符號(hào)學(xué)視域下傳統(tǒng)民居建造儀式的文化尋繹

◎楊紅艷

（三峽大學(xué) 民族學(xué)院 湖北 宜昌 443000）

符號(hào)人類學(xué)家格爾茨在其著作《文化的解釋》中，對(duì)文化的概念、文化與意識(shí)形態(tài)及文化與宗教的關(guān)系進(jìn)行了細(xì)致的描述，并在文化的解釋理論這一篇章中，指出對(duì)文化的分析就是一種深層次的尋求意義的解釋科學(xué)。書(shū)中整個(gè)斗雞儀式所涉及人們的心理變化正是一個(gè)象征結(jié)構(gòu)，主人心理狀態(tài)的動(dòng)物性反映就是公雞，而對(duì)社會(huì)集體關(guān)系的模擬就是整個(gè)斗雞活動(dòng)。從符號(hào)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，對(duì)斗雞儀式的“深描”不僅僅是描述儀式活動(dòng)的表面現(xiàn)象及過(guò)程，更是深層次地解釋這些現(xiàn)象所折射出的文化意義，從而建構(gòu)文化層次。儀式活動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程就是信息交流互動(dòng)的過(guò)程，并通過(guò)一系列具有地域特色的人物行為、語(yǔ)言、實(shí)物等象征符號(hào)元素，傳遞和表達(dá)出更為深層次的人際價(jià)值觀念、民俗信仰，是民眾相互交流情感、溝通信息、協(xié)調(diào)鄰里關(guān)系的重要平臺(tái)。

栗子坪村位于鄂西南地區(qū)，四周群山環(huán)繞，是土家族聚居區(qū)。當(dāng)?shù)氐哪景宸渴莻鹘y(tǒng)的民居建筑，其發(fā)展變遷過(guò)程為儀式文化符號(hào)的生成與表述提供了重要的歷史文化基礎(chǔ)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化相互并進(jìn)的語(yǔ)境下，傳統(tǒng)民居建筑中的儀式文化通過(guò)各種行為、實(shí)物、語(yǔ)言等民俗符號(hào)元素得以展現(xiàn)，對(duì)其進(jìn)行研究有助于人們更好地了解當(dāng)?shù)孛褡逦幕?/p>

一、傳統(tǒng)民居建造儀式的民俗符號(hào)表征與語(yǔ)境

所謂“表征”就是展現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象、顯示出來(lái)的特征。表現(xiàn)體是以一個(gè)事物作為符號(hào)，及相應(yīng)的符號(hào)象征意義和文化背景中人們做出的社會(huì)性解釋。民俗符號(hào)存在著表現(xiàn)體的意義和由此而產(chǎn)生的“感知”，也就是“能指”和“所指”之分，前者為符號(hào)的形式，后者為該符號(hào)的象征意義。栗子坪村傳統(tǒng)民居建筑中儀式文化的民俗符號(hào)，其外在表現(xiàn)形式為儀式過(guò)程中的工具器物、人物行為、文本語(yǔ)言等，內(nèi)部象征意義則沉淀為民間信仰和民俗意義。房屋建筑中儀式文化的民俗符號(hào)與一般的民俗符號(hào)能指層面都是統(tǒng)一的，都是由自身的形式所展現(xiàn)出來(lái)，但在所指層面，栗子坪村的傳統(tǒng)民居建筑因地制宜，依托于當(dāng)?shù)厝嗽谌粘Ｉ钸^(guò)程中積淀的民俗文化，形成了特有的語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，由此表現(xiàn)出的自然性、意象化和豐富的文化特征則尤為明顯。

（一）語(yǔ)言符號(hào)

語(yǔ)言是人類最基本、最重要的交流工具，主要有口頭形式和文本形式，每一種語(yǔ)言符號(hào)都有具體的指向意義。在當(dāng)?shù)鼐用窠ㄖx式過(guò)程中，語(yǔ)言符號(hào)最能夠體現(xiàn)土家人民的勞動(dòng)智慧、民俗文化信仰。如坐朝廷、天長(zhǎng)地久、榮華富貴、金銀滿堂、五子登科等儀式語(yǔ)言多是對(duì)東家、師傅們、親朋好友的祝福。盡管當(dāng)?shù)厝朔Q這些語(yǔ)言都是客套話，沒(méi)有任何深?yuàn)W意義或動(dòng)人的情感表達(dá)，但是這些語(yǔ)言符號(hào)都是他們表述本民族文化記憶的重要方式。在實(shí)際的儀式過(guò)程中，師傅結(jié)合自身多年經(jīng)驗(yàn)，圍繞吉祥、平安等主題加以創(chuàng)造性地發(fā)揮，使得儀式語(yǔ)言發(fā)生切合不同情景的變化，如在伐梁樹(shù)、立屋時(shí)，語(yǔ)言注重情緒的穩(wěn)定；刨梁、上梁、拋梁時(shí)，則更注重現(xiàn)場(chǎng)熱鬧氛圍的營(yíng)造。這些儀式語(yǔ)言成為抒發(fā)民族集體情感，體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝怂季S方式、價(jià)值觀念的重要載體。

（二）非語(yǔ)言符號(hào)

非語(yǔ)言符號(hào)主要是指依托于儀式過(guò)程中作為實(shí)物的工具器物、色彩、圖像，從民俗藝術(shù)的表述與傳播角度來(lái)看，這類符號(hào)又可稱為行為符號(hào)、實(shí)物符號(hào)、圖像符號(hào)，主要是通過(guò)人的視覺(jué)觀察加以區(qū)分辨認(rèn)。

1.行為符號(hào)

格爾茨深描理論的精髓就在于揭示行動(dòng)與文化之間的關(guān)系，以此解釋行為符號(hào)的意義。栗子坪村木房營(yíng)造過(guò)程中，存在著一系列的行為動(dòng)作，都蘊(yùn)含著豐富的象征意義。如動(dòng)土儀式中，首先需要請(qǐng)風(fēng)水先生選址。常選背靠大山、房屋左右兩側(cè)有樹(shù)的“U”字地形，在當(dāng)?shù)?，人們?jiān)信這樣的選址能保證家庭的順利、興旺。地址選好后，還需用石灰做好標(biāo)記，以便后續(xù)動(dòng)土。上梁儀式程序復(fù)雜，首先，伐梁樹(shù)時(shí)東家和師傅需要帶上香、紙?jiān)诹簶?shù)下祭拜；砍梁樹(shù)時(shí)必須一氣呵成，以示主人家順風(fēng)順?biāo)?；收梁時(shí)必須將梁樹(shù)放于木馬上。刨梁時(shí)，也有一些規(guī)矩：師傅不能從梁上跨過(guò)去，只能從旁邊繞路而行，表示對(duì)梁木的尊重；立扇前一天晚上主人家需用酒肉招待師傅，并在堂屋擺上八仙桌和三個(gè)酒杯等物品祭拜祖先。在土家人看來(lái)，祖先能夠保佑家里的風(fēng)調(diào)雨順、吉祥平安，因此，祭祀祖先是立屋前必不可少的；第二天排扇時(shí)，師傅則需手持斧頭，用雞血在中柱上寫(xiě)下一個(gè)二十八筆畫(huà)的字。這些復(fù)雜繁瑣的儀式程序中的互動(dòng)行為符號(hào)所傳遞的信息正是人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的民俗信仰、風(fēng)水意識(shí)和自然崇拜觀念，也體現(xiàn)了建房過(guò)程中人們對(duì)儀式地注重以及對(duì)美好生活的向往。

2.實(shí)物符號(hào)

當(dāng)?shù)亟ǚ績(jī)x式中的一系列實(shí)物符號(hào)，如梁樹(shù)、公雞、鞭炮、紅布、酒、梁粑粑、餅子等，是傳遞儀式互動(dòng)信息的重要載體。這些實(shí)物符號(hào)主要象征吉祥與喜慶，在整個(gè)建房?jī)x式中具有重要作用。比如用作屋梁的樹(shù)，其外觀、形狀大小就有非常嚴(yán)格的要求。屋梁作為“一屋之主”，在鄉(xiāng)民心中具有庇佑、鎮(zhèn)宅的作用，所以無(wú)論從外觀還是質(zhì)量上都必須嚴(yán)格挑選，同時(shí)作為重要的民俗符號(hào)，其表征意義體是當(dāng)?shù)赝良胰诵叛龅捏w現(xiàn)。再者就是公雞，在立屋前一天晚上需將雞冠血滴在三個(gè)酒杯里，觀察其形成的形狀，若是圓形或直線形式，則預(yù)示著平安吉祥。人們會(huì)根據(jù)雞的體型、花色、秉性等特征，賦予其不同的象征意義。建房?jī)x式過(guò)程中的公雞，最突出的寓意就是吉祥之意。拋梁的各種實(shí)物，如梁粑粑、餅子、糖果、銅錢(qián)，也是根據(jù)時(shí)代發(fā)展而逐步變化的。最初主要是以當(dāng)?shù)卮迕竦娜粘＜Z食為主，如梁粑粑和餅子，以求基本的飽腹。后來(lái)便逐步增加了糖果和銅錢(qián)，銅錢(qián)每次拋的額度不能離八，在當(dāng)?shù)孛耖g，八代表“發(fā)”。這一拋梁過(guò)程，既為整個(gè)儀式增添了喜慶之感，同時(shí)也預(yù)示著吉祥如意。

3.圖像符號(hào)

此外，還有許多帶有圖像標(biāo)志的符號(hào)，通過(guò)視覺(jué)觀察，我們能夠獲取這些圖像所傳遞的各種民俗信息。這些圖像符號(hào)在傳統(tǒng)木板房的次梁裝飾上尤為常見(jiàn)。20世紀(jì)七八十年代，栗子坪的村民在修建房屋時(shí)特別講究對(duì)木板房的裝飾，重視色彩質(zhì)感。上次梁前，需請(qǐng)師傅繪梁、描色，次梁上的圖案左右對(duì)稱，中間一般為紅色五角星，兩邊為圓形，邊緣輪廓為栗棕色，在圓形兩側(cè)還會(huì)用長(zhǎng)箭頭或者樹(shù)枝芽進(jìn)行延伸。也有的會(huì)寫(xiě)一些積極性的語(yǔ)錄，如：勤奮、努力、友善等，以此激勵(lì)后代為追求美好生活而努力。這在我們看來(lái)，不僅具有激勵(lì)作用，同時(shí)對(duì)后代的價(jià)值觀、人生觀、世界觀也具有一定導(dǎo)向作用。次梁裝飾好后，配套的看棋也需要用各種形狀的圖案加以修飾，如“雙喜字”“五角星”等圖案比較常見(jiàn)。從現(xiàn)有的各種圖案來(lái)看，多是以動(dòng)植物為主，并采用夸張手法對(duì)其形象加以提煉，使其更具藝術(shù)效果。圓形圖案的外圍通常會(huì)結(jié)合龍、鳳、朱雀等動(dòng)物的紋樣，或者用幾何紋進(jìn)行裝飾。在人們心中，這些圖案能夠帶來(lái)祥瑞，同時(shí)還能表達(dá)內(nèi)心的祝愿。

二、儀式符號(hào)的生成條件

作為一種民俗文化現(xiàn)象，儀式的產(chǎn)生有其特定的社會(huì)、文化基礎(chǔ)，構(gòu)成其表現(xiàn)體的符號(hào)元素，一經(jīng)置于特定的社會(huì)環(huán)境中并得到社會(huì)成員的認(rèn)可時(shí)，就會(huì)成為約定俗成的意義表征系統(tǒng)。在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力低下，人們寄希望于大自然，產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”的思想，通過(guò)向自然朝拜、祭祀等各種形式，祈求獲得自然的庇佑，而產(chǎn)生了各種古老的儀式。栗子坪村民居建造過(guò)程中的儀式文化符號(hào)也是在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中所形成，與當(dāng)?shù)氐淖匀?、?jīng)濟(jì)、文化具有密切的聯(lián)系。

第一，自然經(jīng)濟(jì)條件。栗子坪村四周環(huán)山，森林資源極為豐富。在農(nóng)耕社會(huì)，栗子坪村的先民們世代居住在大山之中，由于交通不便，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平受到極大影響。當(dāng)?shù)卮迕褚罁?jù)得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，就地取材，以木板房為主要居室進(jìn)行生產(chǎn)生活。這種依靠自然環(huán)境生存的生產(chǎn)生活方式，造就了具有土家特色的農(nóng)耕文明，如今這些保留至今的木板房既是民眾們生產(chǎn)生活實(shí)踐過(guò)程中的智慧結(jié)晶，也是傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。

第二，人文思想基礎(chǔ)。該村傳統(tǒng)民居建造中的動(dòng)土儀式、上梁儀式無(wú)不體現(xiàn)人們尊崇自然、崇尚人與自然和諧相處的人文思想。當(dāng)?shù)卮迕裢ㄟ^(guò)運(yùn)用大自然贈(zèng)予的寶貴資源建造住房，在動(dòng)土儀式中的選址，堅(jiān)持依山而建的原則，充分利用木材和石材，結(jié)合地形，建造土家特色木板房，反映了當(dāng)?shù)厝司次反笊?、尊崇自然的心理?/p>

第三，民間信仰傳統(tǒng)。當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活中存在著的各種民俗事象，既有口頭表達(dá)的詞匯、語(yǔ)言，也有心理層面上的某種精神力量，還有儀式中具有象征意義的行為。這些民俗事象，都是通過(guò)人們對(duì)原始信仰的不斷傳承而逐漸形成的民間社會(huì)特有的價(jià)值觀念與思維方式，滲透在人們?nèi)粘Ｉ罡鱾€(gè)方面。栗子坪村建房?jī)x式過(guò)程中的實(shí)物符號(hào)，如排扇時(shí)用到的公雞就是典型的動(dòng)物信仰。雞與“吉”諧音，人們把雞當(dāng)作吉祥、制惡的象征，于是在各種儀式上都會(huì)用到公雞制煞，這種原始的祭雞儀式，表明人們把動(dòng)物看作具有靈氣的“神”并加以尊崇的事實(shí)；伐梁和立屋時(shí)對(duì)魯班師傅的祭拜行為體現(xiàn)的是對(duì)祖先、神靈的信仰；儀式過(guò)程中的語(yǔ)言符號(hào)，大都是祈福、庇佑的吉祥性語(yǔ)錄，充分體現(xiàn)了鄉(xiāng)民對(duì)美好生活的向往。

三、儀式符號(hào)的多元價(jià)值

人們?cè)诿袼咨钪薪煌?dòng)時(shí)，通過(guò)心理層面或者行為上接觸到各式各樣的儀式符號(hào)，感受他們所指代或象征的文化內(nèi)涵。這些符號(hào)作為民族傳統(tǒng)文化的重要載體，其間蘊(yùn)含著多元化的價(jià)值。

（一）民藝價(jià)值

第一，從語(yǔ)言符號(hào)來(lái)看，上梁儀式中的語(yǔ)言內(nèi)容豐富，蘊(yùn)含格言、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等多種形式，通過(guò)綜合運(yùn)用夸張、排比、比喻等各種修辭手法，語(yǔ)言符號(hào)的表意功能娛樂(lè)性、抒情化不斷增強(qiáng)。例如說(shuō)“刨梁詞”時(shí)，兩個(gè)師傅你唱一句我接一句，語(yǔ)言的風(fēng)趣幽默，充滿著感染力，所唱內(nèi)容集中表現(xiàn)了當(dāng)?shù)赝良胰松詈蛣趧?dòng)的場(chǎng)景。

第二，從實(shí)物符號(hào)來(lái)看，房屋建筑過(guò)程中，屋梁作為核心物件，當(dāng)?shù)厝顺浞掷米匀恢心静牡谋旧?，巧用日常生活中的手工技藝，?duì)梁木的砍伐、加工未做過(guò)多裝飾。隨著時(shí)間的流逝，如今保存有屋梁的房屋顏色逐步由板栗色褪變?yōu)闇\棕色，給人一種古老又不失莊重的視覺(jué)效果。木板房與四周青山綠水構(gòu)成了一幅靜謐和諧的農(nóng)家畫(huà)卷，這正是自然美的體現(xiàn)。

第三，從行為符號(hào)來(lái)看，隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝擞幸庾R(shí)的簡(jiǎn)化了儀式過(guò)程中的繁瑣步驟，許多原本具有鬼神崇拜的行為已逐漸淡化，更多的是祈福、娛樂(lè)等群眾性活動(dòng)?！皰伭骸边^(guò)程中，不再局限于以往的形式，而增添了“繞梁”的這一活動(dòng)。這些儀式符號(hào)元素以其表意功能不斷滿足人們祈福、娛樂(lè)的心理需求。通過(guò)新的符號(hào)表現(xiàn)體展現(xiàn)不同的文化內(nèi)涵，正是因?yàn)檫@些符號(hào)元素的組合、詮釋，整個(gè)房屋過(guò)程中的儀式活動(dòng)才得以展示出時(shí)代特色。

（二）教育價(jià)值

儀式符號(hào)作為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重要標(biāo)志，其間蘊(yùn)含的民族特質(zhì)和民族精神，具有一定的教育意義。

第一，為學(xué)校文化教育提供實(shí)踐教學(xué)素材。田野調(diào)查期間，我們也遇到了多個(gè)高校的師生來(lái)此調(diào)研，涉及建筑、藝術(shù)、思政等許多專業(yè)，他們通過(guò)收集田野資料，結(jié)合相關(guān)理論知識(shí)，深入挖掘分析資料背后的文化意義，不斷提高自身的專業(yè)水平，更好地服務(wù)于社會(huì)。

第二，有助于促進(jìn)人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。栗子坪村作為民族文化特色村寨，吸引許多學(xué)生、游客前來(lái)實(shí)地參觀、調(diào)查。當(dāng)他們接觸到這些原生態(tài)的符號(hào)元素，了解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)歷史的發(fā)展，感受勞動(dòng)人民的生活場(chǎng)景，其思想素質(zhì)與價(jià)值觀念也會(huì)潛移默化受到影響。

第三，有助于促進(jìn)良好的社會(huì)風(fēng)氣的形成。木房選址、修建都是人們?cè)陧槕?yīng)自然、尊重自然的前提下完成，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民與自然和諧共生的生態(tài)觀，對(duì)人們的環(huán)保意識(shí)、生態(tài)觀念的形成具有一定導(dǎo)向作用。

（三）文化價(jià)值

參與房屋建造的整個(gè)儀式過(guò)程的人大部分都是當(dāng)?shù)卮迕?，正是因?yàn)樗麄儗?duì)建房過(guò)程中的這一整套行為儀式的認(rèn)同、肯定，并通過(guò)這些儀式符號(hào)進(jìn)行交流互動(dòng)，他們關(guān)于建房?jī)x式的態(tài)度和認(rèn)知才得以發(fā)展和延續(xù)。由于儀式文化符號(hào)本身來(lái)源具有社會(huì)性，當(dāng)他們與人們的心理認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了一定的聯(lián)系，人們就會(huì)對(duì)這一約定俗成的儀式文化加以認(rèn)同，才會(huì)自發(fā)地接受這些儀式符號(hào)所傳遞的信息。同時(shí)他們講述整個(gè)儀式的過(guò)程也是文化傳承、教育的過(guò)程。通過(guò)對(duì)這些儀式過(guò)程的回憶、整理、講述，加上訪問(wèn)者的提問(wèn)，他們會(huì)進(jìn)行主動(dòng)的思考和學(xué)習(xí)，使得這些地方性的知識(shí)得以不斷延續(xù)、發(fā)展，有利于傳承并發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語(yǔ)

栗子坪村傳統(tǒng)民居建造過(guò)程中的儀式文化的形成、發(fā)展與當(dāng)?shù)氐娜宋?、自然環(huán)境密切相關(guān)，本質(zhì)上是土家族民俗文化符號(hào)的生活化，體現(xiàn)了鄉(xiāng)民獨(dú)特的生活方式和生活智慧。探究這些儀式文化，深入挖掘其間的民藝價(jià)值、歷史文化價(jià)值、現(xiàn)實(shí)教育價(jià)值，既有助于了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，還可為學(xué)術(shù)研究、社會(huì)發(fā)展提供參考。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，具有鮮明土家特色和文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)民居建筑逐漸被現(xiàn)代建筑所取代，相關(guān)的儀式也隨逐步消逝，搶救和保護(hù)這些少數(shù)民族文化是我們面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。