含民國時(shí)期），其中影響較大的當(dāng)屬《肇慶府志》。現(xiàn)存的《肇慶府志》都為明清時(shí)期所編修，共有6部。最著者當(dāng)屬（明萬歷）《肇慶府志》與（清道光）《肇慶府志》。（明萬歷）《肇慶府志》是流傳下來的最早的肇慶府志。（清道光）《肇慶府志》由清江蕃總纂，是志以乾隆志為底本，特別注重金石資料的作用，認(rèn)為金石能“足資考證，往往取訂史冊(cè)之誤，前志所無，今為新增”?！熬C觀全書，征引既繁，又悉注出版。事紀(jì)一篇，頗為詳備。雜記廣錄宋明舊志，皆可珍法?！鼻逑特S四年（1854），《肇慶府志》（道光）版片毀于兵火，清光緒二年（1876）肇慶知府瑞昌提議重刻，后由廣州富文齋刊行，內(nèi)文基本不變，唯地圖改用毛鴻賓的《廣東輿圖》中的肇慶府圖?！赌夸洝匪占礊榇吮??！赌夸洝愤€收錄了陳澧的《肇慶修志章程》。此章程共14條，是清同治七年（1868）陳澧應(yīng)肇慶知府王五福重修《肇慶府志》之邀所作。章程指出《府志》編撰遵從阮元《廣東通志》，具體體現(xiàn)在諸如信載籍而不信傳聞、注意資料的考證、刪除虛妄與蕪雜之說、引文必注出處，以及重視地圖的繪制等。但也指出阮志的不足，并不盲從。該“章程”從內(nèi)容、體例、方法諸方面進(jìn)行概況總結(jié)，重實(shí)證，反映了當(dāng)時(shí)學(xué)界考證之風(fēng)的流行，具有鮮明的樸學(xué)色彩?？上н@次重修《肇慶府志》的計(jì)劃因王五福去世而擱置。

（3）文學(xué)方面。

《目錄》集部所收文獻(xiàn)，是研究肇慶文學(xué)史的重要材料，為文學(xué)的地域研究提供了支撐。而文學(xué)的地域研究離不開文學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)時(shí)代背景。

廣東學(xué)政徐琪于清光緒十八年（1892）給朝廷奏報(bào)：“文風(fēng)自以廣州、肇慶兩府為最優(yōu)”，在清代的嶺南，肇慶府是僅次于省城廣州府的文風(fēng)最為鼎盛的地區(qū)。其實(shí)這種文風(fēng)繁盛的狀態(tài)，從明朝就始見端倪。明代高明區(qū)大相有《區(qū)太史詩集》《區(qū)太史文集》、其弟區(qū)大倫有《區(qū)羅陽集》《區(qū)大司徒游江門稿》；大相之子區(qū)懷瑞有《瑯玕巢稿》《玉陽稿》。高明區(qū)家除在仕宦上有所建樹，在文學(xué)創(chuàng)作方面也頗有所成。區(qū)大相改變了明代館閣體的詩風(fēng)，使詩文創(chuàng)作更為關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。（明崇禎）《肇慶府志》載：“明興、前后七子稱詩號(hào)翰林為館閣體，大相始力祛浮靡，還之風(fēng)雅三百篇，以至漢魏盛唐各造其極，陳言習(xí)氣為之一變?！?/p>

此時(shí)文學(xué)作品數(shù)量日增，就體裁而言，詩、文為主，就地區(qū)而言，高要、鶴山、新興縣的作品最為可觀。如鶴山馮啟蓁有《小弇堂詩草》、高要莫元伯有《柏香書屋詩抄》、新興陳在謙有《夢香居詩抄》等。這些作品都各有特色，為后世所重。高要彭泰來有《彭泰來集》，包含子目《昨夢齋文集》《詩義堂集》《詩義堂后集》《天問閣外集》《高要金石略》《南雪堂詩抄》，內(nèi)容豐富，其詩文成就為人稱道。清咸豐年間進(jìn)士、同治年間主講端溪書院的李光廷曾給予彭泰來的詩歌極高的評(píng)價(jià)：“蓋出入于少陵、昌黎、香山、長吉、東坡、遺山、梅村諸家，煉鋼熔精自鑄，一子樵夫，以后恐無旗鼓矣。”佛教寺院僧人的詩文也出現(xiàn)了一些出色的作品，如慶云寺釋一機(jī)的《涂鴉集》、釋成鷲的《咸陟堂文集》等。

隨著詩文數(shù)量的增多，學(xué)者認(rèn)識(shí)到有必要進(jìn)行整理。清高明彭泰來輯有《端人集》四卷。是集為高要地區(qū)的詩歌總集。彭泰來在書前自序中寫道：“清代詩歌繁盛，而泰來有感于其郡尚無詩之總集，深以為憾。乃輯自乾隆至同治間一百多年間，高要一郡之詩，因所輯諸家不足以盡端人也；知者錄之，其不知者發(fā)其端以示將來?！绷硗膺€有高要黃登瀛輯《端溪詩述》《端溪文述》。黃登瀛認(rèn)為匯集端溪一地的詩文，最大作用是有利于教化。他在《端溪詩述》書前論及：“凡詩文經(jīng)義之指授，名公卿之往來、寄示之篇章，輒手錄之，不敢忘。道光初，與修邑志，訪求古跡，搜羅存稿，殘篇斷章，不忍遐棄，以為后進(jìn)欲觀先進(jìn)文采，于此可窺一斑，況其為風(fēng)教之助也?！敝匾曉娢牡慕袒饔茫仓屏水?dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的發(fā)展。

地方文獻(xiàn)賡續(xù)了一個(gè)地區(qū)的歷史文脈，是今人溝通歷史的紐帶。從對(duì)肇慶地方歷史文化的梳理，可以找到文獻(xiàn)搜集的線索。相對(duì)應(yīng)的，通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的普查整理，為增強(qiáng)歷史自覺、堅(jiān)定文化自信，傳承優(yōu)秀文化、開發(fā)地方資源提供了新的視野?！赌夸洝肺墨I(xiàn)整理不僅僅是對(duì)古籍著錄信息的簡單重復(fù)，而是反映肇慶古代文獻(xiàn)的總體概況，古為今用，為古籍保存、開發(fā)、利用提供了基礎(chǔ)，同時(shí)體現(xiàn)出《意見》中對(duì)古籍出版要求的計(jì)劃性與針對(duì)性，對(duì)彰顯肇慶地方文化特色、再創(chuàng)中華文化輝煌必將產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。

[1] 屈大均：《廣東文集》，《廣州大典》第489冊(cè)。廣州：廣州出版社，第489頁，2015。

[2] 陳欽（生卒年不詳），字子佚，西漢蒼梧郡廣信縣（今廣東封開）人，經(jīng)學(xué)家。曾向王莽傳授《左氏春秋》。陳元父，著有《陳氏春秋》（已佚）。

[3][6] 羅志歡：《嶺南歷史文獻(xiàn)》。廣州：廣東人民出版社，第82、194頁，2013。

[4] 李福標(biāo)，黃芳：《〈廣州大典〉子部釋家類文獻(xiàn)谫論》。《圖書館論壇》，2015年（10），第107-111頁。

[5] 林子雄：《古代廣東佛教文獻(xiàn)印刷出版及其影響》?！稁X南宗教歷史文化研究》，第142頁。

[7] 趙長齡：《重修端溪書院碑記》。宣統(tǒng)《高要縣志》 第12卷，第6頁。

[8] 盧承奕：《狀元書跡硯銘永流芳——林召棠的書法及硯銘》?！稄V東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第3期。

[9] 屈大均：《廣東新語》。香港：中華書局香港分局，第316頁，1975。

[10] 中國科學(xué)院圖書館編：《續(xù)修四庫全書總目提要·經(jīng)部》上冊(cè)。 北京：中華書局，第522頁，1993。

[11] 李兆洛:《與鳳臺(tái)紳土商興修事宜書》，《養(yǎng)一齋文集》卷八，《續(xù)修四庫全書》第1495冊(cè)。上海：上海古籍出版社，第118頁，2002。

[12] 屠英修；江藩，黃培芳纂：道光《肇慶府志》。清光緒二年（1876）廣州富文齋刻本。

[13] 李默:《廣東方志要錄》。廣東省地方志辦公室，第286頁，1987。

[14] 廣東省人民政府地方志辦公室編：《廣東地方志紀(jì)事》。廣州 : 廣東人民出版社，第66頁，2014。

[15] 陳澧：《肇慶修志章程》。清光緒二十六年（1900），廣州新寧明善社刻陳氏三種本。

[16] 徐琪：《嶺南實(shí)事紀(jì)》，《廣州大典》第215冊(cè)。廣州：廣州出版社，第556頁，2015。

[17] 陸鏊、陳烜奎纂修：崇禎《肇慶府志》五十卷?！稄V東歷代方志集成》，卷二十二“人物傳”，第600-601頁。

[18] 彭泰來：《詩義堂后集》。清道光三十年（1850）刻本，第一冊(cè)第32頁。

[19] 彭泰來：《端人集》。清同治六年（1867）刻本，卷首。

[20] 黃登瀛：《端溪詩述》。清道光二十四年（1844）六榕書屋刻本。