巴黎手稿中的馬克思實踐觀

◎王義真

（華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 廣東 廣州 510000）

馬克思對于實踐的探索是一個漫長的過程，他通過對往期和同期哲學(xué)家們，尤其是黑格爾唯心主義實踐觀和費爾巴哈舊唯物主義實踐觀思想的批判性繼承，創(chuàng)造性地實現(xiàn)了從“哲學(xué)的實踐”向“實踐的哲學(xué)”的轉(zhuǎn)化。馬克思認為的實踐是針對主客體之間對象性關(guān)系而言的，在目的性中伴隨著規(guī)律性的存在，既是具有自然性的活動，又賦予歷史性的意義。馬克思實踐觀認為哲學(xué)的本真意義在于從實踐出發(fā)改變世界，這是新唯物主義哲學(xué)，也被稱作實踐唯物主義哲學(xué)，在一定程度上實現(xiàn)了哲學(xué)革命。馬克思實踐觀的大廈不是憑空產(chǎn)生的，而是在變化發(fā)展的過程中一磚一瓦的累積而成。概括而言，馬克思實踐觀的發(fā)展階段可以分為初期探索階段、中期形成階段和正式確立階段。巴黎手稿創(chuàng)作于1844年，處在馬克思實踐觀的中期形成階段，在此之前的馬克思對于實踐做了大量的摸索工作。

一、《手稿》前馬克思對于實踐的探索

馬克思關(guān)于實踐的思想緣起可以從他的博士論文《德謨克里特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中一探究竟。在這篇論文里，馬克思運用對比的方法，將古希臘兩位著名的哲學(xué)家德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)挠^點進行對照，列舉了對于自然哲學(xué)的不同觀點，從而進一步論述了自我意識和自由。由于馬克思當(dāng)時受青年黑格爾派的影響很大，所以這篇博士論文在某種程度上依然處于黑格爾精神思辨哲學(xué)的理論框架之下，并沒有徹底脫離唯心主義哲學(xué)的理論約束。不過，在人、物、歷史等具體問題的解讀上，馬克思則表現(xiàn)出了他與西方傳統(tǒng)哲學(xué)截然不同的實踐思想，從側(cè)面也可以發(fā)現(xiàn)他對以精神思辨為主的西方傳統(tǒng)哲學(xué)的信念已經(jīng)產(chǎn)生了懷疑?？梢园l(fā)現(xiàn)，馬克思在這個時期已經(jīng)關(guān)注到哲學(xué)和世界二者之間的聯(lián)系，由此可見馬克思對于現(xiàn)實問題的關(guān)注初露端倪，這也為馬克思之后實踐觀的形成發(fā)展做了鋪墊。

馬克思趁熱打鐵，陸續(xù)發(fā)表批判德國社會問題的文章，在《萊茵報》時期，馬克思繼續(xù)深入實踐，揭示了現(xiàn)實生活中物質(zhì)利益的本質(zhì)，但理論的吶喊不能切實挽救時局的動蕩，德國社會現(xiàn)實狀況并未發(fā)生實質(zhì)性的改變。馬克思逐漸意識到革命實踐的客觀性，1843年，馬克思處于創(chuàng)作《德法年鑒》時期，此時的他對于實踐的認識已經(jīng)開始超越理論批判的層面了。馬克思看到了無產(chǎn)階級的特殊性和重要性，他認為革命實踐必須依賴無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級的出路是在革命斗爭中產(chǎn)生的。對于無產(chǎn)階級的定位是馬克思實踐觀的初步探索，這不僅僅跳出了黑格爾所說的抽象主體的思維，更是將無產(chǎn)階級與實踐活動相結(jié)合，使得無產(chǎn)階級成為現(xiàn)實的主體。換言之，在對于實踐的初步探索期，馬克思重點關(guān)注的是實踐的概念以及實踐的主客體，在強調(diào)主體實踐性的基礎(chǔ)上，馬克思并未停止探索，而是繼續(xù)豐富發(fā)展實踐觀的內(nèi)容。

二、馬克思實踐觀在巴黎手稿中的表現(xiàn)

1844年，馬克思身居法國巴黎，在此地進行《手稿》的創(chuàng)作，這也是巴黎手稿名稱的由來，盡管寫作時間是1844年，但由于多種因素的影響，《手稿》的公開發(fā)表時間是1932年。在馬克思實踐觀的形成過程中，《手稿》彰顯出龐大的力量，其中蘊含有極具系統(tǒng)性、突破性的實踐思想。

《手稿》的內(nèi)容是依據(jù)具體材料展開論述的，通過細節(jié)描述工人階級的現(xiàn)實狀況進行觀點的羅列，對于資本主義私有制進行深刻的批判，用文字再現(xiàn)了資本家剝削和壓迫工人階級的來龍去脈，以此分析工人階級遭遇悲慘待遇的社會根源，并指出工人階級需要奮起反抗，才能掙脫資本家的魔爪，才能從資本主義的殘酷統(tǒng)治下解放出來，工人階級是被歷史選中的主體，在他們身上可以看到建設(shè)新社會的希望。

就《手稿》而言，馬克思的實踐思想主要表現(xiàn)在對象性活動思想與異化勞動理論兩方面。

所謂對象性活動，在《手稿》中是這樣表述的：“當(dāng)現(xiàn)實的、肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時，設(shè)定并不是主體；它是對象性的本質(zhì)力量的主體……證實了它的活動是對象性的自然存在物的活動?！睆倪@段表述中可以看出馬克思對于對象性活動的規(guī)定，也就是說，對象性活動的產(chǎn)生需要三個基本要素，即主體（現(xiàn)實的人）、客體（對象物）和對象性關(guān)系。因此，對于對象性活動的研究可以從這三個要素展開，只有將主體、客體以及對象性關(guān)系進行分析才能把握馬克思這一實踐思想所包含的邏輯。

“主體”一定是作為肉體而存在的，這種肉體是客觀現(xiàn)實的，是存在于現(xiàn)實世界里的個體，脫離肉體的主體就會落入抽象概念的陷阱。換言之，只有在肉體得以生存并且可以進行基本生理活動的情況下，主體其他方面的需求才會產(chǎn)生，進而通過實踐活動的形式來完成。然而，現(xiàn)實主體既具有主觀能動性，也受制于自然規(guī)律。主體對于客觀世界的改造并非盲目的、隨意的、任性的，而是有前提的、有秩序的、有思考的，是建立在把握實踐活動過程中客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上的。改造客觀世界的前提是客觀世界的規(guī)律發(fā)展，從而逐步形成對于改造客觀世界的真理性、科學(xué)性的認識。因而，馬克思認為現(xiàn)實主體作為兼具主動和被動的存在物，不單單是自然存在物，更是社會存在物。人具有社會性，這種社會性是人區(qū)別于其他自然存在物的突出屬性，人通過人自身的實踐活動與他人、社會、自然進行接觸，從而在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生連接，編織出社會關(guān)系網(wǎng)，在這一系列實踐活動過程中，無不體現(xiàn)出人的社會性，無疑是人區(qū)別于動物的最本質(zhì)的特征。人的實踐活動在改變自然界的同時，還賦予人社會性，人在實踐過程中獲得了社會意識，逐漸發(fā)展成類存在物，這是人之所以作為人而存在的本質(zhì)特性，就此，馬克思把“現(xiàn)實的人”理解為“類”，將單純的、孤立的人類個體放進自然的共性中，放進構(gòu)建的社會關(guān)系網(wǎng)中，進一步拆解了人作為主體的特征，即人的類本質(zhì)。

作為主體作用的對象——客體，是人這個主體實踐行為的承受者。在對象性活動中，馬克思將客體凝練概括為自然存在物，并非與人無關(guān)的自在世界，而是人作為主體所作用的對象，馬克思在《手稿》是這樣表述的：“被抽象地理解、自為的、被確定為與人分離開的自然界，對人來說就是無”，由此可以看出對馬克思而言，自然界不是抽象的、絕對的自然，而是與人對應(yīng)存在的自然，是在歷史中的存在，可以與主體人構(gòu)建關(guān)系、產(chǎn)生聯(lián)結(jié)的自然界。換言之，客體是主體的對象世界，是與主體共生共存的，這個對象世界是經(jīng)由主體作用而產(chǎn)生的，不可忽視的一點是，主體在對象性活動中進行的實踐對象是自然界的一部分，是有限的對象世界。

所謂“對象性”，指的是主體（人）與客體（對象）之間的關(guān)系，這種關(guān)系好比一面鏡子，有主體的存在必然會與客體發(fā)生關(guān)系，而且這是具有普遍性的，無處不在、無處不有。對象性的存在從客觀上證明了主體和客體的存在，也就是說，主體可以通過客體證明自身的存在，客體也可以根據(jù)主體的作用來證明自身的存在。馬克思在《手稿》中將對象性的范疇規(guī)定在人與自然以及人與人之間。人與自然的對象性關(guān)系表現(xiàn)為人作為主體是在自然界中產(chǎn)生的，脫離自然界，人就不復(fù)存在，與此同時，自然界承擔(dān)了主體人的實踐活動，成為人的客體對象，這就使得自然界對人產(chǎn)生了依賴，由于人的存在，自然界得以證明自身的存在，自然界的價值在人的實踐活動中體現(xiàn)。人與人之間的對象性關(guān)系是基于人的社會性而言的，人在由自身構(gòu)建的社會關(guān)系網(wǎng)進行實踐活動，那么主體人產(chǎn)生的社會屬性和社會意識創(chuàng)造了社會，人作為社會存在處于社會之中。社會的存在通過人來表現(xiàn)，人與人之間在相互證明中得以體現(xiàn)存在的價值。

關(guān)于異化理論的討論最早可以追溯到黑格爾，他將自然界視作絕對精神異化的存在，屬于唯心主義的宗教論斷，否認對象世界的現(xiàn)實存在。費爾巴哈對于黑格爾的異化思想持反對意見，費爾巴哈堅持上帝的存在是晚于人的存在，換言之，先有人再有上帝，是由人創(chuàng)造的上帝，人作為主體才是“造物主”的造物主，宗教是異化的結(jié)果。馬克思受到哲學(xué)家們關(guān)于異化思想的影響，在此基礎(chǔ)上批判地繼承了一些思想理論，從而凝結(jié)成為異化勞動理論，論述了人在資本主義私有制下的異化表現(xiàn)。

在《手稿》中，馬克思認為實踐表現(xiàn)為勞動，而在資本主義私有制下，勞動不再是勞動本身，而是異化的勞動。展開來看，馬克思將異化勞動理論分為四個層次，首先是勞動者和勞動產(chǎn)品之間的異化。也就是說，勞動者創(chuàng)造出的勞動產(chǎn)品與勞動者自己不是從屬關(guān)系，二者由于異化的結(jié)果無法構(gòu)建雙向聯(lián)系。在正常情況下，這段關(guān)系里的勞動者是主體，勞動產(chǎn)品為客體，隨著異化的產(chǎn)生，勞動產(chǎn)品不再是勞動者的客體，勞動主體也不再是勞動產(chǎn)品的主體，即二者之間不產(chǎn)生對象性關(guān)系。更進一步來看，勞動者作為主體進行創(chuàng)造產(chǎn)生的勞動產(chǎn)品越多，自身的勞動成果越少，勞動成果不斷貶值。勞動者通過自身的勞動生產(chǎn)、創(chuàng)造出勞動產(chǎn)品相分離。勞動產(chǎn)品作為勞動的對象化客體原本應(yīng)該屬于進行勞動的勞動者主體，但卻與勞動主體相分離，不為勞動主體所有，反而，勞動者被自己創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品所支配，這便形成了勞動和勞動產(chǎn)品之間一定程度的異化。勞動者與勞動產(chǎn)品的異化現(xiàn)象表現(xiàn)在結(jié)果中，是勞動產(chǎn)品進入分配階段產(chǎn)生的異化。

再來是勞動者和勞動之間的異化。這種異化使在勞動者生產(chǎn)勞動的過程中完成的，即生產(chǎn)階段的異化。勞動者作為主體進行勞動是由于自身的需要，這種勞動的行為是自發(fā)的，并且勞動者是十分享受勞動過程的，但是由于資本家想要賺取超額利潤，對勞動者進行壓榨，在不延長勞動時間的情況下加大勞動強度，這就造成了勞動者對于勞動的力不從心，久而久之變演化成被迫的、痛苦的、非自愿的勞動，就此勞動淪為勞動者進行謀生、維持生存的一種手段，這便將勞動者和勞動本身相隔開，造成了勞動者和勞動本身的異化。

緊接著而來的是勞動者和勞動者“類本質(zhì)”之間的異化，換言之，是主體（人）和主體“類本質(zhì)”之間的異化。馬克思在《手稿》中，明確表述了人區(qū)別于動物的根本特性是人的社會性，人作為社會自然物形成的人的“類本質(zhì)”，是主體人獨有的特征。動物之間只存在本能，動物進行的活動都是基于本能的需要，不論有多復(fù)雜、精細，都是自然的、重復(fù)的、機械地生產(chǎn)自身。但是人不同于動物的類本質(zhì)特征是人類不僅僅生產(chǎn)自身，同時也生產(chǎn)整個自然，并且在面對自己所生產(chǎn)的對象時是有主觀能動性的，是自由的。因此，動物的生產(chǎn)活動是一種片面的生產(chǎn)，而人的生產(chǎn)活動是全面的生產(chǎn)。由此可見，主體人的存在依賴于勞動的實踐活動以及對象世界（客體），只有在滿足條件的情況下，主體人才會具有類本質(zhì)特征。但是由于勞動者和勞動產(chǎn)品之間的異化以及勞動者和勞動本身之間的異化，勞動產(chǎn)品不屬于勞動者，勞動淪為勞動者的本能活動，這便造成了人與人“類本質(zhì)”之間的異化。

最后一個層次是人與人相異化，這是根據(jù)前三個異化推導(dǎo)產(chǎn)生。馬克思認為勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動者與勞動、勞動者與勞動的類本質(zhì)異化的直接結(jié)果就是人與人之間的異化。這是由于見微知著，異化發(fā)生在一個主體勞動者身上，必然會在其他主體身上產(chǎn)生相同的效果。換句話說，人和本身相異化必將造成人與他人之間的異化結(jié)果，即人與人相異化，這也是由于在現(xiàn)實生活中，自我的異化需要借助與他人之間的對象性關(guān)系才能展現(xiàn)。

馬克思通過勞動異化理論進一步指出，異化勞動作用的結(jié)果便是產(chǎn)生了私有財產(chǎn)，揭露了資本家以及資本主義私有制的本質(zhì)，工人階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾結(jié)果便是私有財產(chǎn)。馬克思認為資本主義的發(fā)展必將產(chǎn)生異化是，而工人階級作為革命斗爭的主體注定將創(chuàng)造共產(chǎn)主義社會的未來，這是社會歷史發(fā)展的趨勢所在。在共產(chǎn)主義社會中，異化將不復(fù)存在，作為主體的人所進行的勞動是自由的，勞動產(chǎn)品歸勞動者所有，人與自然、人與社會、人與人自身之間表現(xiàn)為和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

三、巴黎手稿的意義

貫穿《手稿》始終的是實踐的力量，馬克思認為理論中所存在的矛盾不能通過理論自身來解決，而是必須放在實踐中才能得以解決。馬克思對于勞動重要性的表述為，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！比俗鳛橹黧w是在勞動中進行的社會實踐活動，通過勞動對客體進行改造，使得人自身的價值在對象世界中反映出來，同時，在勞動中人也在不斷改造自身。

毫無疑問，《手稿》中的實踐思想是馬克思實踐觀的重要組成部分，為《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的科學(xué)實踐觀奠定了基礎(chǔ)，也為《德意志意識形態(tài)》中的歷史唯物主義埋下了思想的種子。但是，《手稿》中勞動異化理論的闡述缺乏對于異化形成根源的追溯，也沒有為異化勞動提出具體的解決辦法。因此，作為一部未完成的著作，巴黎手稿的價值是非常豐富且飽滿的，《手稿》中的實踐觀在馬克思實踐觀的發(fā)展過程與歷史演變進程中扮演的是一個承上啟下的角色。