從鑒賞判斷看《判斷力批判》的聯(lián)結(jié)作用
——自然美和藝術(shù)美的關(guān)系研究

◎路靜逸

（昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 云南 昆明 650031）

一、《判斷力批判》真的是“橋梁”嗎

《判斷力批判》是康德的批判哲學(xué)的最后一本，標(biāo)志著批判哲學(xué)得到完成。大家經(jīng)常認(rèn)為康德寫作《判斷力批判》是為了彌合知性和理性之間的鴻溝。難以否認(rèn)這是康德亟待解決的一個難題。但是在這個難題之后，還有更深層次的原因?？档略诮o來因霍爾德的信中寫到他找到了一種新的先天原則，這是在此之前他認(rèn)為不能發(fā)現(xiàn)的。因為人的心靈具有三種能力，分別是認(rèn)識能力、快樂與不快樂的感覺和欲望能力，康德在《純粹理性批判》中找到了認(rèn)識能力的先天原則，在《實踐理性批判》中找到了欲望能力的先天原則，快樂和不快樂的感覺的先天原則也在《判斷力批判》中被指出了。康德寫作《判斷力批判》的另一層意圖也在1790 年出版的第一版序言中提到了，即判斷力的正確運用十分必要，當(dāng)時流行的“健全知性”一詞所指的就是判斷力的正確運用。判斷力本身是一種認(rèn)識能力，因此在運用知性和理性之時，都涉及了判斷力，如果對判斷力沒有一個批判，那么康德的哲學(xué)體系也將是不完整的。一方面是人的心靈的三種能力的發(fā)現(xiàn)，另一方面是認(rèn)識能力的秩序的要求，這兩點構(gòu)成了康德寫作《判斷力批判》的動機和基礎(chǔ)。

康德的《判斷力批判》在1790 年發(fā)表。在此之前，他已經(jīng)寫了《純粹理性批判》和《實踐理性批判》，但是他發(fā)現(xiàn)在“作為感官之物的自然概念領(lǐng)地和作為超感官之物的自由概念領(lǐng)地之間固定下來一道不可估量的鴻溝”?！杜袛嗔ε小肪褪莵斫鉀Q這個問題。李澤厚先生在《批判哲學(xué)的批判——康德述評》中認(rèn)為：“《判斷力批判》作為認(rèn)識論與倫理學(xué)的橋梁，是康德哲學(xué)的終結(jié)點”。不少學(xué)者對《判斷力批判》的第一印象也是如此。但是“橋梁”的比喻真的恰當(dāng)嗎？“橋梁”的比喻暗含著《判斷力批判》所包含的內(nèi)容與自然概念和自由概念處于同一層面同一高度?？档卤救艘矎奈从谩皹蛄骸眮肀扔鳌杜袛嗔ε小匪鸬降淖饔谩Ｋ吹故钦f過“就此而言，從一個領(lǐng)地向另一個領(lǐng)地架起一座橋梁是不可能的?！痹谒S后提出的另一條解決思路中也從未提到過“橋梁”的比喻。

或許從這一句里人們能更清晰得看出判斷力所起到的作用：“判斷力通過其按照自然界可能的特殊規(guī)律評判自然界的先天原則，而使自然的超感性基底（不論是我們之中的還是我們之外的）獲得了以智性能力來規(guī)定的可能性?！敝切阅芰κ前ㄖ院屠硇缘摹Ｋ哉f到底《判斷力批判》是找到了使前兩個批判成立的可能性，或者說為他們奠定了基礎(chǔ)?？档乱苍鴮懙溃骸皩徝琅袛嗔s對其對象的認(rèn)識毫無貢獻(xiàn)……這樣的批判是一切哲學(xué)的入門?！币虼恕皹蛄骸钡谋扔骺赡懿缓线m。但是這里并不是否認(rèn)了判斷力聯(lián)結(jié)知性和理性的作用，而是認(rèn)為大家需要重新理解這個聯(lián)結(jié)是如何實現(xiàn)的?？档聦徝琅袛喾殖闪藢γ赖呐袛嗪蛯Τ绺叩呐袛?，本文只討論對美的判斷。本文通過理清《判斷力批判》中自然美和藝術(shù)美的關(guān)系來闡明審美判斷是如何完成從自然到自由的過渡的。

二、純粹鑒賞判斷的結(jié)構(gòu)：想象力和知性的自由游戲

在《判斷力批判》中，鑒賞判斷特指對美的判斷。鑒賞是一個極其重要的概念?？档聦⑺鳛楣餐ǜ械囊环N。在第一章中，康德對鑒賞做出了兩個定義：一是，鑒賞是評判美的能力。二是，鑒賞是與想象力的自由合規(guī)律性相關(guān)的對一個對象的評判能力。第一個定義僅僅劃定了鑒賞判斷的范圍，而第二個定義對大家分析鑒賞判斷的內(nèi)部結(jié)構(gòu)更有幫助。

在解釋鑒賞判斷之前，有必要對《純粹理性批判》中康德對判斷力的闡釋進(jìn)行回顧。

在《純粹理性批判》中，康德關(guān)于判斷力的闡釋都是關(guān)于規(guī)定性判斷力的，他在這里所建立的有關(guān)判斷力的先驗學(xué)說是為了指出純粹知性概念如何能夠應(yīng)用于現(xiàn)象之上，因為在現(xiàn)象中大家不能直接直觀出例如因果性一類的概念?？档陆o出的答案是先驗的圖型表象。德勒茲對“圖型”有一個非常清晰的概括：“圖型是在任何時間和任何地點本身與范疇相一致的時空規(guī)定性”“是一種時空關(guān)系”“體現(xiàn)了或?qū)崿F(xiàn)了概念關(guān)系”“是知性運用概念進(jìn)行判斷的條件?！闭且驗闀r間作為一種先天直觀的能力，一方面是和純粹知性概念同質(zhì)的，另一方面一切經(jīng)驗性的雜多表象中都包含有時間概念，因而又是和現(xiàn)象同質(zhì)的。所以圖型本身既是感性的，又是智性的，因此通過圖型，才能將純粹知性概念應(yīng)用于現(xiàn)象之上。圖型是想象力的綜合的產(chǎn)物。可以看出在規(guī)定性判斷力中，知性概念是被給出的，概念的圖型是確定的，想象力的綜合產(chǎn)生現(xiàn)象的圖型，從而做出判斷。做出一個規(guī)定性判斷所使用的規(guī)則是被純粹知性概念給定的。

從康德的闡釋來看，鑒賞判斷是想象力和知性的自由協(xié)調(diào)一致。鑒賞判斷同邏輯判斷一樣擁有普遍必然性，但是鑒賞判斷不能將表象歸攝到一個概念之下，因此它所擁有的普遍必然性只是一種主觀的普遍必然性，鑒賞判斷也僅僅是建立在判斷的主觀形式的條件上。一個判斷的成立要求了想象力和知性的協(xié)調(diào)一致，知性會給出概念，想象力進(jìn)行圖型化。在鑒賞判斷中知性的概念是未規(guī)定的，想象力“沒有概念而圖型化”因而是自由的。因此鑒賞判斷只能建立在一種感覺之上，這種感覺是在想象力的自由活動和知性的合規(guī)律性相互激活之下而產(chǎn)生的，是一種愉悅。這種愉悅同時也表明了感性對象的形式的主觀合目的性。鑒賞判斷的主觀的普遍必然性所要求的感覺的可傳達(dá)性也是建立在想象力和知性的自由協(xié)調(diào)一致的基礎(chǔ)之上的。也就是說鑒賞力可以作為一種共通感。

在鑒賞判斷中，想象力是自由的，從形式的角度反思某個獨特的客體，是“作為可能直觀的任意形式的創(chuàng)造者”。因此想象力變成了自發(fā)性的和生產(chǎn)性的。這也就成為自然美和藝術(shù)美的起源。

三、對自然美的興趣是善良靈魂的特征

在做出一個純粹的鑒賞判斷之后，判斷被允許與興趣結(jié)合在一起。這個興趣可以是經(jīng)驗性的，也可以是智性的。美的經(jīng)驗性的興趣是與在社會中的人類本性所固有的愛好即社交性相關(guān)的。美的智性的興趣指的是與道德的興趣相關(guān)的。自然美和藝術(shù)美都屬于第二種。

自然美是觀賞者在觀賞自然時對自然美懷有的一種直接的興趣，他所喜歡的不僅僅是某物的形式，也包括某物的存有。相比于藝術(shù)美，自然美最大的特點就是直接性，這也是自然美比藝術(shù)美更優(yōu)越的表現(xiàn)。對自然美的觀賞應(yīng)該是怎樣一個過程？首先應(yīng)該存在的應(yīng)該是自然的自由的質(zhì)料比如顏色、聲音，在他們的誘發(fā)下，想象力對其形式進(jìn)行反思，進(jìn)而與未規(guī)定的知性概念相協(xié)調(diào)，兩者進(jìn)入一種自由的游戲狀態(tài)，完成一個純粹的鑒賞判斷。在完成了純粹的鑒賞判斷之后，大家感到了一種愉悅。但是對自然美的觀賞還未結(jié)束，在純粹的鑒賞判斷之后還進(jìn)行了一種智性的判斷，即一種道德判斷，這種判斷的能力“即為實踐準(zhǔn)則的單純形式（就其由自己具有為自己普遍立法的資格而言）規(guī)定某種先天的愉悅的能力”，這種判斷產(chǎn)生的愉快叫作道德情感的愉快和不愉快。這兩種判斷十分相似，區(qū)別僅在于前一種判斷不依賴于任何概念而后一種判斷依賴于概念。

人們之所以在純粹鑒賞判斷之后還能做出一種智性的判斷是因為理念也具有客觀實在性，理念在大自然中給人們提供了暗示，人們在某些事物身上發(fā)現(xiàn)了這種暗示，或者說是反思到了這種暗示。理性在道德情感中也對理念有直接的興趣，所以理性會對大自然的美的表現(xiàn)懷有興趣。但是智性判斷的出現(xiàn)需要一個前提，那就是對自然美進(jìn)行觀賞的人事先在內(nèi)心中存在一種有利于道德情感的內(nèi)心情調(diào)，因此康德說：“誰對自然的美感到直接的興趣，我們在他那里就有理由至少去猜測一種對善良道德意向的素質(zhì)。”在自然身上發(fā)現(xiàn)理性的理念被康德稱為對美的形式的密碼的“破譯”。人們看到百合花的白顏色時會想到純潔的理念，紅色會讓人們想到崇高，橙色讓人們想到勇氣，紫色會讓人們想到溫柔，都是由此引起的。這也被稱為自然中的象征主義。

在上述過程中，產(chǎn)生了兩個后果：“知性本身經(jīng)歷了其概念以一種無限的方式的拓展；想象力從仍然囿于圖型化的知性的束縛中解放了出來，能夠自由地反思形式?！笨档伦C明了鑒賞作為一種共通感，不僅僅是被假定的，而是通過美的智性的興趣而被激發(fā)和產(chǎn)生的。美的智性的興趣也證明了想象力、知性和理性的超感性的統(tǒng)一性。這種超感性的統(tǒng)一性在此之前都是被假定的。在《純粹理性批判》和《實踐理性批判》中都是其中一種能力進(jìn)行立法，其他能力服從于立法者，這實際上就要求了一種想象力、知性和理性之間的自由和諧，直到《判斷力批判》這一點才被證實了，這也是實現(xiàn)《判斷力批判》的聯(lián)結(jié)和過渡作用的關(guān)鍵所在，沒有這個證明之前的康德所做的一切工作都可能會白費。

四、美的藝術(shù)是模仿自然的藝術(shù)

在對自然美的觀賞中，只有當(dāng)人們認(rèn)為我們觀賞的事物為自然時，對美的智性的興趣才會產(chǎn)生。如果發(fā)現(xiàn)被人欺騙了，所觀賞的并非真正的自然，而是藝術(shù)，這種興趣就消失了。因此藝術(shù)只有當(dāng)它仿佛是自然時，才是美的，才能引起我們的興趣。

康德沒有明確地定義藝術(shù)。但是他說我們只應(yīng)當(dāng)把通過自由而生產(chǎn)、也就是把通過以理性為其行動的基礎(chǔ)的某種任意性而進(jìn)行的生產(chǎn)，稱之為藝術(shù)。一件藝術(shù)品必須是一件人的作品。藝術(shù)與科學(xué)相區(qū)別還必須是那種即使大家知道但還不立刻去做的熟巧的事。藝術(shù)與手藝相區(qū)別必須是自由的沒有強制性的，但是這種強制性并不包含藝術(shù)本身應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則?？档抡J(rèn)為沒有規(guī)則，藝術(shù)就會枯萎。

在諸多的藝術(shù)的分類中，美的藝術(shù)是以愉快的情感作為直接的意圖的，這種愉快并非以感官的單純享受為目的，而是一種反思的愉快。它同時又與某個可能知識的對象相適合。當(dāng)人們對美的藝術(shù)進(jìn)行觀賞時，必須意識到它是藝術(shù)，而非自然，但同時它又必須好似是一個自然的產(chǎn)物。康德的名言：“自然是美的，如果它看上去同時像是藝術(shù)；而藝術(shù)只有當(dāng)我們意識到它是藝術(shù)而在我們看起來它卻又像是自然時，才能被稱為美的?！笨档轮詴羞@樣的要求是因為藝術(shù)在任何時候都有一個要產(chǎn)生出某物的意圖，如果這個意圖伴隨有某種感官感覺或者針對某一個確定的概念，那么這個藝術(shù)就是機械的藝術(shù)而非美的藝術(shù)。那么一個藝術(shù)品如何顯得像是自然呢？康德的回答是遵守規(guī)則但不刻板，大意就像《滄浪詩話》中的“羚羊掛角，無跡可尋”。

規(guī)則從哪里來？康德的回答是天才。“天才就是給藝術(shù)提供規(guī)則的才能（稟賦）。”康德用審美理念的能力來解釋天才。審美理念和理性理念相對立。審美理念是“按照各種知識相互間（想象力和知性間）協(xié)和一致的單純主觀原則而與一個直觀相關(guān)”。理性理念是一個不能有任何直觀與之相適合的概念，審美理念是一個無與之相適應(yīng)的概念的直觀。

我們不得不對審美理念繼續(xù)追問，審美理念到底表現(xiàn)出來一種什么能力？起重要作用的還是想象力，想象力作為生產(chǎn)性的認(rèn)識能力，當(dāng)它面對自然提供給它的材料的時候，它能夠擺脫聯(lián)想律的束縛，將材料加工成某種勝過自然界的東西。想象力的這樣一種表象就是審美理念。審美理念在努力追求超出經(jīng)驗世界而存在的東西，“因而試圖接近于對理性概念（智性的理念）的某種體現(xiàn)，這就給他們帶來了某種客觀實在性的外表”。如果將這個表象配備一個概念，盡管表象和概念并不是十分相符，這個概念將得到無限制的擴(kuò)展，面對這一概念，人們將能夠領(lǐng)會到更多的東西。比如創(chuàng)世是一個理性理念，當(dāng)人們面對蛋的時候，想象力作為生產(chǎn)性的認(rèn)識能力發(fā)揮了作用，將其與創(chuàng)世聯(lián)系起來，仿效理性的推理能力，完成了一個創(chuàng)世的過程。有關(guān)蛋的創(chuàng)世神話有很多，比如盤古創(chuàng)世和納西族的《崇般圖》。這樣一種能力就是審美理念的能力。想象力的表象表現(xiàn)為神話而成為審美理念。所以以后當(dāng)我們再想到蛋的時候就可以聯(lián)想到很多東西。

天才通過對審美理念的能力的運用為藝術(shù)提供典范，確立規(guī)則。而對天才來說，“美的藝術(shù)就自然界通過天才為它提供規(guī)則而言，就是模仿”。因此美的藝術(shù)也是模仿自然界的藝術(shù)。天才為藝術(shù)提供規(guī)則但是這個規(guī)則并不是隨意的，它也需要經(jīng)過鑒賞力的檢驗。鑒賞力是將藝術(shù)批判為美的藝術(shù)的繞不開的條件，如果在一件藝術(shù)品中，這兩種特性發(fā)生矛盾的話，那我們寧可舍棄天才。

綜上所述，可以得出自然美和藝術(shù)美的關(guān)系：1.自然美和藝術(shù)美都以鑒賞為前提條件，沒有鑒賞就沒有美的存在。同時鑒賞力作為一種共通感，也保證了判斷的可傳達(dá)性。2.自然美是觀賞者對自然產(chǎn)生一種直接的興趣，而藝術(shù)美則只有當(dāng)其看起來像是自然時才引起一種興趣。但是只要這種興趣產(chǎn)生了，就帶有一種更高層次的善良靈魂的特征。在對自然美的觀賞中只要求了鑒賞力的存在，但是在美的藝術(shù)的創(chuàng)作中還要求了天才的存在，天才在藝術(shù)中創(chuàng)造了另一個自然。因此自然美和藝術(shù)美說到底都是對自然的興趣，自然美是直接的，藝術(shù)美是間接的。3.自然美和藝術(shù)美都表現(xiàn)了一種象征主義。在自然美中，想象力對表現(xiàn)于自然中的理性理念的密碼進(jìn)行破譯。在藝術(shù)美中，審美理念作為想象力的表象努力地接近理性理念。4.自然美和藝術(shù)美對理性理念的這種表現(xiàn)證明了想象力、知性和理性的超感性的統(tǒng)一性，正是這種統(tǒng)一性的存在，康德對認(rèn)識能力所做的其他批判才有可能。