顧炎武的史學(xué)成就及史學(xué)思想

■ 周文玖

一、顧炎武生平略述

顧炎武原名絳，字忠清，明朝滅亡后，改名炎武，字寧人，號(hào)亭林，學(xué)者尊為亭林先生。他生于明萬歷四十一年（1613），去世于康熙二十一年（1682），是明末清初的著名學(xué)者。

（一）顧炎武人生的四個(gè)階段

1.第一階段

從1歲到28歲（萬歷四十一年至崇禎十三年，1613—1640）是第一個(gè)階段。這個(gè)階段，他的生活內(nèi)容主要是讀書、科考，并最終放棄科舉考試。

顧炎武生于江蘇昆山玉山鎮(zhèn)柴巷。顧家在明朝是官宦世家，明朝正德、嘉靖、隆慶、萬歷四朝是顧氏家族最為煊赫的時(shí)代。顧炎武高祖顧濟(jì)是明正德十二年（1517）進(jìn)士，官至刑科給事中、江南鐃州知府；曾祖顧章志，明嘉靖三十二年（1553）進(jìn)士，官至兵部右侍郎、督察院右都御史；祖父顧紹芳，明萬歷五年（1577）進(jìn)士，官至左春坊左贊善。但到顧炎武父親這一代，家道有所衰落，顧炎武的生父未進(jìn)官場。

顧炎武自幼過繼給顧紹芾（1584—1641）作嗣孫。顧紹芾與顧炎武的親祖父顧紹芳是同父異母的兄弟，家住昆山千墩鎮(zhèn)。顧同吉是顧紹芾的獨(dú)子，聰明好學(xué)，深得明朝太仆寺卿王宇之子王述的器重和喜愛，王述就把女兒王碩人許配給他。顧同吉身體不好，沒等成親就病亡了。王述的女兒此時(shí)才17 歲，按照封建舊俗，完全可以退婚。但這位王碩人自幼接受禮教熏陶，決定守靈成親，嫁與亡夫同吉為妻。12 年后，炎武在襁褓中即被王碩人抱為嗣子。王碩人非常孝順、賢惠，盡心侍奉公婆，撫養(yǎng)嗣子，有“斷指療姑”之舉。其“貞孝”事跡由巡按御史王一鶚奏達(dá)朝廷，崇禎帝下旨，表彰王氏，并給予建坊旌表。

顧炎武讀書受嗣祖父顧紹芾的影響很大。顧紹芾是一個(gè)有性格的人，重實(shí)學(xué)，對科舉很看不起，對明朝的學(xué)風(fēng)也深惡痛絕。他除了指導(dǎo)顧炎武讀經(jīng)書，還在社會(huì)危機(jī)越來越嚴(yán)重的形勢下，勉勵(lì)顧炎武求實(shí)學(xué)，凡天文、地理、兵農(nóng)、水土及一代興革之故，一定要熟練、深究。顧炎武童子試成績很好，受蘇州知府寇慎的欣賞，中了秀才。但以后多次參加鄉(xiāng)試，均無建樹。1639 年，27 歲的顧炎武最終放棄科舉考試，退而讀書、著書。

2.第二階段

從29 歲到45 歲（明崇禎十四年至清順治十四年，1641—1657）是第二個(gè)階段。其生活的主要內(nèi)容：家難、抗清（福王弘光政權(quán)授顧炎武兵部司務(wù)，顧炎武為此寫了“乙酉四論”——《軍制論》《形勢論》《田功論》《錢法論》，顧炎武還未到任而弘光政權(quán)就已滅亡；唐王隆武政權(quán)授顧炎武兵部職方司主事，顧炎武未到任）、潛蹤息影、剪發(fā)改容作商賈，流轉(zhuǎn)于江浙一帶。

3.第三階段

從45 歲到66 歲（清順治十四年至清康熙十七年，1657—1678）是第三階段。其生活的主要內(nèi)容：讀萬卷書行萬里路，即讀書、考察、交友、著書。顧炎武1657 年春離家北上，初抵齊魯，往返于山東、河北、北京、河南、山西、陜西，偶到江蘇、浙江、安徽。其中在山東居住時(shí)間較長，在章丘大桑莊置田地屋宇，這是顧炎武在之后20年中比較固定的住所。這期間，他在濟(jì)南入獄半年（清康熙七年，1668 年，顧炎武55 歲，遭人陷害，險(xiǎn)遭文字獄之災(zāi)，后經(jīng)審理及親朋營救，獲釋）。他的讀書生活方式，用他自己的話說就是：“頻年足跡所至無三月之淹，友人贈(zèng)以二馬二騾，裝馱書卷，所雇從役，多有步行，一年之中，半宿旅店?！保ā锻ち治募づc潘次耕》）“所至厄塞，即呼老兵退卒，詢其曲折，或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對勘之。或徑行平原大野，無足留意，則于鞍上默誦諸經(jīng)注疏，偶有遺忘，則即坊肆中發(fā)書而孰復(fù)之?！保ā鄂^埼亭集·亭林先生神道表》）

4.第四階段

從67 歲到70 歲（清康熙十八年至清康熙二十一年，1679—1682）是第四階段。生活內(nèi)容：移居陜西華陰，建朱子祠堂。主要在陜西、山西一帶活動(dòng)。他在給家人的書信中說：“秦人慕經(jīng)學(xué)，重處士，持清議，實(shí)與他省不同?！A陰綰轂關(guān)、河之口，雖足不出戶，而能見天下之人，聞天下之事。一旦有警，入山守險(xiǎn)，不過十里之遙；若志在四方，則一出關(guān)門，亦有建瓴之便。”（《亭林文集·與三侄書》）1682 年正月初九，病逝于山西曲沃。

（二）顧炎武人生之特點(diǎn)

第一，他出生于江南有深厚讀書傳統(tǒng)、蒙恩于朝廷的世族之家。對明朝的滅亡，他有切膚之痛。他一生不仕新朝，而甘作前朝遺民。但他又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，對別人（包括他的親戚）出仕，他也能夠接受，所以，他與在清朝做官的文人學(xué)士有來往，甚至建立了友誼。

第二，他一生以關(guān)心民生、救民于水火的儒者風(fēng)范立身行事，奉行“博學(xué)于文，行己有恥”的準(zhǔn)則。品德高潔，性情峻絕，廣交學(xué)友，倡經(jīng)世致用之學(xué)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、健實(shí)。他曾說：“天生豪杰，必有所任……今日者，拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。”（《亭林文集·病起與薊門當(dāng)事書》）“不忘百姓，敢自托于魯儒?！保ā锻ち治募ご鹦焐C書》）

第三，他是一位開啟新時(shí)代的學(xué)術(shù)宗師。在經(jīng)學(xué)上，他以恢復(fù)孔子儒學(xué)的本來面目為鵠的，嚴(yán)厲批判陸王心學(xué)及其末流；在朱陸之間，傾向程朱理學(xué)；在學(xué)風(fēng)上，他主張做有事實(shí)根據(jù)的考實(shí)之學(xué)，反對游談無根的空疏之學(xué)，而且身體力行，成就卓越，開辟了一個(gè)學(xué)術(shù)新時(shí)代。

二、顧炎武的史學(xué)成就

（一）史學(xué)著作

1.《天下郡國利病書》

《天下郡國利病書》可以說是明朝的一統(tǒng)志，記述了明朝各省府的沿革地理、賦役、屯墾、水利、漕運(yùn)、兵防、馬政、鹽政、少數(shù)民族及農(nóng)民起義等，包含豐富的記錄明朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況的資料?！短煜驴颉罚骸俺绲澕好?，秋闈被擯，退而讀書。感四國之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)，于是歷覽二十一史以及天下郡國志書、一代名公文集及章奏文冊之類，有得即錄，共成四十余帙。一為輿地之記，一為利病之書。亂后多有散佚，亦或增補(bǔ)。而其書本不曾先定義例，又多往代之言，地勢民風(fēng)與今不盡合，年老善忘，不能一一刊正，姑以初稿存之篋中，以待后之君子斟酌去取云爾。壬寅七月望日亭林山人書。”（按：壬寅為康熙元年，1662 年，亭林虛齡50 歲，亭林27 歲退出科場，到此時(shí)為23 年）

2.《肇域志》

《肇域志》是一部明代全國地理總志。關(guān)于《肇域志》的寫作，顧炎武在《肇域志序》中寫道：“此書自崇禎己卯起，先取《一統(tǒng)志》，后取各省府州縣志，后取二十一史參互書之。凡閱志書一千余部。本行不盡，則注之旁；旁又不盡，則別為一集曰‘備錄’。年來糊口四方，未遑刪訂，以成一家之書。嘆精力之已衰，懼緯編之莫就，庶后之人有同志者為續(xù)而傳之，俾區(qū)區(qū)二十余年之苦心不終泯沒爾。”《肇域志》是資料匯編，還沒有形成嚴(yán)整的著作。

3.《山東肇域記》

《山東肇域記》是顧炎武對《肇域志》山東部分進(jìn)行綜合、刪訂、編纂、厘定，以至成為明代山東省志的一部完整著作。完成時(shí)間為康熙十二年（1673），時(shí)顧炎武61 歲，寓居濟(jì)南，受聘于山東通志局。因?yàn)樯綎|“唐、宋地志久亡，近時(shí)之書又大半多齊東野語，且不能盡得”（《肇域記序》），于是顧炎武就利用在山東通志局搜集資料比較方便的條件，對《肇域志》文稿中的山東部分加以刪訂厘正。全書六卷，它是顧炎武修訂《肇域志》文稿的范本，為后人提供了范例。

4.《日知錄》

《日知錄》是顧炎武最重要的著作，是他“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類次成書”的精品，自謂“平生之志與業(yè)皆在其中”（《亭林文集·與友人論門人書》），也是他的得意之作，“比乃刻《日知錄》二本，雖未敢必其垂后，而近代二百年來未有此書，則確乎可信也”（《亭林佚文輯補(bǔ)·與人札》），“上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷，有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆”（《亭林文集·與人書二十五》）。

關(guān)于《日知錄》的書名，顧炎武在初刻本卷首“識(shí)語”有說明：“愚自少讀書，有所得輒記之，其有不合，時(shí)復(fù)改定，或古人先我而有者，則遂削之。積三十余年，乃成一編，取子夏之言，名曰《日知錄》，以正后之君子。”也就是說，該書是根據(jù)子夏的話起的書名，《論語·子張》：“子夏曰：‘日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！?/p>

《日知錄》是札記體著作，上承南宋王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》、黃震的《黃氏日抄》，下啟清代考據(jù)學(xué)。不過，清代乾嘉時(shí)期的考據(jù)學(xué)失卻了顧炎武著述中經(jīng)世致用的精神。顧炎武《日知錄》的內(nèi)容和學(xué)術(shù)氣象，更接近偏重制度史的通體之作，如杜佑《通典》、鄭樵《通志》、馬端臨《文獻(xiàn)通考》。晚清李慈銘在《越縵堂讀書記》中評價(jià)《日知錄》說：“嘗謂此三十二卷中，只括得一部《文獻(xiàn)通考》，而俱能自出于《通考》之外?！边@個(gè)評論深得顧炎武研究名家趙儷生先生的認(rèn)同，稱贊“李慈銘老眼銳利”，認(rèn)為《日知錄》與《文獻(xiàn)通考》相比，“形式更靈活了”，“內(nèi)容更精深了”。

（二）史學(xué)特點(diǎn)

1.鮮明的經(jīng)世致用追求

顧炎武說：“引古籌今，亦吾儒經(jīng)世之用。”（《亭林文集·與人書八》）“夫史書之作，鑒往所以訓(xùn)今?！保ā锻ち治募ご鹦焐C書》）他推崇韓愈“人不通古今，馬牛而襟裾”的詩句，斥責(zé)當(dāng)時(shí)輕視史學(xué)的人為“俗佞”。他貫通古今，多結(jié)合近世國情，論史談?wù)?。他的歷史著述偏重于政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、學(xué)術(shù)文化等內(nèi)容：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂‘雕蟲篆刻’，亦何益哉！”（《亭林文集·與人書二十五》）他不作空虛無用之文：“凡文之不關(guān)六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。”（《亭林文集·與人書三》）他謹(jǐn)遵嗣祖父對他的教導(dǎo)：“士當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文、地理、兵農(nóng)、水土，及一代典章之故不可不熟究?！保ā锻ち钟嗉とo(jì)事闕文序》）《天下郡國利病書》《肇域志》就是他注意經(jīng)世之學(xué)的讀史輯錄，《日知錄》更是如此。

2.主張“據(jù)事直書”，撰寫信史

在《日知錄》中，他引用崇禎帝批講官李明睿的奏疏的話：“纂修《實(shí)錄》之法，惟在據(jù)事直書，則是非互見?！狈Q贊這個(gè)話講得太好了：“大哉王言，其萬世作史之準(zhǔn)繩乎！”（《日知錄·三朝要典》）他多次講到“信史”的問題，認(rèn)為撰史，要“兩造異同之論，一切存之”，“信則書之，疑則闕之”，“年號(hào)當(dāng)從實(shí)書”。

3.史料豐富，強(qiáng)調(diào)第一手資料

顧炎武論證問題，引用資料非常豐富?！安┵牰茇炌ǎ恳皇卤卦斊涫寄?，參以證佐，而后筆之于書?！彼姆浅Ｓ忻囊粋€(gè)觀點(diǎn)——采銅于山，實(shí)際說的是做學(xué)問要重第一手資料的問題：“嘗謂今人纂輯之書，正如今人之鑄錢。古人采銅于山，今人則買舊錢，名之曰廢銅，以充鑄而已。所鑄之錢既已粗惡，而又將古人傳世之寶，舂剉碎散，不存于后，豈不兩失之乎？承問《日知錄》又成幾卷，蓋期之以廢銅；而某自別來一載，早夜誦讀，反復(fù)尋究，僅得十余條，然庶幾采山之銅也。”（《亭林文集·與人書十》）

4.注重實(shí)地考察

潘耒在《日知錄序》中說：“先生足跡半天下，所至交其賢豪長者，考其山川風(fēng)俗、疾苦利病，如指諸掌?！彼髦杏行┎牧匣蛘摀?jù)，不是本于書本，而是基于調(diào)查所得。如《日知錄·河渠》載：“予行山東巨野、壽張諸邑，古時(shí)潴水之地，無尺寸不耕，而忘其昔日之為川浸矣?！薄度罩洝と司邸罚骸坝枭贂r(shí)，見山野之氓有白首不見官長，安于畎畝，不至城中者?！?/p>

5.“辭主乎達(dá)”，即注重撰史的文字準(zhǔn)確、質(zhì)樸、生動(dòng)

顧炎武說：“辭主乎達(dá)，不論其繁與簡也。繁簡之論興而文亡矣。”他認(rèn)為撰史文字的繁簡，不能刻意追求，要順其自然，該簡即簡，該繁即繁。他引宋人劉器之的話說：“文章豈有繁簡耶？昔人之論謂如風(fēng)行水上，自然成文。若不出于自然，而有意于繁簡，則失之矣?！保ā度罩洝の恼路焙啞罚┧u《新唐書》改《舊唐書》，為了追求“簡”，省了不該省的字，結(jié)果或是意思發(fā)生了改變，或是語意不明。

三、顧炎武的歷史盛衰論

顧炎武是開風(fēng)氣的大史學(xué)家，大史學(xué)家必然有其史學(xué)思想。史學(xué)思想一般包括兩方面的內(nèi)容：一是對歷史的理論認(rèn)識(shí)，如對歷史發(fā)展原因的認(rèn)識(shí)，對歷史發(fā)展動(dòng)力的認(rèn)識(shí)，關(guān)于歷史過程的認(rèn)識(shí)；二是關(guān)于歷史學(xué)的理論認(rèn)識(shí)，如史學(xué)價(jià)值論、史學(xué)方法論、歷史編纂學(xué)思想、歷史文學(xué)思想、史家修養(yǎng)論等。作為一名史學(xué)家，顧炎武在這兩個(gè)方面都有突出的貢獻(xiàn)。上面談到顧炎武的史學(xué)特點(diǎn)，體現(xiàn)了他關(guān)于歷史學(xué)的理論認(rèn)識(shí)，下面談?wù)勊P(guān)于歷史的思想，主要是他的歷史盛衰論。

（一）“治亂之關(guān)必在人心風(fēng)俗”

顧炎武論歷史盛衰變動(dòng)的原因，說：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)必在人心風(fēng)俗，而所以轉(zhuǎn)移人心，整頓風(fēng)俗，則教化紀(jì)綱為不可闕矣。”（《亭林文集·與人書九》）這是他的歷史盛衰論的一個(gè)基本觀點(diǎn)，即社會(huì)風(fēng)氣的好壞影響歷史的興衰。

顧炎武認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源。他說：“《小雅》廢而中國微，風(fēng)俗衰而叛亂作矣?！保ā度罩洝で遄h》）“戎王聽女樂而牛馬半死。楚鐵劍利而倡優(yōu)拙，秦王畏之。成帝寵黃門名倡丙疆、景武之屬，而漢業(yè)以衰。玄宗造《霓裳羽衣》之曲，而唐室遂亂。今日士大夫才任一官，即以教戲唱曲為事，官方民隱，置之不講，國安得不亡？身安得不??？”（《日知錄·家事》）這里的“戎王聽女樂”“玄宗造《霓裳羽衣》之曲”等并不單單說帝王本身這樣做有什么危害，而是借喻自上而下的侈靡浮華的社會(huì)風(fēng)習(xí)，這種世風(fēng)是導(dǎo)致國家衰亡的根源。因此，他認(rèn)為評價(jià)君主的功績首先要看社會(huì)風(fēng)氣：“論世而不考其風(fēng)俗，無以明人主之功?！保ā度罩洝ぶ苣╋L(fēng)俗》）

同時(shí)，他又認(rèn)為“厚俗”是國家太平繁盛的基礎(chǔ)。他引用陸游的一句詩說：“倘筑太平基，請自厚俗始?！睂ν醢彩兎?，他的評價(jià)是：“后之人但言其農(nóng)田、水利、青苗、保甲諸法為百姓害，而不知其移人心、變士習(xí)，為朝廷之害。其害于百姓者，可以一旦而更，而其害于朝廷者，歷數(shù)十百年，滔滔之勢，一往而不可反矣。李應(yīng)中謂：‘自王安石用事，陷溺人心，至今不自知覺，人趨利而不知義，則主勢日孤。’此可謂知言者也?！保ā度罩洝に问里L(fēng)俗》）顧炎武對王安石變法的議論固然有失公允，但從中卻反映出他對風(fēng)俗的重視。

《日知錄》第十三卷都是論述社會(huì)風(fēng)氣的，每一篇的思想核心都是講社會(huì)風(fēng)氣對社會(huì)治亂的影響。他認(rèn)為朝廷要帶頭行教化：“朝廷有教化，則士人有廉恥，士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！薄敖袒?，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事?！保ā度罩洝ち異u》）另外，他還要求統(tǒng)治者提倡“清議”和“名教”，他說：“天下風(fēng)俗最壞之地，清議尚存，猶足以維持一二。至于清議亡而干戈至矣?！薄霸O(shè)鄉(xiāng)校，存清議于州里，以佐刑罰之窮?！保ā度罩洝で遄h》）“名教”的作用雖然“不能使天下之人以義為利，而猶使人以名為利，雖非純王之風(fēng)，亦可以救積洿之俗矣”，“故名勝于利，則小人之道消；利勝于名，則貪暴之風(fēng)扇”（《日知錄·廉恥》），但如果不崇“名教”，使得社會(huì)風(fēng)氣不正，那么，“為人君者謂堯、舜不足法，桀、紂不足畏；為人臣者謂八元不足尚，四兇不足恥。天下豈復(fù)有善人乎？人不愛名，則圣人之權(quán)去矣”（《日知錄·廉恥》）。他還特別強(qiáng)調(diào)“禮、義、廉、恥”的作用：“禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至。況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎！”（《日知錄·廉恥》）

顧炎武重視“禮治”。他說：“漢人以名為治，故人材盛。今人以法為治，故人材衰?！保ā度罩洝っ獭罚胺ㄖ平睿跽咧粡U，而非所以為治也。其本在正人心，厚風(fēng)俗而已?！薄疤煜轮拢谭欠ㄖ芊酪?。”（《日知錄·法制》）他還用明代的歷史進(jìn)一步論證這一點(diǎn)：“自萬歷以上，法令繁而輔之以教化，故其治猶為小康。萬歷以后，法令存而教化亡，于是機(jī)變?nèi)赵觯哪苋諟p。其君子，工于絕纓而不能獲敵之首；其小人，善于盜馬而不肯救君之患。……嗚呼，吾有以見徒法之無用矣！”（《日知錄·人材》）

既正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、強(qiáng)調(diào)禮治的作用，顧炎武也沒有忽視法治。他主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官、奸臣?！胺ú涣ⅲD不必，而欲為吏者之毋貪，不可得也?！保ā度罩洝こ潯罚?/p>

顧炎武的“人心風(fēng)俗”盛衰觀，有他的真知灼見，然而他對“人心風(fēng)俗”的作用不免有些夸大，甚至有唯心主義的傾向。如果顧炎武止步在這里，就缺乏思想深度。顧炎武深刻的地方是他還從經(jīng)濟(jì)上分析了導(dǎo)致“人心風(fēng)俗”敗壞的原因，指出要讓“人心風(fēng)俗”變好，需要從經(jīng)濟(jì)上解決問題，必須有讓百姓安居樂業(yè)的物質(zhì)條件。

他說：“今將靜百姓之心而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也！”（《日知錄·人聚》）“非任土以成賦，重穡以帥民，而欲望教化之行，風(fēng)俗之美，無是理矣?！保ā度罩洝ひ藻X為賦》）再如對于官吏的貪污之風(fēng)，顧炎武除了提出嚴(yán)懲貪官、奸臣的措施外，還提出重祿養(yǎng)廉的建議：“吏不廉平則治道衰?！薄敖袢肇澣≈L(fēng)，所以膠固于人心而不可去者，以俸給之薄而無以贍其家也。”“今小吏皆勤事而俸祿薄，欲其毋侵漁百姓，難矣?！币蚨?，他主張“祿重”，“祿重則吏多勉而為廉”（《日知錄·俸祿》）。從解決官吏面臨的實(shí)際困難入手解決廉政問題，反映了他思考現(xiàn)實(shí)問題的務(wù)實(shí)特點(diǎn)。

可見，顧炎武提出的“人心風(fēng)俗”盛衰觀，不僅要求從社會(huì)意識(shí)上來解決歷史盛衰問題，還包含著更為深刻的思想，即解決影響人心風(fēng)俗的一系列經(jīng)濟(jì)問題，從而使社會(huì)風(fēng)氣得到改良。

“治亂之關(guān)必在人心風(fēng)俗”的歷史盛衰思想，是顧炎武通過對歷史的總結(jié)，首先是親眼目睹了明代的滅亡而得出的結(jié)論。這一認(rèn)識(shí)固然有其局限性，但我們應(yīng)該看到顧炎武提出這一命題的歷史背景。明末，專制政權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)，宦官勢力膨脹，苛刑峻法繁多，學(xué)者空講性理，造成社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。在這種情況下，他提出重禮治、教化，轉(zhuǎn)移人心風(fēng)俗，無疑是順乎時(shí)代需要的。因此，對于其思想的進(jìn)步性應(yīng)當(dāng)給予充分的肯定。

（二）人才對于國家治亂有至關(guān)重要的作用

顧炎武說：“國家之所以長治而不亂者，人才也?！保ā锻ち治募ぶ熳佣吩娦颉罚胺蛴刑煜露鵀樽訉O之慮者，則必在于人才矣。”（《日知錄·宦官》）他引用司馬光的話說：“為政得人則治?！保ā度罩洝けＥe》）他提出改革生員制，目的就是使國家得到有真才實(shí)學(xué)的人才。他抨擊八股取士，認(rèn)為八股敗壞人才：“愚以為八股之害，等于焚書，而敗壞人材，有甚于咸陽之郊所坑者但四百六十余人也?！保ā度罩洝M題》）而國家缺乏人才，就預(yù)示著國家的衰亡，對此，他曾有很深的感嘆：“嗟呼！八股盛而六經(jīng)微，十八房興而二十一史廢。昔閔子馬以原伯魯之不說學(xué)，而卜周之衰。余少時(shí)見有一二好學(xué)者，欲通旁經(jīng)而涉古書，則父師交相譙呵，以為必不得顓業(yè)于帖括，而將為坎軻不利之人，豈非所謂‘大人患失而惑’者與！若乃國之盛衰，時(shí)之治亂，則亦可知也已?！保ā度罩洝な朔俊罚┧ㄗh統(tǒng)治者平日注重養(yǎng)士、求賢才：“‘素不養(yǎng)士而欲求賢，猶不琢玉而求文采’。此知本之論也?！保ā度罩洝と瞬摹罚懊髦鲃谟谇筚t而逸于任人?！保ā度罩洝けＥe》）

他還主張大膽起用有才之士：“國家當(dāng)危亂之日，未嘗無能任事之人，而嘗患于不用；用矣，患不專；用之專且效矣，患于輕徙其官，使之有才不得遂其用，以至于敗，而國隨之?！保ā锻ち治募士偠奖可袝鴮O公清屯疏后》）顧炎武的人才觀與他論盛衰、重人事的思想密切相關(guān)。從他的人才觀中，我們可以看出他的重人事思想。

（三）“勢”與歷史盛衰

對歷史盛衰，顧炎武還注重從社會(huì)機(jī)制上進(jìn)行考察。他沒有把歷史的盛衰系在君主一人身上，而是側(cè)重從歷史發(fā)展的“勢”上探求原因。

1.強(qiáng)調(diào)事物在發(fā)展過程中“勢”的作用

所謂“勢”，顧炎武認(rèn)為就是事物發(fā)展的必然趨勢，即客觀形勢使事情必將發(fā)生。在他看來，人之私情和私利是“其勢然也”：“人之情孰不為其身家者？故日夜求之，或行至關(guān)節(jié)，觸法抵罪而不止者，其勢然也。”（《亭林文集·生員論上》）

當(dāng)時(shí)官吏多貪，也是由其社會(huì)歷史條件造成的，不能僅從官吏個(gè)人品質(zhì)上尋找原因：“愚嘗久于山東，山東之民，無不疾首蹙額而訴火耗之為虐者。獨(dú)德州則不然。問其故，則曰：州之賦二萬九千，二為銀八為錢。錢則無火耗之加，故民力紓于他邑也。非德州之官皆賢，里胥皆善人也，勢使之然也?！薄胺翘?、宋之吏多廉，今之吏貪也，勢使之然也?！保ā锻ち治募ゅX糧論下》）

顧炎武說明事物的出現(xiàn)、發(fā)生時(shí)，能夠從客觀形勢出發(fā)，分析原因，探討其中的必然性，對于社會(huì)的變革，也是如此。如他認(rèn)為封建變?yōu)榭たh是歷史發(fā)展的必然，雖有圣人，也不能改變這個(gè)趨勢：“蓋自漢以下之人，莫不謂秦以孤立而亡。不知秦之亡，不封建亡，封建亦亡。而封建之廢，固自周衰之日而不自于秦也。封建之廢，非一日之故也，雖圣人起，亦將變而為郡縣?！保ā锻ち治募たたh論一》）在《日知錄》中，他對這一觀點(diǎn)又進(jìn)行了論證：“后之文人祖述其說，以為廢封建，立郡縣，皆始皇之所為也。以余觀之，殆不然?！苯又?，他用了近四十條資料，說明“當(dāng)七國之世，而固已有郡矣”，“則六國之未入于秦，而固已先為守、令、長矣”。于是，他得出結(jié)論：“安得謂至始皇而始罷侯置守邪？《傳》稱禹會(huì)諸侯，執(zhí)玉帛者萬國，至周武王僅千八百國。春秋時(shí)見于經(jīng)傳者百四十余國，又并而為十二諸侯，又并而為七國，此固其勢之所必至。秦雖欲復(fù)古之制，一一而封之，亦有所不能，而謂罷侯置守之始于秦，則儒生不通古今之見也。”（《日知錄·郡縣》）對歷代儒生說秦之所以亡，是由于不封建，從而造成孤立無援的觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥，說他們的觀點(diǎn)是“不通古今之見”。

2.對歷史變革，要順勢而行，“物來而順應(yīng)”

顧炎武從經(jīng)義上闡述歷史變革的必然性和必要性。“《革》：巳日乃孚，六二巳日乃革之，朱子發(fā)讀為戊己之己。天地之化，過中則變，日中則昃，月盈則食。故《易》之所貴者中，十干則戊己為中，至于己則過中而將變之時(shí)矣。故受之以庚。庚者，更也。天下之事過中而將變之時(shí)，然后革而人信之矣。”（《日知錄·巳日》）通過對《革》卦辭的訓(xùn)解，他表達(dá)了對變革的看法：“天下之事過中而將變之時(shí)，然后革而人信之矣?！边@句話包含兩層意思：第一，任何事物，都要“過中而變”；第二，“將變之時(shí)”即主動(dòng)變革，則“人信之矣”，即就能贏得人心，取得信任。

“日往月來，月往日來，一日之晝夜也。寒往暑來，暑往寒來，一歲之晝夜也。小往大來，大往小來，一世之晝夜也。子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’通乎晝夜之道而知，則終日乾乾，與時(shí)偕行，而有以盡乎《易》之用矣?！保ā度罩洝ねê鯐円怪蓝罚┮簿褪钦f，變化是一種自然屬性，就像白天黑夜、寒暑交替一樣。人只有掌握變化的規(guī)律才能獲得智慧，“終日乾乾”，因時(shí)而變，按照事物變化的規(guī)律辦事，才是遵循《易》的原則。

他還指出了人們對事物變化應(yīng)有的態(tài)度。“學(xué)者之患，莫甚乎執(zhí)一而不化。及其施之于事，有捍格而不通，則忿懥生而五情瞀亂，與眾人之滑性而焚和者，相去蓋無幾也。……君子之學(xué)不然，廓然而大公，物來而順應(yīng)，故聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御，而無熏心之厲矣?！保ā度罩洝奁湎蕖罚┧磳?zhí)一不化，認(rèn)為這與“眾人之滑性而焚和者”（沒有見識(shí)、沒有原則的人）沒有大的區(qū)別，認(rèn)為只有君子之學(xué)，心胸博大，無偏執(zhí)，才能夠從善而行，順應(yīng)客觀形勢而行事。

《與友人論易書二》說：“物之不齊，物之情也。六十四卦豈得一一齊同。《易》不可為典要，唯變所適。”“唯變所適”，即根據(jù)事物的具體情況進(jìn)行變通，具體情況具體分析，不能把《易》視為教條。

顧炎武關(guān)于變化的思想主要是通過闡述《易》體現(xiàn)出來的，《易》的變化思想給他提供了豐富的思想資源?！度罩洝返谝痪韺ｉT論述了《易》，論述了事物變化的屬性及人們對變化應(yīng)有的態(tài)度。他研究六經(jīng)，發(fā)明經(jīng)旨，都與他經(jīng)世致用、思考“當(dāng)世之務(wù)”緊密相連。在對歷史和現(xiàn)實(shí)變革的思考中，這些思想都被貫徹于其中。

3.“寓封建之意于郡縣之中”——顧氏的社會(huì)改革方案

對社會(huì)制度的弊病，顧炎武認(rèn)為必須進(jìn)行變革?！爸饨ㄖ宰兌鵀榭たh，則知郡縣之敝而將復(fù)變。”“方今郡縣之敝已極，而無圣人出焉，尚一一仍其故事，此民生之所以日貧，中國之所以日弱而益趨于亂也……率此不變，雖千百年，而吾知其與亂同事，日甚一日者矣?！保ā锻ち治募たたh論一》）就是說，封建變?yōu)榭たh，這是歷史的必然，如今郡縣制的弊端又到了極點(diǎn)，對這一弊端也必須消除，否則，中國的危機(jī)將一天比一天嚴(yán)重。那么，如何消除？是變郡縣而恢復(fù)過去的“封建”嗎？顧炎武認(rèn)為不能，他認(rèn)為應(yīng)該“寓封建之意于郡縣之中”。在他看來，封建制、郡縣制各有短處，“封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上”（《亭林文集·郡縣論一》）。且不說顧炎武的變革方案是否切合實(shí)際，行之有效，但他對社會(huì)變革的態(tài)度是可取的。對于如何變革，他沒有簡單地非此即彼，而是針對弊端而變。他雖沒有明說遵循司馬遷的“承敝易變”的原則，卻也有與此相似的變革思想——“物來而順應(yīng)”“唯變所適”等。

郡縣制之弊，在于皇帝的權(quán)力太大，郡縣沒有太大的自主權(quán)，處處受制于中央，故郡守、縣令積極性不高；如果權(quán)力下移，使郡縣具有較大的自主權(quán)力，“寓封建之意于郡縣之中”，郡守、縣令愛郡愛縣如愛家，盡力治理。他認(rèn)為這不是為天子，而是為自己，則各郡縣人民安定，財(cái)足兵強(qiáng)，人人誓死保衛(wèi)郡縣，縣得以治矣?？h治理得好，天下就能大治，“二千年以來之敝可以復(fù)振”。也就是說，把郡縣的治理同郡守、縣令的個(gè)人利益聯(lián)系起來。

變革生員制度也是這樣。國家之所以設(shè)立生員，目的是“收天下之才俊子弟，養(yǎng)之于庠序之中，使之成德達(dá)材，明先王之道，通當(dāng)世之務(wù)，出為公卿大夫，與天子分猷共治者也”（《亭林文集·生員論上》）。而現(xiàn)實(shí)的生員制，作用恰與之相反，有真才實(shí)學(xué)的生員少，而生員數(shù)量又極大，天下之人趨之若騖，其原因是“今之愿為生員者，非必其慕功名也，保身家而已”?！氨Ｉ砑摇笔侨酥Ｇ?，“其勢然也”，難以禁止。針對這種情形，顧炎武又設(shè)想了一個(gè)兩全其美的辦法。一方面，變革考試內(nèi)容，廢除過去以錢鬻生員的做法，以保證生員的質(zhì)量：“必選夫五經(jīng)兼通者而后充之，又課之以二十一史與當(dāng)世之務(wù)而后升之。仍分為秀才、明經(jīng)二科，而養(yǎng)之于學(xué)者，不得過二十人之?dāng)?shù)，無則闕之……如此而國有實(shí)用之人，邑有通經(jīng)之士，其人材必盛于今日也?！保ā锻ち治募ど鷨T論上》）另一方面，又要照顧“能自立之家”（即大、中型地主）免于編氓的利益。但照顧這些人，不能以破壞生員制為代價(jià)，應(yīng)仿秦、漢賜爵之法，給予一些特權(quán)。這樣做就可以杜絕生員制的不良風(fēng)氣，保證生員的質(zhì)量?！伴_彼則可以塞此，即入粟拜爵，其名尚公，非若鬻諸生以亂學(xué)校者之為害也。夫立功名與保身家，二途也；受收俊乂與恤平人，二術(shù)也；并行而不相悖也，一之則弊矣。”（《亭林文集·生員論上》）

改革郡縣制和生員制，顧炎武都是以人的私情為出發(fā)點(diǎn)去考慮的。他承認(rèn)人的自私、私情的合理性，認(rèn)為這是人之常情，無須掩飾，是“勢使之然也”。他說：“天下之人各懷其家，各私其子，其常情也。為天子為百姓之心，必不如其自為，此在三代之上已然矣?！保ā锻ち治募たたh論五》）就是說，人的這些私情不但不能禁止，還應(yīng)受到尊重?！霸⒎饨ㄖ庥诳たh之中”及對生員制度的改革設(shè)想就是以這一點(diǎn)作為立論的基礎(chǔ)。他提出的理論是合天下之私以成天子之公，認(rèn)為這樣做，才能把天子的統(tǒng)治與天下人的私情統(tǒng)一起來，才能達(dá)到天下之大治。

承認(rèn)人的一定程度自私的合理性反映了顧炎武尊重人性的進(jìn)步思想，以此為理論基礎(chǔ)而提出的改革封建制度的方案反映了他變革思想的務(wù)實(shí)性。他能夠從解決人的利益沖突出發(fā)來解決社會(huì)問題，改革社會(huì)弊端，這是他變革思想比較深刻的地方。

他提出的改革郡縣制和生員制，是他順勢而生的歷史盛衰思想的具體反映。顧炎武提出的社會(huì)變革方案，現(xiàn)在看來仍然存在許多陳舊的東西，但同時(shí)我們也要看到，其中也包含珍貴的新思想，在“舊瓶”中裝有“新酒”。

如對于君主的地位、君主與臣下的關(guān)系，顧炎武作了新的解釋，從而顯示出他的民主啟蒙思想。他說：“享天下之大福者，必先天下之大勞；宅天下之至貴者，必執(zhí)天下之至賤?！畔韧踔蹋苁氯硕竽苁谷?，其心不敢失于一物之細(xì)，而后可以勝天下之大。舜之圣也，而飯糗茹草。禹之圣也，而手足胼胝，面目黧黑。此其所以道濟(jì)天下，而為萬世帝王之祖也。況乎其不如舜、禹者乎！”（《日知錄·飯糗茹草》）這樣就剝掉了幾千年來環(huán)繞在君主身上的圣光，認(rèn)為他們不過是比一般人更能吃苦耐勞的人。他還說：“為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴。代耕而賦之祿，故班祿之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非無事之食。是故知天子一位之義，則不敢肆于民上以自尊；知祿以代耕之義，則不敢厚取于民以自奉。不明乎此，而侮奪人之君，常多于三代之下矣?！保ā度罩洝ぶ苁野嗑舻摗罚┚褪钦f，天子與公、侯、伯、子、男，并不是天生的尊貴，他們是管理國家事務(wù)的。與老百姓一樣，也是靠勞動(dòng)吃飯，“祿”是他們?yōu)槔习傩展ぷ?，取之于百姓的?bào)酬。所以，他認(rèn)為君主，不應(yīng)該肆虐于上以自尊，不應(yīng)該厚取于民以自奉。

對于君臣關(guān)系，顧炎武認(rèn)為，首先，君應(yīng)親臣。“夫人主而欲親民，必自其親大吏始矣?！保ā度罩洝ご淌肥叵嗟谜僖姟罚叭酥髌堄H民，必先親牧民之官，而后太平之功可冀矣?！保ā度罩洝ぞ┕俦赜檬亓睢罚┢浯?，君要能聽取臣下的意見。他說：“人主之所患，莫大乎唯言而莫予違?！保ā度罩洝し怦g》）對歷史上的“封駁”，顧炎武非常贊賞?；实巯逻_(dá)詔書，臣下認(rèn)為有不妥之處，還可以封還。最后，君要尊重臣。如《日知錄·稱臣下為父母》舉了稱臣為父，稱臣之母為母的例子。“‘父母’二字，乃高年之稱。漢文帝問馮唐曰：‘父老何自為郎？’是稱其臣為父也。趙王謂趙括母曰：‘母置之，吾已決矣。’是稱其臣之母為母也。”“人臣有稱人君者?！稘h書》：高帝詔曰：‘爵或人君，上所尊禮?！瘞煿旁唬骸舾哂袊卣?，則自君其人。故云或人君也?！保ā度罩洝と顺挤Q人君》）就是說，臣也可以稱君。在《日知錄·人臣稱萬歲》中，他指出“萬歲”在古時(shí)是“慶幸之通稱”。顧炎武列這些條目，很明顯是有意淡化過去被神化了的君權(quán)，為建立新型的君臣關(guān)系提供根據(jù)。

顧炎武有濃厚的封建正統(tǒng)思想，他強(qiáng)調(diào)禮治、教化，對所謂三綱五常不厭其煩地宣揚(yáng)就表明這一點(diǎn)，我們無需替他回避、辯護(hù)。但在他正統(tǒng)思想的下面，還孕育著新思想的萌芽，對君、臣在國家中的作用以及君臣關(guān)系，他進(jìn)行了新的解釋，使君主從神壇走向平凡的世界。與前人相比，這是了不起的思想。

十七世紀(jì)，中國封建社會(huì)走向衰老階段，封建社會(huì)內(nèi)部的矛盾日益尖銳。面對日益尖銳的社會(huì)矛盾，皇帝進(jìn)一步加強(qiáng)了中央集權(quán)，加強(qiáng)君主專制。然而，越是加強(qiáng)專制政權(quán)，社會(huì)弊端就越加突出，這似乎成了封建制度永遠(yuǎn)走不出去的“怪圈”，預(yù)示著封建制度行將滅亡。明代中央集權(quán)的程度超過了以往任何朝代，皇帝為加強(qiáng)其專制統(tǒng)治，不得不任用宦官?；鹿賲⑴c政治、軍事、監(jiān)察，從中央到地方，到處都是宦官的爪牙。顧炎武熟習(xí)明史，自幼閱讀明朝的邸報(bào)，家藏豐富的明代實(shí)錄，對明朝歷史非常熟悉，對明代中央集權(quán)的危害，顧炎武自然十分清楚。他提出的“寓封建之意于郡縣之中”，削弱中央集權(quán)，加強(qiáng)地方政權(quán)的政治變革，就是針對明代的社會(huì)弊端而發(fā)的，是建立在對現(xiàn)實(shí)和歷史的深切考察基礎(chǔ)之上的。在當(dāng)時(shí)來講，這種變革具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和進(jìn)步意義。