健身氣功視角的宋明儒學(xué)調(diào)息理論研究

韓曉明

清華大學(xué)體育部，北京 100084

三重詮釋是清華大學(xué)喬鳳杰教授及其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)在哲學(xué)層面研究武術(shù)與文化關(guān)系中的主要方法之一。喬教授指出：“三重詮釋，即‘實(shí)然考察’‘應(yīng)然推測’‘可然聯(lián)想’。實(shí)然，即實(shí)際如此；應(yīng)然，即應(yīng)該如此；可然，即可以如此”。當(dāng)然，三重詮釋不僅僅局限于武術(shù)與文化的關(guān)系研究，也適用于其他視角。本研究以健身氣功為視角，是因?yàn)楫?dāng)下健身氣功練習(xí)多側(cè)重于形體動(dòng)作，落入唯規(guī)格、姿勢(shì)和演練的標(biāo)準(zhǔn)和論調(diào)，忽略了調(diào)息的積極作用，導(dǎo)致傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的呼吸僅流于“細(xì)勻深長”的口號(hào)和“動(dòng)息相隨”的形式，背離了“三調(diào)合一”的養(yǎng)生主旨，大大削弱了傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的養(yǎng)生效果。故以健身氣功為視角，以期從宋明儒學(xué)調(diào)息理論中發(fā)掘有益經(jīng)驗(yàn)。

宋明儒者通過調(diào)息澄心、靜坐持敬來存心養(yǎng)性，成就圣賢氣象的方法，幾乎貫通宋明兩個(gè)時(shí)代，這是此前歷史上傳統(tǒng)儒家所未有的現(xiàn)象，因而可視為援禪入儒的文化新氣象。需要指出的是，儒家的調(diào)息靜坐并不只是“塊然兀坐，耳無聞，目不見，全不省之謂”，而是于靜中有個(gè)覺處的，這也是為何朱熹會(huì)專門寫一篇《調(diào)息箴》，以及王畿撰寫《調(diào)息法》的內(nèi)在緣故。當(dāng)然，宋儒之間對(duì)調(diào)息靜坐的看法亦有諸多不同之處。需要指出的是，宋明儒學(xué)的調(diào)息是與靜坐緊密結(jié)合的一種收斂身心、澄心靜慮的修煉方法與下手功夫，即宋明儒學(xué)中的調(diào)息與靜坐往往是一體的。

基于此，本研究以健身氣功為視角，對(duì)宋明儒學(xué)調(diào)息理論進(jìn)行三重詮釋，即是要通過“實(shí)際如此的考察”“應(yīng)該如此的推測”“可以如此的聯(lián)想”，來分析被詮釋的宋明儒學(xué)調(diào)息理論中有哪些東西對(duì)健身氣功是有借鑒意義的，讓被詮釋的宋明儒學(xué)調(diào)息理論成為健身氣功的營養(yǎng)積液，以豐富和完善健身氣功調(diào)息理論。

1 健身氣功視角下宋明儒學(xué)調(diào)息的澄心靜慮

宋明時(shí)期，從周敦頤到程顥、程頤，從朱熹到陸九淵、王陽明，以及王畿、陸游、陳白沙等大儒，均是提倡“默識(shí)心通”的調(diào)息澄心靜坐之術(shù)的儒學(xué)代表性人物。此時(shí)期的調(diào)息之法主要表現(xiàn)為一種在“靜坐”兼“動(dòng)”的基礎(chǔ)上，通過調(diào)整呼吸，進(jìn)而使自己默坐澄心，收斂心氣，內(nèi)心平靜，攝聚精神，涵養(yǎng)德性，體認(rèn)“天下之大本”的基本法理，以此達(dá)到“內(nèi)圣外王”的境界。

朱子通過整合儒、道兩家的養(yǎng)生資源，發(fā)展出一套完整的具有理學(xué)特色、以靜坐為主的養(yǎng)生理論。其中，朱熹專門撰寫了一篇《調(diào)息箴》，即是調(diào)息靜坐的具體修持方法。所謂：“予作調(diào)息箴，亦是養(yǎng)心一法。蓋人心不定者，其鼻息噓氣常長，吸氣常短，故須有以調(diào)之。鼻數(shù)停勻，則心亦漸定。所謂持其志，無暴其氣也。箴曰：鼻端有白，我其觀之，隨時(shí)隨處，容與猗移。靜極而噓，如春沼魚。動(dòng)已而翕，如百蟲蟄。氤氳開闔，其妙無窮。誰其尸之？不宰之功。云臥天行，非予敢議。守一處和，千二百歲?！笨梢姡@是通過呼吸調(diào)節(jié)的修煉，使其自身入靜，進(jìn)而讓其產(chǎn)生并保持寂靜虛無的境界。具體而言，首先，文中闡明了調(diào)息與靜心的內(nèi)在關(guān)系，即“鼻數(shù)停勻，則心亦漸定。”其次，通過觀鼻端法，建立初步的入靜態(tài)。將注意力集中到鼻尖、鼻孔的一吸一呼上來，排除雜念，讓自身趨于虛靜，且要求修煉過程盡量松適、自然，其中的“容與”指舒閑自適，“猗移”則指非常柔順。然后，從“靜極而噓”到“不宰之功”，前四句說的是觀息法的具體操作，后四句則是指運(yùn)演觀息法后肌體內(nèi)部的奇妙反應(yīng)。最后，達(dá)到“守一處和”的境界，以此來實(shí)現(xiàn)“千二百歲”的效果。

王畿即王龍溪在《調(diào)息法》指出“欲習(xí)靜坐，以調(diào)息為入門，使心有所寄，神氣相守，亦權(quán)法也?！薄罢{(diào)息與數(shù)息不同，數(shù)為有意，調(diào)為無意。委心虛無，不沉不亂，息調(diào)則心定，心定則息愈調(diào)。真息往來，而呼吸之機(jī)自能奪天地之造化，含煦停育，心息相依，是謂息息歸根，命之蒂也。一念微明，常惺常寂，范圍三教之宗。吾儒謂之‘燕息’，佛氏謂之‘反息’，老氏謂之‘踵息’。造化闔辟之玄樞也。以此徵學(xué)，亦以此衛(wèi)生，了此便是徹上徹下之道?！边@表明《調(diào)息法》與佛家的關(guān)系淵源甚深，但其并非照搬佛教的方法，而是對(duì)其加以改造，即是第二段對(duì)調(diào)息和數(shù)息的區(qū)別。其中，數(shù)息是佛教初入禪的方法，而調(diào)息則著意在心息相依，息息歸根。這樣就為調(diào)息法的操作提出了與佛教初禪數(shù)息完全不同的規(guī)定。王畿借用天臺(tái)宗的小止觀中的“息之四相”的說法，強(qiáng)調(diào)心神相守，心息相依，調(diào)息即是靜坐的入門功夫。這與朱熹的靜坐調(diào)息法相一致，可見調(diào)息法并不是佛家抑或道家獨(dú)有的，而早就內(nèi)化成儒家的修煉方法。

此外，王畿亦明確指出調(diào)息之術(shù)具有收攝精神、心息相依、心神安寧的效果，所謂：“調(diào)息之術(shù)，亦是古人立教權(quán)法教化，哀吾人自幼失其所養(yǎng)，精神外馳，所謂欲反其性情而無從入，故以調(diào)息之法漸次導(dǎo)之，從靜中收攝精神，心息相依，以漸而入，亦以補(bǔ)小學(xué)一段功夫也?！蓖瑫r(shí)，王畿進(jìn)一步指出“調(diào)息之術(shù)”亦與“致良知”密切相關(guān)，所謂：“千古圣學(xué)存乎真息，良知便是真息靈機(jī)。知得致良知，則真息自調(diào)，性命自復(fù)，原非兩事?！?/p>

健身氣功作為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重要組成部分，是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)，以形體活動(dòng)、呼吸吐納、意念調(diào)節(jié)為手段，以三調(diào)合一為練習(xí)準(zhǔn)則，旨在達(dá)到增進(jìn)健康、延年益壽的自我鍛煉方法。一般而言，在健身氣功中多見于“形”“息”“意”三者相互結(jié)合的練習(xí)方式，其中的調(diào)息則是在形體活動(dòng)和意念調(diào)節(jié)之中起著承上啟下、承前啟后的紐帶作用，正所謂：“形不正，則氣不順；氣不順，則意不寧；意不寧，則神散亂”，且調(diào)息在靜心、斂意和寧神等方面具有重要作用。目前，健身氣功對(duì)于調(diào)息與調(diào)心的內(nèi)在關(guān)系多表現(xiàn)為一種宏觀層面的表述，即調(diào)息是為調(diào)心服務(wù)，抑或調(diào)息有助于靜心凝神，但對(duì)調(diào)息何以達(dá)到調(diào)心目的的內(nèi)在機(jī)理未能進(jìn)行細(xì)致入微地闡述，而這既是健身氣功的調(diào)息未能得到充分重視的原因，亦是宋明儒學(xué)調(diào)息揭示的調(diào)息與澄心靜慮的價(jià)值之所在。即宋明儒學(xué)調(diào)息的澄心靜慮對(duì)于促進(jìn)健身氣功調(diào)息以“靜心”“斂意”“凝神”，豐富和完善健身氣功調(diào)息的理論體系具有積極作用。

2 健身氣功視角下宋明儒學(xué)調(diào)息的日常修持

與王幾、羅洪先同樣具有豐富調(diào)息靜坐經(jīng)驗(yàn)的高攀龍，其突出特點(diǎn)是將調(diào)息靜坐日?；?、生活化，將調(diào)息靜坐變成日常生活的功課。即高攀龍的調(diào)息靜坐，強(qiáng)調(diào)“平常”二字，認(rèn)為心常清靜，不容一物，即是“平?！?。這種平常實(shí)質(zhì)是人的真體呈現(xiàn)，是一種自然的天理，也即人的本性，故亦是人生而靜的喜怒哀樂未發(fā)狀態(tài)，是沒有任何妄念的本來清凈。在高子看來，道南學(xué)派所主張的敬、仁、誠，只不過要恢復(fù)人的本來清凈而已。高子認(rèn)為，靜坐只是儒家修持的入門工夫，但初學(xué)者最易妄念膠結(jié)，難以收斂身心，無法顯呈平常真體，所以靜坐時(shí)必須心主于一，將一切念頭放下，使心與念離，完全處于人之初生時(shí)純真無邪的狀態(tài)，那才是“平?！?。他在《示學(xué)者》中解析道：凡人之所謂心者念耳，人心日夜系縛在念上，故本體不現(xiàn)，須一切放下，令心與念離，便可見性。放之念亦念也，如何得心與念離，放退雜念，只是一念，所謂主一也。習(xí)之久，自當(dāng)一旦格然。《靜坐說》載有：“靜坐之法，不用一毫安排，只平平常常默然靜去。此平常二字，不可容易看過，即性體也。以其清凈，不容一物，故謂之平常。畫前之易如此，人生而靜以上如此，喜怒哀樂未發(fā)如此，乃天理之自然，須在人各各自體貼出，方是自得。靜中妄念強(qiáng)除不得；真體既顯，妄念自息。昏氣亦強(qiáng)除不得；妥念既凈，昏氣自清......學(xué)者不過借靜坐中認(rèn)此無動(dòng)無靜之體云爾。靜中得力，方是動(dòng)中真得力；動(dòng)中得力，方是靜中真得力。所謂敬者，此也；所謂仁者，此也；所謂誠者，此也。是復(fù)性之道也?！?/p>

此后，劉宗周的調(diào)息靜坐觀點(diǎn)亦強(qiáng)調(diào)在日常生活中修持，不拘形式，只在放下一切心念，以無心之心來靜心。如“行住坐臥，都在靜觀；食息起居，都作靜會(huì)”。不過劉宗周的靜坐與此前的各家各派相比，不在刻意尋求主體的澄心默慮以成德自明，更多是追求在慎獨(dú)的情況下，反省自己的過錯(cuò)，以改過自新，從另一條途徑步入成德的境界。

健身氣功具有強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性等諸多益處，但當(dāng)人們練習(xí)時(shí)，往往會(huì)說我們要選一個(gè)特定的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、隊(duì)友、課上等......，這些紛繁蕪雜的練習(xí)條件，加之現(xiàn)代化社會(huì)快節(jié)奏的生活和工作環(huán)境，極大地限制了健身氣功的習(xí)練。更為嚴(yán)重的是，一部分習(xí)練者在練習(xí)健身氣功的特定時(shí)間內(nèi)基本可以做到心平氣和，但練完之后其心煩意亂的焦躁?duì)顟B(tài)再次顯現(xiàn)，且占據(jù)了自己一整天的情緒，這種練習(xí)時(shí)的心神寧靜與生活狀態(tài)中的心煩意亂所造成的極大反差既不符合中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的主旨，亦不易于習(xí)練者的修身養(yǎng)性。因此，在日常生活中習(xí)練健身氣功，即使健身氣功的練習(xí)生活化則顯得尤為重要。而調(diào)息靜坐作為儒家修煉身心的下手工夫，主張“日常修持”，這對(duì)于健身氣功的“日常修持”具有積極作用。“日常修持”即是將調(diào)息靜坐置于日常生活之中，就是把日常生活的每時(shí)每刻作為修煉的機(jī)會(huì)。正所謂：“放手處，即是修煉時(shí)”“無事靜坐，有事應(yīng)酬，隨時(shí)處無非自己身心運(yùn)用”“心于未遇事時(shí)須是靜。及至臨事方用，便有氣力”，皆表明儒家的調(diào)息靜坐不同于佛道，其是一種“無事靜坐，有事應(yīng)酬”的方便之路，即將調(diào)息靜坐“生活化”，使調(diào)息靜坐的修煉本身成為一種生活形態(tài)，而且日常生活的任何境況都成為身心修煉的契機(jī)，它平平常常，既可以陶冶情性，還可以修養(yǎng)心靈，所謂：“靜坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然靜去”；而非專門選擇特定的時(shí)間、地點(diǎn)、情景等因素再去修煉。正如王陽明對(duì)“山中靜坐”的探究無非是因其“以厭外物之心”而求靜。

3 健身氣功視角下宋明儒學(xué)調(diào)息的下手功夫

儒家調(diào)息靜坐在成就圣賢氣象的總目標(biāo)下，具體落實(shí)于體認(rèn)世界事物發(fā)展規(guī)律的操控上。因此，把調(diào)息靜坐作為一種下手工夫來操作，認(rèn)為其是體證天理、修養(yǎng)圣賢氣象的入手之處。這種現(xiàn)象幾乎貫通于宋、明兩個(gè)時(shí)代。通過調(diào)息靜坐來尋找“入處”，洞見“本體”，周敦頤可謂開風(fēng)氣之先。其后的程顥等一系以觀“喜怒哀樂未發(fā)前氣象”作為工夫指訣，就其工夫之旨趣論，實(shí)不逸出濂溪由靜坐而“入”“有得”這一路數(shù)。因?yàn)椤靶氖腔钗铩?，故人們易被“閑思雜慮”所困擾，即便能做到一時(shí)“心思專一”，也難以經(jīng)常保持這一心態(tài)。要而言之，“閑思雜慮”與“心思專一”總是在不斷互相沖突，即愈是想擺脫思慮的困擾、愈是想心無旁騖，其結(jié)果往往適得其反。正如程子所言“越著心把捉越不定”，即不可“以一心來正一心”。那應(yīng)采取何種方法手段才能幫助人們排除煩擾，達(dá)到“心思專一”的效果？宋儒的答案即是“靜坐”二字，正所謂：“須是靜坐，放能收斂”。

調(diào)息靜坐作為涵養(yǎng)工夫，對(duì)于心思不定、雜念叢生、心猿意馬的初學(xué)者而言，不失為一種收斂身心、澄心靜慮的修煉方法與下手功夫。正如朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)的：“始學(xué)工夫，須是靜坐。靜坐則本原定。雖不免逐物，及收歸來也有個(gè)安頓處。譬如人居家熟了，便是出外，到家便安。如茫茫在外，不曾下工夫，便要收軟向里面，也無個(gè)著落處?！庇秩?，有學(xué)者問：“程子常教人靜坐，如何？朱子答曰：“亦是他見人要多慮，且教人收拾此心耳，初學(xué)亦當(dāng)如此?！碑?dāng)然，王陽明也強(qiáng)調(diào)：“日間工夫，覺紛擾則靜坐，覺懶看書則且看書，是亦因病而藥。初學(xué)時(shí)心猿意馬，栓縛不定。其所思慮多是人欲一邊。故且教人靜坐息思慮?！蓖蹶柮鞯墓Ψ蛘撝赋?，靜是坐的主意，坐是靜的功夫，即目的是靜，方式是坐。因此，調(diào)息靜坐是一種進(jìn)學(xué)、致知的輔助手段，能夠?yàn)榍髮W(xué)明理收斂身心，使道理方有“湊泊處”，畢竟惟有平心靜氣，“道理方看得出”。

調(diào)息作為健身氣功之中調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的重要組成部分，其在三調(diào)之中具有承上啟下、承前啟后的重要作用。但是，當(dāng)下健身氣功練習(xí)多側(cè)重于形體動(dòng)作，落入唯規(guī)格、姿勢(shì)和演練的標(biāo)準(zhǔn)和論調(diào)，忽略了調(diào)息的積極作用，導(dǎo)致傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的呼吸僅流于“細(xì)勻深長”的口號(hào)和“動(dòng)息相隨”的形式，背離了“三調(diào)合一”的養(yǎng)生主旨，大大削弱了傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的養(yǎng)生效果。鑒于當(dāng)下調(diào)息未能得到充分重視和發(fā)揮的前提下，應(yīng)將調(diào)息給予充分重視的同時(shí)，亦應(yīng)將其視為實(shí)現(xiàn)“三調(diào)合一”的重要內(nèi)容和重要環(huán)節(jié)，而這正是發(fā)揮調(diào)息之功用的題中應(yīng)有之義。因此，不妨借鑒宋明儒家將調(diào)息視為體認(rèn)天理的下手功夫，這既可以促進(jìn)調(diào)息的積極作用，也能進(jìn)一步促進(jìn)“三調(diào)合一”的養(yǎng)生效果。即宋明儒學(xué)的調(diào)息靜坐是對(duì)于其體認(rèn)天理的下手功夫（尤其于初學(xué)者而言），即通過調(diào)息靜坐，進(jìn)而默坐澄心，收斂心氣，內(nèi)心平靜，攝聚精神，涵養(yǎng)德性，繼而為體認(rèn)“天下之大本”打下良好的基礎(chǔ)。故調(diào)息靜坐乃是宋明儒者出入釋老而返歸儒學(xué)的心地工夫，是一種將莊禪打并入儒學(xué)的切身體驗(yàn)。它可以安頓身心，收斂精神，于靜中體驗(yàn)心體和察識(shí)道理，是一種基本的心性修養(yǎng)工夫。也可以說這是一套主靜的工夫，即通過調(diào)息靜坐以入靜，使人的精神安定，繼而領(lǐng)悟事物的道理，這也成為后來宋明儒者共同的工夫手段，繼而在其中形成了一種較為普遍的修煉自覺。當(dāng)然，調(diào)息靜坐并非是宋明儒學(xué)功夫?qū)嵺`的必要環(huán)節(jié)，如果不采取特定的調(diào)息靜坐的方式，其本心良知亦可呈現(xiàn)，那么調(diào)息靜坐便非必要。

4 健身氣功視角下宋明儒學(xué)調(diào)息以養(yǎng)氣的內(nèi)在邏輯

明代袁黃即袁了凡將一生的養(yǎng)生體驗(yàn)結(jié)合佛家禪宗的修煉方法著有《靜坐要訣》、《攝生三要》(系從《祈嗣真詮》中摘錄)等養(yǎng)生專著，稱其靜坐法源自禪門，又傳承了天臺(tái)宗“止觀法門”。如他在序中所言：“靜坐之訣，原出于禪門，吾儒無有也。”

其中，《攝生三要》將攝生即養(yǎng)生之要?dú)w納為“聚精”“養(yǎng)氣“存神”三端，并從醫(yī)學(xué)角度對(duì)精、氣、神進(jìn)行論述，理論與方法兼而有之，而且時(shí)有心得披露，不同于道家的玄學(xué)，實(shí)為養(yǎng)生學(xué)說之總綱。其中的“養(yǎng)氣”篇?jiǎng)t將“養(yǎng)氣”與“調(diào)息”進(jìn)行了明確地關(guān)聯(lián)，所謂“養(yǎng)氣者，須從調(diào)息起手?！辈⒅赋觯骸罢{(diào)息者，須似之綿綿密密，幽幽微微。呼則百骸萬竅，氣隨以出。吸則百骸萬竅，氣隨以入。調(diào)之不廢，真氣從生，誠要訣也?！边@對(duì)于認(rèn)識(shí)養(yǎng)氣與調(diào)息的內(nèi)在關(guān)系具有指導(dǎo)作用?？梢?，袁了凡明確指出了“養(yǎng)氣之法在于調(diào)息”的重要觀點(diǎn)，這對(duì)于認(rèn)識(shí)調(diào)息與養(yǎng)氣的內(nèi)在關(guān)系具有指導(dǎo)作用。而通過調(diào)息以“養(yǎng)氣”的目的則是在于“養(yǎng)氣徐徐，自有圣賢之氣象，即“養(yǎng)氣者，行欲徐而穩(wěn)，立欲定而恭，坐欲端而直，聲欲低而和，種種施為，須端詳閑泰。當(dāng)于動(dòng)中習(xí)存，應(yīng)中習(xí)定，使此身常在太和元?dú)庵?。行之久，自有圣賢前輩氣象。”

調(diào)息與養(yǎng)氣一直是健身氣功領(lǐng)域不斷論及的話題。健身氣功作為一種形體動(dòng)作、呼吸吐納與心理調(diào)節(jié)相結(jié)合的自我練習(xí)方式，對(duì)于精、氣、神的培養(yǎng)具有重要作用。但是，具體而言，健身氣功如何養(yǎng)氣？健身氣功的調(diào)息與養(yǎng)氣的關(guān)系是怎樣的？目前，這些問題似乎并未給予充分地考量。因此，借鑒宋明儒家調(diào)息以養(yǎng)氣的內(nèi)在邏輯對(duì)健身氣功調(diào)息以養(yǎng)氣具有重要作用。當(dāng)然，此處所指的“養(yǎng)氣”并非是調(diào)息的最終目的，其目的則是為了心神凝神而服務(wù)。也正是基于這一層意義，宋明儒學(xué)則將調(diào)息靜坐視為下手功夫，而非功夫?qū)嵺`的根本、亦非“圣人之學(xué)”。如果“專為此氣”之養(yǎng)而實(shí)踐這些內(nèi)容，無疑是一種“舍大務(wù)小，舍本趨末”的表現(xiàn)，而應(yīng)“以心為主”。正如《二程遺書》卷二所載：“今若言存心養(yǎng)氣，只是專為此氣，又所為者小。舍大務(wù)小，舍本趨末，又濟(jì)甚事！”因此，應(yīng)正確處理“存心”與“養(yǎng)氣”的內(nèi)在關(guān)系，分清本末，將“養(yǎng)氣”視為“存心”的實(shí)踐路徑，從而在調(diào)息、養(yǎng)氣、存心三者之間構(gòu)成一個(gè)完整的邏輯閉環(huán)，實(shí)現(xiàn)調(diào)息以養(yǎng)氣，養(yǎng)氣以存心。

5 結(jié)語

本文以健身氣功為視角，運(yùn)用三重詮釋法等研究方法，對(duì)宋明儒學(xué)調(diào)息理論進(jìn)行了“實(shí)際如此的考察”“應(yīng)該如此的推測”以及“可以如此的聯(lián)想”，以此探究宋明儒學(xué)調(diào)息理論中有哪些方面對(duì)健身氣功調(diào)息有借鑒意義，讓宋明儒學(xué)調(diào)息成為滋養(yǎng)健身氣功的營養(yǎng)積液，促進(jìn)健身氣功與宋明儒學(xué)調(diào)息理論的融合，從而豐富健身氣功調(diào)息的基本理念和內(nèi)在機(jī)理。研究認(rèn)為，宋明儒學(xué)調(diào)息的澄心靜慮、日常修持、下手功夫和養(yǎng)氣邏輯對(duì)豐富和完善健身氣功調(diào)息的基本理念和內(nèi)在機(jī)理具有重要借鑒意義。