“體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)及其應(yīng)用研究”主持人語(yǔ)

王 寅

（四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)語(yǔ)言哲學(xué)研究中心，重慶）

從20世紀(jì)所經(jīng)歷的三場(chǎng)語(yǔ)言學(xué)革命(索緒爾的結(jié)構(gòu)主義、喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法、雷約的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué))來(lái)看，一個(gè)學(xué)派的流行期約為50-60年(其中多有交叉)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)濫觴于70年代中期，至今已近50個(gè)年頭，其歷史意義和學(xué)術(shù)價(jià)值在于：擺脫了索緒爾和喬姆斯基等基于唯心論和客觀主義哲學(xué)所建語(yǔ)言學(xué)理論的窠臼，終使語(yǔ)言研究回歸唯物論、人本觀的殿堂，將落后于文學(xué)和譯學(xué)的語(yǔ)言學(xué)帶入到后現(xiàn)代時(shí)期，出現(xiàn)了三個(gè)學(xué)科可同臺(tái)對(duì)話的新局面。可見(jiàn)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在理論上實(shí)現(xiàn)了一次突破和提升，提出了一系列全新的觀點(diǎn)和方法，它代表著當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)理論的最前沿。令人遺憾的是，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，一大批研究該學(xué)科的學(xué)者未能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，因?yàn)樗麄內(nèi)鄙偕詈竦恼軐W(xué)基礎(chǔ)，更無(wú)前沿性后現(xiàn)代視野。時(shí)下我國(guó)大力倡導(dǎo)打通文史哲的“新文科”人才培養(yǎng)新模式，可望有效解決這一問(wèn)題，因此該模式不僅對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)具有重要意義，而且也為世界文明作出了重要貢獻(xiàn)。

但是，我們通過(guò)這些年的研究也發(fā)現(xiàn)，體驗(yàn)哲學(xué)及基于其上的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也存在諸多不足之處，國(guó)內(nèi)外已有不少學(xué)者提出了尖銳的批評(píng)。在這個(gè)時(shí)代的節(jié)點(diǎn)上，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)體認(rèn)團(tuán)隊(duì)適時(shí)提出了“體認(rèn)哲學(xué)”和“體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)”，既傳承了雷約的長(zhǎng)處，也指出其不足并提出了彌補(bǔ)方案。體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的核心原則可歸結(jié)為“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”，認(rèn)為語(yǔ)言源自生活經(jīng)驗(yàn)，也是認(rèn)知加工的結(jié)果，可用“體”對(duì)應(yīng)“現(xiàn)實(shí)”，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言研究中的馬列主義唯物論，用“認(rèn)”對(duì)應(yīng)“認(rèn)知”，突顯后現(xiàn)代哲學(xué)中的體驗(yàn)人本觀。如人們?cè)谏罱?jīng)驗(yàn)中，常將“較大、靜止、熟悉、自主、結(jié)構(gòu)完整的要素”視為“背景”，將“較小、運(yùn)動(dòng)(或易動(dòng))、引人關(guān)注、依賴(lài)性的要素”視為“圖形”，學(xué)界據(jù)此提出了“圖形-背景”和“突顯”的體認(rèn)原則。王寅的文章指出，突顯原則是組織語(yǔ)言的常循方式，將其應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐可收到很好的教學(xué)效果。徐峰的文章考察了體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)淵源，且從時(shí)間維度、體認(rèn)方式和語(yǔ)法網(wǎng)絡(luò)三個(gè)方面分析其發(fā)展趨勢(shì)。李瑛的文章依據(jù)體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的核心原則，分析了許淵沖是如何依據(jù)“現(xiàn)實(shí)、認(rèn)知、語(yǔ)言”這三個(gè)要素來(lái)英譯唐詩(shī)中的隱喻。