審丑理論視域下短視頻的傳播

□ 何咸韜

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和媒介技術(shù)的發(fā)展，短視頻迅速走進(jìn)公眾生活并普及與流行，更是出現(xiàn)了短視頻審丑化的傾向，審丑也從一種邊緣文化逐漸演變成被大量短視頻用戶關(guān)注和偏好的主流文化。審丑文化的興起，很大程度上源于信息泛娛樂化的沖擊，尤以近年來興起的短視頻平臺(tái)為主要陣地。短視頻審丑化發(fā)源于抖音、快手、微視、秒拍等短視頻平臺(tái)，其主要表現(xiàn)有“喊麥”“社會(huì)搖”“郭語”等，這些行為具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息或是有別于正常化表達(dá)，具有反差、浮夸、極端、獵奇、粗鄙、惡搞等特點(diǎn)，視頻創(chuàng)作者通過反?；磉_(dá)來吸引關(guān)注，從而進(jìn)行流量變現(xiàn)和個(gè)人IP的打造。由于審丑并不注重深刻意義的表達(dá)，在審丑短視頻的傳播中，低門檻、娛樂化的特點(diǎn)使得它在短時(shí)間內(nèi)獲得大量的流量，并且形成了一種特殊的文化圈子和群體狂歡。根據(jù)沃爾特·李普曼所提出的擬態(tài)環(huán)境理論，大眾傳播媒介通過種種加工向人們提供的擬態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為人們認(rèn)知客觀環(huán)境的重要途徑，審丑文化也已經(jīng)逐漸從短視頻平臺(tái)逐漸延伸到整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)而影響到了現(xiàn)實(shí)生活。“粗莓”代替“草莓”，“油炸幾米挖”代替“油炸雞米花”，“耶斯莫拉”成為“郭門弟子”的口頭禪，“喊麥”歌曲和“社會(huì)搖”動(dòng)作也從短視頻里進(jìn)入人們的日常生活中。

審丑的價(jià)值

審丑是對(duì)于美的補(bǔ)充。在古典主義時(shí)期，丑和美是相對(duì)立的概念，丑具有與美相反的性質(zhì)和內(nèi)涵。按照美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，丑可以分為本質(zhì)上的丑和形式上的丑，即內(nèi)在品質(zhì)、倫理道德的內(nèi)容之惡和反秩序、無規(guī)則的形式之亂。本文闡述的“丑”選取第二種說法，即大小、比例、次序等因素不符合尺度的形式丑。經(jīng)過浪漫主義時(shí)期的雨果、德拉克洛瓦等人對(duì)丑的價(jià)值的肯定，再到后來現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期的司湯達(dá)、巴爾扎克等人對(duì)丑的現(xiàn)實(shí)存在的揭示，“審丑”在經(jīng)歷了文藝復(fù)興之后，開始在世界范圍內(nèi)傳播，尤其是到了后現(xiàn)代主義時(shí)期。后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的反叛，對(duì)傳統(tǒng)思維方式，如整體性、中心性進(jìn)行批判和解構(gòu)，提倡價(jià)值的多樣性和多元化?，斂怂埂さ滤髡J(rèn)為：“丑，我們不能喜歡它們，但它們卻不斷吸引我們的注意。這種丑有著地獄一般的吸引力，縱使在一般生活中，丑得變形、令人作嘔的東西實(shí)際上都使我們著迷，其原因不僅是由于它以突然一擊而喚起我們的敏感，而且也由于它痛苦地刺激我們那作為整體的生活?！睂彸蟊旧砭途邆鋬r(jià)值，人們不應(yīng)該去抗拒丑、抵制丑，而應(yīng)該正視丑、包容丑，審丑能夠喚起藝術(shù)家隱藏的靈感。1917年，法國藝術(shù)家馬塞爾·杜尚在商店買了一個(gè)男用小便器，簽上化名就匿名送到紐約獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)舉辦的展覽上，并將該作品命名為《泉》，引起了當(dāng)時(shí)藝術(shù)界持久而廣泛的討論。事實(shí)上，《泉》成為了現(xiàn)代藝術(shù)編年史上的里程碑，是達(dá)達(dá)主義的先鋒代表作品，呼喚虛無的、荒謬的、無意義的、無目的的、依靠直覺創(chuàng)造的藝術(shù)，是馬塞爾·杜尚反傳統(tǒng)、反美學(xué)、反藝術(shù)的意志的體現(xiàn)。史蒂芬·貝利提出：“丑并非美的對(duì)立面，而是美的一個(gè)方面?！泵赖臉?biāo)準(zhǔn)不具有恒定價(jià)值，因?yàn)槊赖母拍铍S著時(shí)代、環(huán)境和個(gè)體差異的不同而發(fā)生變化，并不存在具有絕對(duì)普適性的美丑之分，兩者往往相互兼容、相互轉(zhuǎn)換。丑與美的界限出現(xiàn)了模糊化，審美性就在二者之間流動(dòng)起來。

陌生化帶來美的震感。審丑之所以對(duì)人產(chǎn)生奇妙的吸引，是因?yàn)槟吧淖饔谩Ｊ部寺宸蛩够岢觯骸八囆g(shù)的手法是將事物‘奇異化’（奇異化的另一譯法就是陌生化）的手法，是把形式艱深化，從而增加感受的難度和時(shí)間的手法，因?yàn)樵谒囆g(shù)中感受過程本身就是目的，應(yīng)該使之延長。藝術(shù)是對(duì)事物的制作進(jìn)行體驗(yàn)的一種方式，而已制成之物在藝術(shù)中并不重要。”陌生化是相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣和無意識(shí)而言的，源于扭曲和變形，源于差異性和獨(dú)特性，要求創(chuàng)造性地破壞標(biāo)準(zhǔn)化、套版式的陳舊事物，使人們從麻木遲鈍中擺脫出來，以新奇的視野去感受對(duì)象的生動(dòng)性和豐富性。

審丑文化產(chǎn)品通過與社會(huì)慣常審美觀的反差、對(duì)比、沖突，給人以感官的刺激和情感的震動(dòng)，從而產(chǎn)生一種特殊的美的感覺。例如，倫敦國立美術(shù)館中昆丁·馬西斯的畫作《丑公爵夫人》，畫中的人物骨骼畸形、面部扭曲、五官丑陋、半男半女，給人以驚愕之感?？墒窃诿佬g(shù)館明信片銷售排行榜中，它卻常年位于前列。作家劉易斯也指出，這幅畫是他創(chuàng)造《愛麗絲漫游仙境》中公爵夫人的靈感來源。陌生化能夠帶來美的震感，從而產(chǎn)生審丑的效果和行為，審丑反過來同樣能夠通過陌生化激發(fā)藝術(shù)的靈感，引起審丑者的思考。

審丑短視頻的主要類別

根據(jù)審丑短視頻的不同特點(diǎn)，本文將審丑短視頻分為土味文化類、異性扮演類、風(fēng)格化人設(shè)類三大類，并進(jìn)行了案例分析。

土味文化類。土味文化類的短視頻是短視頻審丑化的重要類別之一。以“喊麥”“社會(huì)搖”“土味語錄”“鄉(xiāng)村情景劇”等為主要表現(xiàn)形式的土味文化類短視頻，大量出現(xiàn)在用戶下沉的短視頻平臺(tái)——快手。例如，土味網(wǎng)紅“GIAO哥”在視頻的最后會(huì)象征性地喊一聲“一GI我哩GIAOGIAO”，這種奇特的發(fā)音并不作為任何含有深刻含義的表達(dá)，其目的只在于表現(xiàn)土味特征。又例如，兩個(gè)農(nóng)村小女孩互相推搡，口中念念有詞：“我們會(huì)是永遠(yuǎn)的閨蜜嗎？”“你怎么來這么晚啊，你再也不是我閨蜜了”等，對(duì)話式的土味情景劇也是這一類別的主要表現(xiàn)形式之一。散打哥、MC天佑、小伊伊、方丈等千萬粉絲量級(jí)的快手網(wǎng)紅，他們的土味視頻內(nèi)容通過接地氣的方式輸出，其低門檻、易理解的特點(diǎn)貼合下沉用戶，粗糲直白的內(nèi)容輸出不需要經(jīng)過信息轉(zhuǎn)換就可以為用戶所接收，也在某種程度上滿足了底層人群的社會(huì)認(rèn)同需求。從表面上看，土味視頻以“審丑”作為主要傳播特征，但從深層次看，這類視頻的傳播承載著底層文化的社會(huì)期待，即在世俗化的自我呈現(xiàn)中吸引大眾的關(guān)注，通過特殊的符號(hào)互動(dòng)方式來進(jìn)行自我建構(gòu)，進(jìn)而對(duì)其社會(huì)角色進(jìn)行彰顯，尋找存在感。

異性扮演類。短視頻審丑化還有一種重要的表現(xiàn)形式，即異性扮演類。以網(wǎng)紅“鐘美美”為例，2020年5月，一名普通學(xué)生因在抖音平臺(tái)發(fā)布的模仿教師的視頻一炮而紅，獲得了網(wǎng)民大量的關(guān)注與討論?！扮娒烂馈钡谋硌菥褪悄行詫W(xué)生演員對(duì)于女性教師角色的異性扮演，“我不用講了，講啥呀？有啥可講的？?。课矣玫弥v嗎？”神態(tài)惟妙惟肖，語氣恰如身臨其境，高超的表演能力引得廣大網(wǎng)民的共鳴。又例如網(wǎng)紅“韓美娟”，一臉厚重夸張的歐美濃妝，一句陰陽怪氣的“百因必有果，你的報(bào)應(yīng)就是我”使他迅速躥紅網(wǎng)絡(luò)。異性扮演類的短視頻也屬于審丑文化的一種，利用模仿表演和性別反差呈現(xiàn)出沖突效果，很大程度上滿足了受眾的獵奇心理。在以“陽剛”為主導(dǎo)的男性之美的約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)下，“柔美”即為“丑”，這類追求“審丑”的傾向與趨勢揭露了人們心中對(duì)于傳統(tǒng)的反抗、對(duì)于個(gè)性的思考，更是一種對(duì)于性別主義和刻板成見的解構(gòu)。異性扮演在我國戲曲傳統(tǒng)中自古有之，最早可追溯至《漢書郊祀志》：“紫壇偽設(shè)女樂?！奔从赡行运嚾税缪輰m娥，可見異性扮演的藝術(shù)表現(xiàn)形式并非新奇。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，媒介賦權(quán)之下“人人都有麥克風(fēng)”，因而這類表演形式越來越常見，逐漸演變?yōu)閷彸蠖桃曨l的一大類別。性別的反差和刻板印象的沖突使得異性扮演類的短視頻具有豐富的娛樂性，受眾在觀看過程中不知不覺接收著短視頻審丑價(jià)值的輸出，使這一娛樂行為具備了一種內(nèi)在化的思考性。

風(fēng)格化人設(shè)類?；ヂ?lián)網(wǎng)短視頻的審丑化傾向，離不開風(fēng)格化人設(shè)的出現(xiàn)與影響。以遭全網(wǎng)封禁“郭老師”為例，“郭老師”原名郭蓓蓓，是生活在河北滄州農(nóng)村的普通婦女，也是抖音平臺(tái)上坐擁七百萬粉絲的網(wǎng)紅博主，以蓬頭垢面、土味穿搭、夸張表情、“郭言郭語”示人。“郭老師”說話滑稽魔性，通過改變標(biāo)準(zhǔn)普通話的調(diào)值與發(fā)音，自創(chuàng)“郭語”，口播土味雞湯語錄，拙劣模仿流行舞蹈，直播一驚一乍，上一秒還在吃著水果，下一秒就會(huì)突然尖叫起來，沒有人知道她的口中會(huì)蹦出什么莫名其妙的話。這樣一個(gè)奇怪的人卻成為全網(wǎng)皆知的網(wǎng)紅，其內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力就在于審丑性、娛樂性，粉絲所偏好的也恰恰是這種“怪”。這樣的浮夸、惡搞、粗鄙很大程度上滿足了受眾日益膨脹的審丑需求和獵奇心理，風(fēng)格化人設(shè)的出現(xiàn)，使得短視頻中的審丑文化發(fā)展達(dá)到頂峰，審丑不再僅僅只是一種風(fēng)格，而出現(xiàn)了標(biāo)桿人物和粉絲群體?！皶鴨艉购埂薄靶‖幑印薄按蟋幫瑢W(xué)”等抖音網(wǎng)紅通過發(fā)布模仿“郭語”的短視頻而收獲大量平臺(tái)熱度，這一奇特人設(shè)的擴(kuò)散形成了流量矩陣，實(shí)現(xiàn)了“郭門”的群體狂歡，增強(qiáng)了粉絲黏性，并一度將話題流量輻射到其他畫像用戶的信息流中。這種類別的審丑短視頻多以奇特化、顛覆性為表現(xiàn)形式，并且具有極端性的特點(diǎn)，極端的無厘頭卻形成了特定的、首要的、不可替代的個(gè)人風(fēng)格。

審丑對(duì)于短視頻傳播的驅(qū)動(dòng)力

用戶的窺視欲和真實(shí)性追求。當(dāng)前短視頻平臺(tái)內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重，難以滿足用戶日益增長的娛樂需求，這促使博主和平臺(tái)進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新，發(fā)掘用戶隱藏需求。簡單的賣弄顏值、才藝已經(jīng)無法填滿人們?cè)桨l(fā)龐大的娛樂胃口，短視頻漸漸出現(xiàn)了反差變裝、土味語錄、異性扮演、情景劇甚至無厘頭的奇特人設(shè)。根據(jù)弗洛伊德的精神分析學(xué)說中“窺視欲”的觀點(diǎn)，窺視是一種人的心理的本能反應(yīng)，可以讓人產(chǎn)生人的快感。尼采也提出，科學(xué)與真理的本能是不斷追求和沒有止境，正如“一個(gè)匠人要鑿穿地球”一樣，兩者都沉溺于物質(zhì)的追求和精神的滿足。這種以工具理性和實(shí)用理性為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，其悲劇結(jié)果必然使人單向度、片面化和機(jī)械化，窒息了人的感性生命和想象力，壓抑了主體的創(chuàng)造勢能。正因如此，人類有時(shí)會(huì)追求“非理性”的丑陋，因?yàn)槌舐氖挛锟梢源碳と藗兦О倌陙肀坏赖聣阂值母泄佟彸蠖桃曨l的傳播在某種程度上滿足了現(xiàn)代人的窺視欲，遵從了窺視的心理本能，通過反常規(guī)、逆?zhèn)鹘y(tǒng)的方式為受眾制造了精神快感。同時(shí)，面對(duì)資訊爆炸的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)民對(duì)于虛榮的追求造成互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容精英化，遠(yuǎn)離大眾的現(xiàn)實(shí)生活在審美疲勞和價(jià)值回歸之后，趨于原生態(tài)的、粗糙的、真實(shí)性的表達(dá)的取向出現(xiàn)。審丑審的不僅是“丑”，也是多數(shù)普通人對(duì)于真實(shí)世界的觀照與貼近，是庫利提出的“鏡中我”的互聯(lián)網(wǎng)式的塑造與反射，是公眾社會(huì)認(rèn)同的滿足與抒發(fā)。

平臺(tái)的利益驅(qū)動(dòng)和流量邏輯。審丑短視頻的傳播鏈條中，短視頻平臺(tái)起到了至關(guān)重要的作用。根據(jù)盧因提出的“把關(guān)人”理論，平臺(tái)之所以沒有在審核篩選的過程中剔除短視頻的審丑因素，正是因?yàn)閷彸蠖桃曨l的出現(xiàn)符合平臺(tái)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和用戶規(guī)范。用戶在同質(zhì)化短視頻內(nèi)容的觀看中產(chǎn)生了新的娛樂需求和審美需求，審丑短視頻把握住了用戶的需求痛點(diǎn)，吸引用戶駐留平臺(tái)，提高了用戶對(duì)平臺(tái)的使用黏性，平臺(tái)收獲利益，反過來加大對(duì)于審丑短視頻的流量投放，審丑短視頻通過大數(shù)據(jù)算法進(jìn)入到更多用戶的信息流當(dāng)中，增大曝光量，二次“加熱”，如此循環(huán)往復(fù)。用戶偏好、博主創(chuàng)作、平臺(tái)加熱，三方共同推動(dòng)了審丑短視頻的流行和發(fā)展。在短視頻時(shí)代，平臺(tái)爭奪受眾競爭激烈，不同的平臺(tái)有著各自的受眾策略。例如快手短視頻平臺(tái)自覺俯身向下，精準(zhǔn)區(qū)分用戶類型，將土味文化類短視頻作為推送主流，造成用戶下沉的同時(shí)，原生態(tài)的、粗糙的視頻表達(dá)也增強(qiáng)了草根人群、底層文化對(duì)于平臺(tái)的選擇和認(rèn)同。

結(jié)語

根據(jù)審丑理論，短視頻傳播內(nèi)容出現(xiàn)的惡搞化、奇特化的特征，具備一定的審丑價(jià)值，不因其無規(guī)則、反秩序、不符合傳統(tǒng)尺度的形式而被全盤否決。藝術(shù)和美學(xué)經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，“審丑”直到近現(xiàn)代才在世界性的藝術(shù)范圍內(nèi)得到真正的認(rèn)同和發(fā)展，而在短視頻乃至人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域也同樣理應(yīng)如此。欒動(dòng)提出：“能否審丑不僅是一個(gè)哲學(xué)智慧的問題，也是一個(gè)民族或時(shí)代是否成熟的標(biāo)志之一?！币虼耍瑢彸蟮膬r(jià)值在于判斷民族與時(shí)代成熟的尺度，一個(gè)優(yōu)秀、成熟、先進(jìn)的文化必然是擁有審丑能力和欣賞審丑價(jià)值的文化。短視頻審丑化體現(xiàn)受眾獵奇心理的膨脹，也體現(xiàn)著底層文化對(duì)于大眾社會(huì)的認(rèn)同追求，更體現(xiàn)著精英化內(nèi)容的虛無表達(dá)和焦慮制造后，短視頻貼近真實(shí)生活、滿足娛樂需求的價(jià)值回歸。