川南苗族蘆笙舞價值與教育活態(tài)傳承

張琳潔

(宜賓學院 四川宜賓 644000)

苗族是一個歲時節(jié)慶獨特，能歌善舞的民族，苗族文化是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一部分。其中，苗族歌舞伴隨著苗族人民幾千年的歷史。蘆笙舞作為苗族的文化名片，包含了苗族人世世代代生產(chǎn)生活、風俗民情、宗教信仰的精髓，蘆笙舞歌詞蘊含了苗族千百年的文明，是中華民族傳統(tǒng)文化的代表，同樣也是苗族文化的象征。在文化大繁榮時代，現(xiàn)代體育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育功能價值融通發(fā)展訴求下，通過對苗族蘆笙舞價值的剖析和以學校教育活態(tài)傳承為主導，家庭教育為基礎(chǔ)，社會教育為保障，探討川南苗族蘆笙舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，形成“三位一體”的教育活態(tài)傳承路徑，使苗族蘆笙舞國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承后繼有人，能夠持續(xù)作為活的民族體育文化傳統(tǒng)在青少年中得到繼承和發(fā)揚，是重視中華民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的挖掘、整理，有效保護和傳承中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，努力擴大少數(shù)民族體育文化的影響力表現(xiàn)之一。同時，也是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)文化自信的重要途徑。

1 苗族蘆笙舞研究現(xiàn)狀

第一階段（2008年以前）為研究起步期，研究涉及5個學科，25 篇文獻。研究的重點是對蘆笙舞從音樂舞蹈學視角進行剖析。主要研究如苗族蘆笙舞，是集音樂、舞蹈、體育、宗教、禮儀為一體，蘆笙舞的傳承對于弘揚我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、振奮民族精神具有現(xiàn)實的意義，從“蘆笙舞”的價值、文化內(nèi)涵及強身健體、社交功能為主線編纂一套符合當?shù)貙嶋H、具有我國民族特色的地方教材融入學校音樂、舞蹈、體育等教學中。在促進學生身心健康的同時，通過學校對蘆笙舞從功能、價值、文化等方面整合完善后，必然會向社會廣泛流傳，得以更好地傳承。對豐富民族民間體育文化項目，實現(xiàn)學校體育、社會體育、家庭教育等的傳承以及民族文化共同發(fā)展，建設(shè)社會主義和諧社會具有非常重要的現(xiàn)實意義等。

第二階段（2008—2015 年）為研究迅速發(fā)展期，研究涉及8 個學科，61 篇文獻。研究的重點是蘆笙舞的藝術(shù)特色及傳承發(fā)展。主要研究如將苗族蘆笙舞融入中小學課間操中，培養(yǎng)學生民族自豪感，豐富課間操內(nèi)容的同時，營造具有民族特色的校園體育文化氛圍。蘆笙舞的習得過程有利于建立學生的文化自信，增強民族責任感，促進民族團結(jié)。以民族民間舞蹈動作結(jié)合現(xiàn)代多媒體技術(shù)及現(xiàn)代體育器械進行體育課堂教學，形成融民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代技術(shù)于一體的具有民族特色的體育課堂教學內(nèi)容和形式，使高校體育課堂的蘆笙舞得到有效發(fā)展，傳承我國民族傳統(tǒng)體育的文化，增強學生體質(zhì)。

第三階段（2015 年以來）為研究成熟期，研究涉及10個學科，73篇文獻。研究的重點是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下對蘆笙舞的保護、傳承及發(fā)展。主要研究如蘆笙舞與旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)不協(xié)調(diào)的問題，傳承人的流失嚴重問題等，提出提升人民群眾尤其是青少年的文化認同感，注重民俗體育文化合理開發(fā)和利用等建議，蘆笙舞是用肢體語言來表現(xiàn)內(nèi)心世界的一種舞蹈。

該文運用文獻計量法對蘆笙舞進行統(tǒng)計后發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)外從體育學的角度對蘆笙舞的分析研究還略顯單薄，對其蘆笙舞價值與教育活態(tài)傳承探究較少。故此，該文在借鑒已有成果的基礎(chǔ)之上運用文獻資料、邏輯分析等方法分析川南苗族蘆笙舞價值及教育活態(tài)傳承。

2 川南苗族蘆笙舞價值

2.1 文化價值

蘆笙舞蘊含了苗族世世代代人民的生活感悟、風俗習慣、宗教信仰、風土人情、圖騰崇拜及社會環(huán)境、歷史背景等多種文化形式。例如，蘆笙舞服飾中的圖案大多取材于人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中的活態(tài)物象，有表意和識別族類、支系及語言的重要作用，這些物象記錄被專家學者稱為“穿在身上的史詩”；又如在迎賓舞中，吹蘆笙者排頭而站，吹蘆笙者身后左右各站一列，向不同方向進行走或踢的動作，每4拍變換1次方向后用踏或轉(zhuǎn)的舞步繼續(xù)進行，在此過程中吹蘆笙者全程只作蘆笙曲調(diào)的吹奏，凸顯出苗族人民熱情好客，團結(jié)友愛的民族性格。

苗族一年一度的節(jié)慶活動規(guī)模大，影響力廣，吸引來自各地黔、滇、川的苗族同胞及世界各地的游客。苗族同胞男女老少圍成一圈有規(guī)律地進行走、轉(zhuǎn)、鉤、跨、踢的舞步變換。對來自四面八方游客進行了一次苗族文化的傳達及苗族精神的洗禮，同時也加強了游客對民族文化的認同感。另外，蘆笙舞作為苗族節(jié)慶活動中重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，無形中為鄉(xiāng)民提供了溝通、交流、交友的機會，也促進了苗族文化的傳承和傳播，蘊含深厚的文化價值。

2.2 經(jīng)濟價值

文化與經(jīng)濟互相影響、相互制約。蘆笙舞從本質(zhì)上說屬于民族文化的范疇，蘆笙舞的挖掘、保護、傳承、發(fā)展可以帶動一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為社會的經(jīng)濟增長，尤其是少數(shù)民族苗族地區(qū)的經(jīng)濟增長增添活力。首先，具有民族風格的蘆笙舞服裝，對于表演者來說是必不可少的。蘆笙舞的發(fā)展可以帶動服裝制造業(yè)的發(fā)展，蘆笙舞舞蹈服飾不同于現(xiàn)代舞蹈服裝的簡約，蘆笙舞的服飾具有濃厚的民族風情。如精致的發(fā)飾、精美的圖案、精細的做工都是獨特而又富有苗族文化的外在體現(xiàn)。服裝制造業(yè)的發(fā)展能促進苗族文化的宣傳，為苗族民族經(jīng)濟的發(fā)展助一臂之力。其次，蘆笙舞的傳承發(fā)展過程吸引大量舞蹈愛好者接受蘆笙舞教育的同時，可以為蘆笙舞傳承人及苗族青年舞蹈愛好者提供就業(yè)機會，也可以將苗族鄉(xiāng)獨特的自然風光和苗族民間演藝團與民俗旅游相結(jié)合，帶動苗族鄉(xiāng)經(jīng)濟的增長，促進苗族鄉(xiāng)蘆笙舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。最后，蘆笙舞的發(fā)展能帶動蘆笙舞表演行業(yè)的發(fā)展，為蘆笙舞表演者提供更多的商演機會，在此過程中，不僅能為觀眾帶來民族風格的視覺盛宴，傳播苗族文化還能增加蘆笙舞藝術(shù)者的經(jīng)濟收入。

2.3 教育價值

就蘆笙舞技術(shù)動作而言，蘆笙舞中走、立、別、踢、跨、翻、鉤的基礎(chǔ)動作凝聚著千百年苗族人民日常生產(chǎn)生活方式、風俗習慣、精神信仰等，蘊含著豐富的民族文化，與當代我國社會主義核心價值觀的引領(lǐng)相吻合。在傳承過程中培養(yǎng)受教者樹立正確的理想信念，建立正確的世界觀、人生觀、價值觀。對傳統(tǒng)體育項目蘆笙舞的教育價值功能進行當代社會主義核心價值觀的闡釋，以提升學生的思想品質(zhì)，更好地體現(xiàn)了當今教育的培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的教育本質(zhì)。

就蘆笙舞服飾而言，隱含豐富的美育教育價值。從造型上看，采用中國傳統(tǒng)的線描式或近乎線描式的、以單線為紋樣輪廓的造型手法；從制作技藝看，服飾發(fā)展史上的5種形制，即編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型，在苗族服飾中均有范例，歷史層級關(guān)系清晰，堪稱服飾制作史陳列館；從用色上看，她們善于選用多種強烈的對比色彩，努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感，一般均為紅、黑、白、黃、藍5 種；從構(gòu)圖上看，它并不強調(diào)突出主題，只注重適應服裝整體感的要求。通過思想性與藝術(shù)性的結(jié)合，把美育內(nèi)容與實際生產(chǎn)生活相結(jié)合，富有濃厚的生活氣息。使受教者通過邏輯思維及苗族文化知識分析蘆笙舞服飾，加深他們對苗族生活的認識，使受教者在感受美和認識美的過程中潛移默化地得到美育教育。

2.4 健身價值

2.4.1 古代健身價值——祛疾避禍

眾所周知，苗族兒女對神靈、祖先與大自然是極其崇拜的。古代苗族人民認為，人類生命及自然界發(fā)生的一切事物都是由神靈安排的，這種神秘的精神力量是大多數(shù)苗族民眾的信仰，他們以跳蘆笙的方式祭祀祈福，祈求風調(diào)雨順、身體健康等。因此，古代蘆笙舞是苗族民眾與神靈溝通的方式之一，也是人們強大的精神支柱。

2.4.2 現(xiàn)代健身價值——強身健體，娛樂身心

在科技發(fā)達，人們認知水平逐步上升的今天，古代人通過跳蘆笙來驅(qū)鬼治病的認知，對于現(xiàn)代人們來說顯然是不現(xiàn)實的。在運用大量走、立、別、踢、跨、翻、鉤的基礎(chǔ)舞步及旋轉(zhuǎn)動作的身體表現(xiàn)形式下，有規(guī)律地參與蘆笙舞運動的男士能塑造出健美的形體，展現(xiàn)陽剛之氣；女士則身形勻稱、線條修長，展現(xiàn)柔和之美?？傊J笙舞可以塑造優(yōu)美的形體，起到強身健體的作用，在一定程度上還可以起到形體矯正的作用，使形體塑造符合一定的審美學標準，可以實現(xiàn)有效的生物學改造。

在蘆笙吹奏出4/4拍的曲調(diào)伴奏下，或一人或多人以足頓地為節(jié)，將音樂與舞蹈融為一體，合理有效地進行有規(guī)律的運動，可以通過舞蹈、音樂、表情等釋放內(nèi)心的不良情緒，保持積極向上、開朗樂觀的健康心態(tài)。

2.4.3 群眾性健身活動

蘆笙舞既可以一人完成，邊吹蘆笙邊跳舞，也可以通過一人吹奏，數(shù)人圍成多層圓圈，繞圈而跳舞。通過不同的動作表現(xiàn)形式及豐富的面部表情來表達各自內(nèi)在的心情。簡單易學、重復頻率較高的蘆笙舞，男女老少，甚至不會跳蘆笙的觀眾都可以參與其中，繞圈而舞。大到民俗節(jié)慶，小到家庭聚會等都會隨性起舞，參與性較強。

3 川南苗族蘆笙舞教育活態(tài)傳承

3.1 以家庭教育活態(tài)傳承為基礎(chǔ)

家庭教育是子女受教育的重要場所。子女在家庭環(huán)境中耳濡目染地受家族先輩價值觀念、行為習慣、生活方式等方面的影響，尤其是在技巧性與危險性并存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘆笙舞的習得過程中，父母的引導尤為重要。為了家族文化的可持續(xù)發(fā)展，人類在少年時期便受到家庭教育的引導，在潛移默化中接受歷史所遺傳的文化。因此，應充分發(fā)揮長輩的作用，通過組織開展民俗文化活動，在活動中宣傳蘆笙舞的文化、功能及價值，以家庭或家族的形式進行蘆笙舞的傳承，為蘆笙舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展增添新動力。

3.2 以學校教育活態(tài)傳承為主導

3.2.1 發(fā)揮課堂教學傳承優(yōu)勢，豐富校園文化建設(shè)

學校作為主要的教化場所，是苗族蘆笙舞傳承發(fā)展的重要途徑之一。正如我國教育部部長陳寶生所說，把傳統(tǒng)體育、武術(shù)中醫(yī)藥等內(nèi)容通過拓展校園文化，為傳統(tǒng)文化提供肥沃土壤。這樣學校作為蘆笙舞項目文化傳承的場所才能發(fā)揮重要作用。

目前，蘆笙舞在學校的傳承中，教授僅停留在技術(shù)動作層面，未能把蘆笙舞蘊含的傳統(tǒng)文化引入課堂中。因此，在學校教育傳承過程中，應理論與實踐相結(jié)合，把蘆笙舞文化納入教學內(nèi)容及考核方式中，進一步深化文化層面的傳承與普及。因此，將蘆笙舞作為民族特色文化融入學校的體育課或音樂課程中，或設(shè)立蘆笙舞藝術(shù)班、藝人校園講學等，創(chuàng)造機會，使學校蘆笙舞教學相關(guān)教師及受教學生與民間藝人之間相互交流。在注重蘆笙文化引入現(xiàn)代教學體系的同時，不能忽視承載千年的民間藝人與群眾，民間藝人是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化銜接的重要媒介，在提高學生體育、美育、智育能力的同時，使得民族傳統(tǒng)蘆笙文化得以傳承發(fā)揚。利用學校教育傳承方式對川南苗族蘆笙舞進行原生態(tài)、多元化的傳承，有利于保護川南苗族蘆笙舞這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，豐富校園文化。

3.2.2 發(fā)揮高校傳承研究優(yōu)勢，促進大中小學校銜接

利用高?？茖W研究平臺、科普基地的研究與創(chuàng)新，培養(yǎng)蘆笙舞的傳承者和傳播者。以教育實踐基地形式將蘆笙舞推廣至各大中小學校，在各大中小學校開展以民族文化的傳播為主導，以蘆笙舞的技能傳授為媒介的教育實踐活動。將蘆笙舞作為中小學日常教學和課外活動的主要內(nèi)容，潤物細無聲地將苗族蘆笙舞融入中小學校教育的各個環(huán)節(jié)中。在中小學校開設(shè)蘆笙舞教學項目后，定期在一定區(qū)域內(nèi)進行蘆笙舞競賽活動，把比賽成績作為學生評優(yōu)評獎，教師職稱晉升，學校年度考核的重要參考。

3.3 以社會教育活態(tài)傳承為保障

社會教育不同于家庭和學校教育，其實施載體由私人或公共、政府所設(shè)立，以對社會群眾進行教育活動為宗旨。川南苗族獨特的自然環(huán)境，為定期在各市縣、全省、全國舉辦不同規(guī)模的蘆笙舞藝術(shù)大賽、藝術(shù)園、藝術(shù)節(jié)、苗族蘆笙舞藝術(shù)村等提供了天然優(yōu)勢。通過組織蘆笙舞展演活動，營造蘆笙舞傳承的社會氛圍，重塑傳統(tǒng)體育項目文化在青少年心中的意義與價值，為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘆笙舞的傳承提供社會保障并奠定深厚的群眾基礎(chǔ)。

蘆笙舞的傳承離不開蘆笙的制作，在社會教育活態(tài)傳承過程中，應以社區(qū)為組織單位，對蘆笙工匠的技藝建立工藝檔案，實地調(diào)研原材料基地，確保原材料供應需求。相關(guān)部門定期組織收集、整理研究蘆笙的制作技藝及制作技藝教學等。在開設(shè)蘆笙舞藝術(shù)大賽、藝術(shù)節(jié)的同時，為產(chǎn)品的銷售開拓市場，形成產(chǎn)業(yè)化鏈條。

4 川南苗族蘆笙舞“三位一體”教育活態(tài)傳承體系

將蘆笙舞教育活態(tài)傳承從學校教育、家庭教育和社會教育3個獨立的教育場域密切連接在社區(qū)教育這一平臺上。一方面，從宏觀層面上組織協(xié)調(diào)各相關(guān)部門制訂相關(guān)政策方案，建立蘆笙制作及蘆笙舞教學輔導機構(gòu)，為蘆笙舞藝術(shù)活動提供場地設(shè)施等；另一方面，從微觀層面上來說，利用學校教育資源和家庭社會教育環(huán)境，依托家校合作產(chǎn)生的教育合力，創(chuàng)設(shè)開展社區(qū)實踐輔導班、親子教育等多元化教育模式，實現(xiàn)教育區(qū)域從學校擴大至學校和家庭之外的社會，同時把蘆笙舞實踐對象從教師、學生擴大到教師、學生及其家庭成員，把學生及其家庭成員吸引到社區(qū)蘆笙舞實踐教育活動中。

4.1 川南苗族蘆笙舞教育活態(tài)傳承目標

在教育活態(tài)傳承目標設(shè)定中，除了要傳授專項技能外，還應注重傳統(tǒng)文化的引導。因此，蘆笙舞教育目標具體表現(xiàn)為蘆笙舞教育的育人性及民族文化的傳承性。

首先，在蘆笙舞教育傳承過程中自然帶有所有教育活動的本質(zhì)屬性——育人性。其核心是通過蘆笙舞教學，在運動技能教授的同時，還需注重運動項目內(nèi)在文化的傳授。通過對苗族傳統(tǒng)文化及蘆笙舞折射出苗族人們社會、經(jīng)濟、文化的剖析外，在文化傳授過程中培養(yǎng)學生的文化自信、民族自信心及家國情懷。其次，從廣義的角度來看，教育也是一種傳承的體現(xiàn)。在蘆笙舞的教育活動中，無形中實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的傳承，強化了我國傳統(tǒng)文化的生命力。

4.2 川南苗族蘆笙舞教育活態(tài)傳承內(nèi)容

運用民族民間舞蹈動作結(jié)合現(xiàn)代教學環(huán)境及條件，將具有深厚的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化元素及思想內(nèi)涵和強烈的民族風格，融音樂、舞蹈、體育為一體的邊吹邊跳蘆笙舞納入教學內(nèi)容，通過對蘆笙舞動作技術(shù)教學，如走——立走、跪走、蹲走；立——倒掛、肩臂倒立、倒立、扣肩；別——雙腳交叉別、單腳左別右別；踢——蹲踢、走踢；跨——雙腿跨、單腿跨；翻——側(cè)身、前、后、單身翻；鉤——后鉤和前鉤；轉(zhuǎn)——旋轉(zhuǎn)和蹲轉(zhuǎn)，進行蘆笙舞的傳授，形成融民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代教學于一體的具有民族特色的體育課堂教學內(nèi)容和形式，具有豐富的教育意義。因此，融入具有民族特色的教育內(nèi)容是對本民族文化的保護和傳承。

5 結(jié)語

具有文化價值、教育價值、健身價值的蘆笙舞教育傳承是寶貴的活態(tài)精神遺產(chǎn)。蘆笙舞是苗族文化的象征，是民族生活的重要組成部分，是溝通人們思想的民族藝術(shù)，是一種促進民族認同的社會文化形式。在川南苗族蘆笙舞教育傳承育人性與傳承性的目標引導下及蘆笙舞教育活態(tài)傳承過程中，既要發(fā)揮學校場域的傳承作用，又要加強社會、學校、家庭“三位一體”的教育合力。因此，川南苗族蘆笙舞教育活態(tài)傳承應以學生為主體，以育人性與傳承性的教育目標為指引，學校教育活態(tài)傳承為主導，家庭教育活態(tài)傳承為基礎(chǔ)，社會教育活態(tài)傳承為保障，形成“三位一體”的教育活態(tài)傳承模式。在學校教育、家庭教育、社會教育傳承相互融通的過程中，形成教育合力。