技藝與思想：武術(shù)媒介的雙重內(nèi)涵

張秋陽

天津體育學(xué)院，天津 301617

2021年2月25日習(xí)近平總書記講到：“事實證明，社會主義核心價值觀、中華民族傳統(tǒng)文化是凝聚人心，匯聚民力的強大力量。只要我們堅定道德追求，不斷激發(fā)全社會向上向善的正能量，就一定能夠為中華民族乘風(fēng)破浪。闊步前行提供不竭的精神力量?！倍湫g(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體和媒介，承載并傳承著千年來先民對待自然環(huán)境的生存技巧和生命智慧，保護(hù)和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為當(dāng)今時代的一個重要內(nèi)容。2021年3月22日習(xí)近平對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出：“要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力”的重要指示。但是就目前來說，武術(shù)并沒有發(fā)揮自身媒介優(yōu)勢，過分注重技藝而輕視思想造成了一種“文化缺失”的形象符號。

1 “武術(shù)媒介”的釋義

“武術(shù)媒介”可分為兩個層面，第一個層面是人們?yōu)榱俗粤ⅰ⒆员?、自安、謀取食物將一些實用技巧組合在一起，形成了早期武術(shù)發(fā)展的萌芽，此時武術(shù)只是作為行為媒介進(jìn)行傳播生存技巧，這種媒介是經(jīng)驗的、客觀的。第二個層面則是在春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞的背景下，百家爭鳴，儒家、道家、兵家、法家、名家等思想漸漸融入到武術(shù)當(dāng)中，衍生出一種武術(shù)人倫道德思想體系，即對武術(shù)媒介的二次創(chuàng)造，而這種媒介是精神的、主觀的。正因如此，武術(shù)才有能力將先民的生活經(jīng)驗、生活智慧、生存技巧融入其中，并且一直影響我們對社會、世界、宇宙的看法。因此，想要深入了解武術(shù)作為一種媒介所產(chǎn)生的作用和文化價值，最有效的方法就是了解產(chǎn)生這種文化的工具。

2 武術(shù)媒介的第一內(nèi)涵：技藝

我們通常再講武術(shù)的時候，第一聯(lián)想到的就是其“技藝”，而技藝又是先民在應(yīng)對自然環(huán)境時所產(chǎn)生的生命智慧與生存技巧。那么我們就不難想象，技藝就是蘊含著先民文化、語言、歷史、思想的一種媒介產(chǎn)物，而這種媒介為我們?nèi)绾伪４嫔?、保養(yǎng)生命、體認(rèn)生命的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨特的身體符號。

2.1 技藝的本源：保存生命

生存是武術(shù)誕生之初的第一要義，我們從三個時期中可以看到：原始時期，先民面對優(yōu)勝劣汰的生存環(huán)境為獲取食物存活下來，不得不強健自身體魄并習(xí)練一定的技擊動作與野獸進(jìn)行搏殺。部落時期，隨著先民由散居逐步變?yōu)椴柯涫骄幼…h(huán)境，相互之間的征伐越來越多，為了在這種環(huán)境下生存和發(fā)展，技擊技能的提高和總結(jié)成為各個部落重中之重的任務(wù)，這也加速了武術(shù)技藝的快速發(fā)展。國家時期，一方面是國家為擴(kuò)張領(lǐng)土或保衛(wèi)國家加強技擊本領(lǐng)的訓(xùn)練，而普通士兵則通過提高個人技擊能力祈求在殘酷的戰(zhàn)場上存活下來。另一方面是各個朝代末期，政治腐敗，社會動亂，人民苦不堪言，不得不通過習(xí)練技擊技術(shù)來維護(hù)自身的生命安全。如宋代民間武藝結(jié)社組織在當(dāng)時發(fā)展的非常廣泛，（《建焱以來系年要錄》卷一七七）即“依時農(nóng)作，也教習(xí)武藝，御賊備戰(zhàn)，”以此來抵御外族的侵?jǐn)_和反抗封建壓迫剝削。因此，通過武術(shù)技藝的習(xí)練來保存生命已經(jīng)成為一種自覺的意識?？梢哉f，提高個體保存生命的能力和意識，是武術(shù)始終不變的第一要義。而這也正是武術(shù)區(qū)別于其他體育項目的標(biāo)志。

2.2 技藝的作用：保養(yǎng)生命

武術(shù)具有保養(yǎng)生命的功能，先民已有較清醒的認(rèn)識。從《管子·小匡》中的“有拳勇股肱之力，筋骨秀出于眾者”的記載可以看出當(dāng)時的人也許已經(jīng)認(rèn)識到“拳勇”與“筋骨秀出與眾”的關(guān)系。從“動以養(yǎng)形”，“外練以養(yǎng)形為先”（清萇乃周《萇氏武技書》卷二），“形以禺氣，氣以催形，形合者氣自利”《呂氏春秋·盡數(shù)》中我們不難看出，“內(nèi)外兼修”“形神兼?zhèn)洹笔窍热诉\用武術(shù)技藝保養(yǎng)生命的修煉原則。外形即身體，具體指軀干四肢等主觀具體的事物，內(nèi)神即精氣神，具體指意識、思維等客觀的存在。而“內(nèi)外兼修”“形神兼?zhèn)洹奔匆晕湫g(shù)技藝為媒介，通過外在形體動作的舒展來達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)的作用，同時利用這種外在的運動規(guī)律探索大自然的秩序，調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活，以此來實現(xiàn)生命的開發(fā)和完善。其中保養(yǎng)生命效果最為突出的是太極拳，較早的《十三勢歌》“祥推用意終何在？延年益壽不老春”的提出對太極拳的價值取向做出了定義。太極拳在創(chuàng)編的過程中融武術(shù)、導(dǎo)引、中醫(yī)理論于一體，其獨特的動作緩慢、簡單舒展、意念引導(dǎo)等特征與武術(shù)技藝相結(jié)合，促使武術(shù)從單一以保存生命的技藝向注重保養(yǎng)生命轉(zhuǎn)化。

2.3 技藝的目的：體認(rèn)生命

武術(shù)是中華民族感悟和體悟“道”的器物和載體，作為一種追求終極技擊奧義的身體技藝，在其最深層的價值取向和精神信仰上同樣踐行著求道、悟道、由技入道的理想與追求。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”出自《易經(jīng)·系辭》，這句話對于武術(shù)技藝更深層次的核心價值有著很深的見解。古往今來，無數(shù)武者都在試圖以武來探尋生命的智慧，并將以此作為技藝的“最終目標(biāo)”，從而實現(xiàn)“形而下者謂之器”到“形而上者謂之道”的跨越。武術(shù)之道體現(xiàn)為技藝的最高境界，更表現(xiàn)為通過習(xí)武練拳而獲得的一種超越性生命體驗和認(rèn)識價值，以及對天道自然的體悟和體驗。武術(shù)作為一種媒介向人們傳播技藝，從而通過習(xí)練最終達(dá)到體認(rèn)生命的效果。與書本知識不同的是，武術(shù)更多的是作為一種身體文化，先人創(chuàng)造后根據(jù)當(dāng)時的社會情況、歷史背景、人文精神、思維態(tài)度等融入這種技藝當(dāng)中，通過以身體為中介將這種文化不斷地進(jìn)行傳承與傳播，主要表現(xiàn)在武術(shù)拳種和套路當(dāng)中。1983年國家體委和各級體委對武術(shù)進(jìn)行了為期三年的遺產(chǎn)挖掘整理工作并編著了《中國武術(shù)拳械錄》，選錄了各種拳在其漫長的發(fā)展過程中形成的技術(shù)體系，包括功法、套路和對抗形式的動作名稱（其中包括1600余個拳、械、對練的拳譜）。如此繁雜多彩的武術(shù)技藝是創(chuàng)編者們應(yīng)對自然環(huán)境生命智慧的結(jié)晶，是他們精神活動的客觀化。因此，有人提出了兩種觀點來幫助研究者探尋武術(shù)的觀念和思想。一種是進(jìn)行必要的“體悟”工作，在心知的基礎(chǔ)上達(dá)到“身知”，另一種則是從歷史意識的哲學(xué)高度反觀武術(shù)文本進(jìn)行解讀。由此才能對武術(shù)有所領(lǐng)悟，并將這種身體文化繼承下來。

3 武術(shù)媒介的第二內(nèi)涵：思想

3.1 “身心合一”觀

武者界有句話“武以德立，德為藝先?！庇纱丝梢?，武術(shù)界將德看得比自己生命還要重要。首先，習(xí)武者在選擇拜師，首先要考慮的就是對師父道德方面的要求，其次是技藝水平的高低。因此，武師能夠身體力行，用自身的行為規(guī)范和語言教育對習(xí)練者的道德進(jìn)行引導(dǎo)，從而運用高尚的品格修養(yǎng)制約武術(shù)行為，指導(dǎo)用武之目的。其次，師父在選擇徒弟是會進(jìn)行短期的考核，先從父母，朋友的口中得知為人的好壞，再通過與同門師兄弟之間的為人處世來觀察，通過在“德性”的考驗后，由師傅進(jìn)行言傳身教的傳承。從這兩方面來看，在師父與徒弟之間都對“德性”有很高的要求，任何一個達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，師徒傳承也就不會成功。因此，武者在原有本性上通過技藝促進(jìn)心靈的進(jìn)步，從而達(dá)到“止于至善”的境界。另一方面，武術(shù)宗派或師門還會制定門規(guī)，運用戒約來限制習(xí)武者的行為。如尊我齋主人《少林拳法秘訣·少林之戒約微言》中記載兩個時代的少林十大戒約，都對習(xí)武者的行為規(guī)范進(jìn)行了約束，一旦本門派習(xí)武之人觸犯條約皆逐出師門，并遭整個武者界唾棄。而這種形式也潛移默化地成為武術(shù)界約定俗稱的信條。其實，不論是武師的道德引導(dǎo)還是門規(guī)戒約的約束都從不同側(cè)面各自發(fā)揮了重要作用。武師的道德引導(dǎo)推崇的是治心，而門規(guī)戒約的約束著眼于治身，而武者向來注重“心神合一”“內(nèi)外兼修”，不偏廢一方，最后通過技藝的提高悟得精神意識與行為動態(tài)相統(tǒng)一。

3.2 “俠義”觀

根據(jù)字義的解釋“俠”者，以勇力抑強扶弱、仗義而為的人。但這并不能全權(quán)代表民間武者整體的思維，尤其是習(xí)武者有一個顯著的特點就是濃烈的愛國主義精神，也就是說武者不僅要擔(dān)心自己的日常起居，還要擔(dān)心家國天下的事情，不論這個武者是否在政治系統(tǒng)中有沒有地位，他都會這么做，因為武者對于愛國情感的執(zhí)著跟他所處的地位毫無關(guān)系。在兩宋時期，貪污腐敗嚴(yán)重，金國不斷殘害百姓，民間武者為保家衛(wèi)國一部分自行組織武術(shù)結(jié)社組織，一部分參與了政府軍隊以此來抗擊外來民族的侵略，最后還是由于政治的腐敗打壓這種愛國情懷的民間組織，直接導(dǎo)致了史上著名的靖康之恥。正如范仲淹所說：“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂?！蔽湔邔€人與社會責(zé)任和義務(wù)緊密聯(lián)系在一起，由此產(chǎn)生一種社會使命感、樹立自覺維護(hù)正義、忠于民族、報效國家、對社會有所作為的思想。

3.3 “愛國”觀

先秦諸侯分治時期，“兵者，國之大事”凸顯中國武術(shù)寄予守衛(wèi)國家疆土的神圣意義。從歷史上看，北宋末年精忠報國的岳飛面對強大的金軍奮勇殺敵，不顧奸臣謀和反對，毅然抗旨收復(fù)國家失地，但最后以十二道“金字牌”不得已下令退兵，而這也是導(dǎo)致北宋最終走向滅亡的原因之一。無論是“匈奴未滅，無從家為”還是“敵未滅，何以為家”的壯志情懷，都體現(xiàn)了習(xí)武之人強烈的愛國情懷。至近代，梁啟超、康有為、張之江等仁人志士都曾對“尚武精神”做出了相應(yīng)的吶喊。筆者認(rèn)為“尚武精神”四個字將其分為兩個層面：一個是“尚武”；一個是“精神”。正與本文所提到武術(shù)媒介的兩個層面相呼應(yīng)。由此在國家安危、民族存亡的時候中華民族才能團(tuán)結(jié)一致，砥礪前行。

3.4 “為生民立命”觀

武者將“為天地立心，為生民立命”作為自身的崇高理想，并以國家社稷、民族大眾的利益放在首位，將以武謀私、謀財害命等作為大忌，一旦犯禁驅(qū)逐于整個武術(shù)界。我們在歷史上?？吹轿鋵⒃诿鎸ξ墓儋V賂，排擠、誣陷的時候仍選擇與奸臣對抗到底以此來維護(hù)國家安全，百姓安康的那種大義凜然的氣魄。正如孟子所說：“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚情操。因此，我們在認(rèn)識和了解武者的時候往往看到的都是在人民危難時，武者前仆后繼的為人民扶危濟(jì)困、除暴安良、抑惡揚善的精神事跡。

3.5 “吾日三省”君子觀

在社會復(fù)雜的環(huán)境中想要保持自身的本真，難乎其難。因此，習(xí)武者常常將“行有不得者，皆反求諸己。”即自己的行為有不當(dāng)之處，首先要自我反省。而“內(nèi)省”正是武者修養(yǎng)浩然正氣的方法之一，通過習(xí)練武藝或打坐時，不斷地反省檢查自己，最終達(dá)到“誠、善、義、禮、信”的目的。就如《資治通鑒·秦紀(jì)一》孔斌指出：“人皆作之。作之不止，乃成君子；作之不變，習(xí)與體成則自然也?！奔次湔邿o時無刻的強制要求自己樹立一個君子之風(fēng)，只有反反復(fù)復(fù)堅持下去，這種習(xí)慣也就變成了本性，自然而然地將成為真君子。而武者正是通過這種吾日三省吾身的態(tài)度達(dá)到這種君子之風(fēng)。

4 武術(shù)媒介第二內(nèi)涵的再次升華：超脫

武術(shù)始終受傳統(tǒng)儒家思想的影響，脫離不開社會人倫這一層面，也就是要求人們?nèi)胧?，鼓勵人們積極在社會中發(fā)揮自己的價值，正所謂“達(dá)，則兼濟(jì)天下”。但正如前面所說，當(dāng)一種媒介不再符合當(dāng)下人們需要的時候，人們將會對其再創(chuàng)造。隋唐時期佛教盛行，出世之學(xué)說在中原大地廣泛傳播，鼓勵人們逃出塵世，歸隱山林，不為世俗所驚擾。而無論是入世還是出世，單一而論在既不符合國家政治的需要也不符合社會人民的需要，唯有儒家、道家、佛家互補吸收才能達(dá)到最佳效果。因此，武術(shù)媒介所要傳承的正是這種儒、道、佛三教合一的超脫觀。

4.1 “天人合一”觀

“天人合一”最早由莊子提出，后由漢代大儒董仲舒發(fā)展為“天人合一”哲學(xué)思想體系。而儒家文化作為中國文化的主體部分，武術(shù)在其歷史發(fā)展的過程中同樣受其儒家文化的影響，并進(jìn)而將“天人合一”的思想作為習(xí)武者的最高理想?！疤臁奔赐庠诘目陀^自然規(guī)律或道德的本源，“人”則是指具體的習(xí)武者?！疤烊撕弦弧奔丛谌伺c自然的關(guān)系中倡導(dǎo)人要崇尚自然，向大自然學(xué)習(xí)，從大自然中體悟生命本真；在人與人之間的關(guān)系中它倡導(dǎo)以己度人，尊重他者，和睦相處；在人與自我身心關(guān)系中它倡導(dǎo)內(nèi)外兼修，身心統(tǒng)一，健康生存。正如《皇極經(jīng)世·觀物外篇》指出：“萬物受性于天而各為其性也，在人則為人之性，在禽獸則為禽獸之性，在草木則為草木之性?！奔刺煨允侨诵耘c萬物之性的源頭，人性與萬物之性具有同一性，相互之間可以感通，從而了解天性之所在。由此，人們開始最大限度地發(fā)揮人的主觀能動性，以天地為最高境界，效仿自然萬物之特性并將其改造和利用創(chuàng)編了各式拳法為人所用。并隨著武者習(xí)練時間的增長對“天性”的認(rèn)識不斷提高，將這種“天性”從外在客觀轉(zhuǎn)向內(nèi)在的，主觀的，成為一種主體誠己的內(nèi)在自覺行為，人們面向自然萬物，對于天命賦予萬物各自的性，可以運用周察不遺、格物窮理、感而會通的方式，盡心之性、知性知天，通達(dá)天道，實現(xiàn)人與天的溝通，以此來解決個人與整體之間的矛盾，從而達(dá)到人與天、人與地、人與人和諧的狀態(tài)，進(jìn)入習(xí)武者“天人合一”的境界。

4.2 “禪武合一”觀

佛家倡導(dǎo)遠(yuǎn)離俗世的喧囂，拋開人世間的一切煩惱，一心求佛，以得自身的解脫，修成正果，而這種思想恰恰有悖于中國傳統(tǒng)思想的三綱五常。故而為在中原大地下宣傳佛家思想不得不與中國本土儒家、道家思想相結(jié)合自成一家為禪宗。禪乃靜心思維之意，它的獨特之處在于它不拘于教法，明心見性，直指人心，見性成佛。又有人認(rèn)為禪是一種生命哲學(xué)、生活藝術(shù)、心靈超越法。這也就意味著，禪是武者尋求生命智慧與宇宙秩序的有形化，即武者的精神本質(zhì)。通過調(diào)身、理氣、息心、靜坐等方式來完成“身”得修行，進(jìn)而用“心”來體會和感悟亂花迷眼的宇宙本質(zhì)，進(jìn)而通過這種“禪想”引導(dǎo)武術(shù)的行為方式。因此，許多武者以禪入武，以武悟禪，內(nèi)外兼修，將自身與天地融合，探求心靈回歸視為武術(shù)的最高境界。

4.3 “道法自然”觀

“道法自然”觀是由道家所倡導(dǎo)的，要求人要與自然相融合，符合天時、地利、萬物發(fā)展的規(guī)律，才能夠不斷地接近道法自然之境界。《道德經(jīng)》“無，名天地之始；有，萬物之母”即通過這種“有”來體悟“無”的狀態(tài)。太極拳在習(xí)練時所表現(xiàn)出的靈活、綿、柔、中和的狀態(tài)，是通過具象之“有”來認(rèn)識微妙的道，而在太極拳三大境界上的“招熟、懂勁、神明”中的最后一境界“神明”則是進(jìn)入“忘我”的境界，一招也就不再是一招，一式也不再是一式，正是通過抽象的無來了解萬物的奧妙。正是由于人們不斷追求“道法自然”的境界，認(rèn)知范圍不斷加深，才能使無意識的心靈得到本能滿足。另一方面，武者通過這種習(xí)練并不是單純的對自然環(huán)境的被動表現(xiàn)，而是與大自然合二為一的能動順應(yīng)，從而達(dá)到肢體和精神與大自然相統(tǒng)一的目的。臂如習(xí)武者在習(xí)練時常常需要考慮天時和地利的因素，古人講“冬練三九，夏練三伏”，從中醫(yī)理論來說在“三九”和“三伏”天都是極冷與極熱的天氣，在這種環(huán)境下習(xí)練能使肌體適應(yīng)外界環(huán)境，使皮下毛細(xì)血管擴(kuò)張，提高肌體調(diào)節(jié)體溫能力。其次在習(xí)練時間上也根據(jù)四季的變換選擇相應(yīng)的時間點進(jìn)行習(xí)練，一般是在早上三時至五時，下午五時至七時。同時對習(xí)練環(huán)境也提出了依山傍水為最佳，樹花相伴為最中，沙地土洼為最次，八卦宗師程延華認(rèn)為，習(xí)練中得天氣之精者為最精，得地氣之靈者為之靈；二者皆得，方為神化之功。綜上所述，習(xí)武者對大道自然的尊崇與順應(yīng)，是幾千年來中華人民不斷追求和諧共生的思想使然，也是人與自然為一體精神升華的完美體現(xiàn)。因此，黨的十九大報告中提出的“人與自然是生命共同體”“人與自然和諧共生”的價值理念也正是武術(shù)一直所追尋的最高理想。

5 結(jié)語

武術(shù)自誕生之初以生存為第一要義發(fā)展為身體技藝，繼而將道德倫理融入技藝形成獨特的武術(shù)思想體系，后吸收儒、釋、道核心價值升華至武術(shù)最高境界超脫。從這三個層面不難看出其中蘊含的語言、歷史、文化、思想，記載了中華民族在歷史發(fā)展過程中不斷奮斗的精神活動與文化成果，體現(xiàn)了中華民族世代的世界觀、人生觀、價值觀和審美觀。