山林佛教寺院隱逸基因表征探究
——以鄂州西山古靈泉寺為例

張 奕 吳雨桐

建筑是文化的載體，隱于山林的佛教寺院作為傳統(tǒng)文化的承載者和歷史沉浮的見證者，其外顯的建筑形制與植入的文化內(nèi)涵獨(dú)具特色。然而現(xiàn)存的山林佛寺大多在千百年的歷史沿革中多經(jīng)損毀，以致現(xiàn)在的佛教寺院只能按照以往的基址與形制進(jìn)行修復(fù)或重建，如何在當(dāng)前山林佛寺發(fā)展趨同化的背景下挖掘其更深層次的文化內(nèi)涵，促使山林佛寺在文化傳承方面的可持續(xù)發(fā)展就顯得尤為重要。

1 隱逸基因理論內(nèi)涵及方法

隱逸基因包含兩方面內(nèi)容——文化內(nèi)涵與基因特性。就文化內(nèi)涵而言，其作為中國所特有的一種文化形態(tài)，有著不可小覷的地位與意義。《說文解字》有注：“蔽也，蔽 ，小兒也，小則不可見，故隱之訓(xùn)曰蔽。逸，失也，從 兔，兔謾 善逃也?！笨梢钥闯鲭[側(cè)重于形的消隱，而逸則表達(dá)的是一種避世情懷，兩者共同搭建起隱逸思想的文化內(nèi)核。因隱逸思想與佛教中的出世特征具有一致性，故而筆者借鑒了生物學(xué)中“基因”的概念，將其作為控制山林佛寺性狀的基本遺傳單位，使得山林佛寺中的隱逸思想以文化基因的形式延續(xù)至今，成為峰谷清泉中的隱境之所。

關(guān)于隱逸基因的表征研究，應(yīng)不僅停留于外在的物理形式，更要著重分析文化植入過程中的內(nèi)涵機(jī)理，本文在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，對山林佛寺隱逸基因的表征，劃分為寺院選址、建筑布局、空間營造、景觀構(gòu)圖四個(gè)方向的識(shí)別因子，進(jìn)而對每個(gè)識(shí)別因子進(jìn)行二級(jí)細(xì)分，如景觀構(gòu)圖可以細(xì)化為寺院外部與寺院內(nèi)部，并從各自的層面分析自然景觀與人文景觀中的隱逸因子，本文借助分析鄂州西山古靈泉寺隱逸基因的外在表現(xiàn)和內(nèi)在品格，使人們更好地理解山林佛教寺院建筑形制的形成原因，從而對山林佛寺的文化延續(xù)進(jìn)行針對性的保護(hù)。

2 古靈泉寺的歷史沿革

自佛教傳入中國，在本土轉(zhuǎn)譯和佛教世俗化的基礎(chǔ)上衍生出了諸多門派，如凈土宗、禪宗、天臺(tái)宗等，古靈泉寺作為凈土宗的發(fā)祥地，于東晉時(shí)期經(jīng)僧人慧遠(yuǎn)建寺修行并首創(chuàng)凈土思想。而后，慧遠(yuǎn)離西山，去廬山，古靈泉寺便于千年之中隱沒山林，直至明洪武初年，僧惠源重修，古靈泉寺在被遺忘千年后重新屹立于西山之中，又經(jīng)明清兩朝多次修建（表1）才得以延續(xù)至今?，F(xiàn)存的古靈泉寺乃清同治三年（公元1864年）由湖廣總督官文捐款修建，作為西山上的主體建筑，寺中有一堂（文殊師利堂）、四泉（菩薩泉、滴滴泉、涵息泉、活水泉）、六殿（天王殿、拜殿、大雄寶殿、觀音殿、武圣殿、念佛殿）（圖1）。歷史上，關(guān)于古靈泉寺的規(guī)模、大小等均不甚清楚，但其舊址未變，且占地面積和建筑面積均處于不斷擴(kuò)大的趨勢，21世紀(jì)初，在對古靈泉寺現(xiàn)有的文物建筑進(jìn)行保護(hù)的前提下，根據(jù)規(guī)劃需要對部分現(xiàn)有建筑進(jìn)行改建，并依山就勢，結(jié)合地形進(jìn)行寺院改擴(kuò)建。

圖1 古靈泉寺原有布局圖

表1 古靈泉寺歷史沿革表

古靈泉寺雖然在歷史的沿革中幾經(jīng)沉浮，卻因西山這一清涼福地，而吸引了無數(shù)文人墨客的駐足觀賞，如蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)等，并為寺院景觀增添了相應(yīng)的文化價(jià)值。無論是古代文士歸隱山林的個(gè)體行為，亦或以隱逸思想為初衷的佛教組織，都為鄂州西山的古靈泉寺注入了源源不斷的隱逸基因。

3 古靈泉寺中山地佛教寺院隱逸基因的表征

3.1 寺院選址——車馬之跡不至的幽絕之境

明代造園家計(jì)成在其著作《園冶》中說“相地合宜，構(gòu)園得體”，這是對于園林擇址重要性的精辟論述。佛寺園林因其自身的特點(diǎn)及優(yōu)勢，其擇址更是在滿足佛寺建筑布局的前提下更多地考慮到自然以及社會(huì)因素[1]。基址可謂是寺院的根基，千年古剎盡管在歷史沿革中屢遭損毀，建筑形制多有修繕變遷，但最初的基址往往能延續(xù)至今，并成為山林佛寺最核心的文化原點(diǎn)。

就宏觀選址層面而言，湖北鄂州古靈泉寺所處的西山位于武昌（今鄂州）市區(qū)西南角[2]（圖2），北臨長江，與黃州赤壁相望；南瀕南湖，并和萬頃碧波相連；東有風(fēng)臺(tái)煙樹，似綠城環(huán)繞；西有百里樊川，如玉帶縈回，湖光山色，風(fēng)景宜人。立于西山福地的古靈泉寺，其中觀層面的選址最終定于白虎、青龍二山夾峙之下的山谷地帶，山中靈溪蜿蜒其間（圖3）。青龍山，因山形蜿蜒如龍而得名，山下有青龍橋，在靈泉寺左側(cè)，山麓盡處為青龍嘴；白虎山位于靈泉寺右側(cè)，與青龍山東西相望，靈泉寺居其中，有“左青龍，右白虎”之稱，并因白虎山滿山皆松樹，故又名“萬松嶺”；而蜿蜒其中的靈溪在劍石山南麓，沿青龍、白虎二山的夾谷東下，因其下有靈泉，故名靈溪[3]。這樣的山水格局對應(yīng)中國堪輿中四方神獸的傳統(tǒng)風(fēng)水格局，為隱居山林的寺院提供了較好的風(fēng)水格局（圖4）。在山林佛寺確定山體與龍脈后，根據(jù)寺院與山體間的位置關(guān)系，其微觀層面的選址區(qū)域可分為山頂區(qū)、山坡區(qū)與山麓區(qū)。古靈泉寺以山麓與山坡的結(jié)合區(qū)域“坡麓區(qū)”作為最終的寺院選址（圖5），基址自然環(huán)境良好，視野寬廣，富有景觀層次，交通便利，順應(yīng)地形可以營造良好的區(qū)域性氣候環(huán)境（圖6）。

圖2 《武昌縣志》縣市圖

圖3 古靈泉寺風(fēng)水格局圖

圖4 四方神獸傳統(tǒng)風(fēng)水格局圖

圖5 寺廟與山體地段的位置關(guān)系圖

圖6 古靈泉寺周圍環(huán)境圖

基于隱逸思想的本質(zhì)出發(fā)，避世于山林中的佛教寺院即可免受世俗喧擾，開辟相對靜謐的修行之所，又具備良好的風(fēng)水格局以保證隱士有一個(gè)相對安逸穩(wěn)定的隱居環(huán)境，以抵抗各種自然風(fēng)險(xiǎn)。綜合以上兩點(diǎn)，古靈泉寺雖然歷經(jīng)一千七百年的更迭變遷卻始終沒有離開基于最初的隱逸思想而選擇的清涼福地，誦經(jīng)之聲仍如行云流水，成為鄂東南一大佛教圣地。

3.2 建筑布局——依山臨壑消隱的浮屠精舍

建筑的布局往往植入特定的文化基因，西方側(cè)重于改造自然以求得煢煢孑立的布局觀，而東方的傳統(tǒng)建筑考慮更多的是如何融入環(huán)境做到包羅萬象，營造如“石穿橘橘寒澗，松帶層層碧山。怪底不知有寺，磬聲裹住云間?！保ó呫洹段魃剿隆罚┌愕奶旌现?。注入隱逸基因的山地寺院，既要考慮到環(huán)境選址的幽絕靜謐，又要與山地融合，做到“消隱”于山水的浮屠精舍。

如今的古靈泉寺分為原有“老廟”與后期改擴(kuò)建“新廟”（圖7），從平面布局來看寺廟的殿堂布局大體來說是按照中國傳統(tǒng)的院落式布局展開的，即主體沿中軸線展開布局，這基本符合漢傳佛寺于兩千多年的發(fā)展演變中所形成的基本格局，但由于寺院依山而建，考慮到風(fēng)水之中的四方對位，并結(jié)合山脈走向，以致最終寺院的中軸線為坐西朝東的東西走向，這也是隱逸思想中的靈活之處，于避世之中創(chuàng)世，必然要以實(shí)際出發(fā)，滿足一系列功能的排布。

“新三板”市場原指中關(guān)村科技園區(qū)非上市股份有限公司進(jìn)入代辦股份系統(tǒng)進(jìn)行轉(zhuǎn)讓試點(diǎn)，因掛牌企業(yè)均為高科技企業(yè)而不同于原轉(zhuǎn)讓系統(tǒng)內(nèi)的退市企業(yè)及原STAQ、NET系統(tǒng)掛牌公司，故形象地稱為“新三板”。

圖7 古靈泉寺平面布局圖

在舊廟的改擴(kuò)建中，依然遵循了原有的空間格局，依山就勢，保留東西軸線，增加相應(yīng)的宗教空間與休憩場所，豐富流線組織，根據(jù)當(dāng)下的使用需要給建筑植入源源不斷的時(shí)代活力。軸線西側(cè)由坐落于臺(tái)基之上的寺院山門拉開了古靈泉寺的序幕，步入第一進(jìn)院落，軸線上為單檐歇山頂?shù)奶焱醯?，南北分別配有三合院形制的財(cái)神殿與智頌殊院。第二進(jìn)院落連接的是大雄寶殿與兩側(cè)的齋堂、客堂、僧寮。大雄寶殿坐落在高聳的磚砌臺(tái)基上，主體建筑面闊七開間，兩側(cè)有配殿，配殿上方有角亭，無論是建筑形制抑或庭院尺度均有擴(kuò)大，成為古靈泉寺的第一個(gè)序列高潮。殿后通過一系列臺(tái)階坡道通向位于高處的法堂與藏經(jīng)閣，結(jié)合山地高差在序列上增加視線仰角，暗示建筑序列中第二次高潮的到來，增強(qiáng)節(jié)奏性且豐富天際線構(gòu)圖。原有的古寺盤踞于山頂之中的最高點(diǎn)，相當(dāng)于隱逸基因的原點(diǎn)，由上至下呈放射狀，通過洗墨池、菩薩泉等一系列人文景觀，使新舊寺院過渡自然（表2）。

表2 古靈泉寺重點(diǎn)單體建筑統(tǒng)計(jì)表

縱觀古靈泉寺建筑群，整體建筑群結(jié)合層層山地的跌落特征，依山就勢，其中考慮到建筑體量與庭院空間的收放對比，使視線角度與序列節(jié)奏得到進(jìn)一步豐富，為山后的隱逸基因高潮做了一系列鋪墊。

3.3 空間營造——林幽曲徑通之的前導(dǎo)意趣

山林佛寺的前導(dǎo)空間是由宗教向本土直至世俗逐步演化的體現(xiàn)，是兼具功能性和游覽性的空間形式[4]。作為進(jìn)入寺院前的必經(jīng)之路，其作用如同文學(xué)作品的開篇，完成不同功能空間的過渡轉(zhuǎn)換，通過將寺院前導(dǎo)空間進(jìn)行組織化處理，從而形成相對豐富、連續(xù)、完整的景觀序列，使游人自進(jìn)入之時(shí)起，直至通過前導(dǎo)空間的全部行進(jìn)，完成一系列空間與情緒的變化，為寺院主體建筑埋下種種伏筆，并在游賞的過程中，盡可能延長行進(jìn)路線，給人以步步入禪的儀式感氛圍營造。

“園地惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有駿而懸，有平而坦，自稱天然之趣，不煩人事之功”（明 計(jì)成《園冶》）。如今的鄂州西山比鄰城市道路，作為“城市山林”，其延續(xù)了“萬樹結(jié)一綠，蒼然成此山。行入山際寺，樹外疑無天?！庇慕^之境的隱逸基因，又結(jié)合當(dāng)前時(shí)代背景植入了相對開敞姿態(tài)的前導(dǎo)空間。自西山東門一路向西直至寺院山門，此區(qū)域結(jié)合寺院前導(dǎo)空間打造了西山公園。公園大致可分為兩區(qū)：鄰近城市干道的東側(cè)區(qū)域延續(xù)寺院的整體軸線，形成對稱規(guī)整的市民開放空間，西側(cè)區(qū)域則呼應(yīng)西山原有的“林幽曲徑通”的自然意趣，使其融于時(shí)代，且回應(yīng)歷史。

東西軸線貫穿的前導(dǎo)空間順應(yīng)“起承轉(zhuǎn)合”的空間序列（圖8）?！捌稹弊允芯_萬象，形成擁抱歡迎的姿態(tài)，強(qiáng)大的對稱軸貫穿其中，是一種均衡的序列之感，植入時(shí)代特征，展示當(dāng)代隱逸之境；“承”于古今，河流交織，是一場跨越時(shí)空的對話，對稱軸兩側(cè)的對稱尺度逐漸縮小，最終融于自然之中，完成空間收放，進(jìn)入到下一個(gè)布局自由的意趣空間；“轉(zhuǎn)”經(jīng)九曲，別有洞天，在相對自然的景觀格局中，盡可能延長游賞路徑，于一系列曲徑之中回應(yīng)幽絕之意，豐富視線與空間節(jié)奏，逐步引人入勝（圖9）；“合”匯古剎，浮屠精舍，最終的端景收合于古靈泉寺，作為上一個(gè)前導(dǎo)空間的收尾與下一個(gè)建筑序列的開端，以其延續(xù)千年的文化基因統(tǒng)攝整體布局。

圖8 前導(dǎo)空間“起承轉(zhuǎn)合”空間序列示意圖

圖9 古靈泉寺前導(dǎo)空間

3.4 景觀構(gòu)圖——明珠遺落滿川的靈泉古木

景觀是建筑群體的重要組成部分，通過景觀的布置可以營造獨(dú)具特色的山水意境，景觀可分為自然景觀與人文景觀。古靈泉寺位于西山之中，具備得天獨(dú)厚的山水基礎(chǔ)，又因歷代“人杰”的到來而得以“地靈”，在自然景觀的基礎(chǔ)上加入了極為豐富的人文景觀。

隱逸基因的表征在西山的整體景觀布局中往往呈現(xiàn)在組團(tuán)之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系。西山景觀共劃分為四個(gè)相對集中的人文景觀組團(tuán)與三個(gè)散點(diǎn)布置的自然景觀（圖10）。人文景觀組團(tuán)分別由古靈泉寺、避暑宮、松風(fēng)閣、西山庵各成一輻射中心，其輻射區(qū)域包括其他單體景觀。四個(gè)人文景觀組團(tuán)中尤以古靈泉寺為中心的景觀組團(tuán)最大，涵蓋景觀眾多，且與其余三個(gè)人文景觀組團(tuán)互相連接呈放射狀。落駕坪、退谷深居、雷鋒山這三個(gè)自然景觀各自迤邐，與古靈泉寺遙相呼應(yīng)。由此看出以古靈泉寺統(tǒng)領(lǐng)全局的景觀組團(tuán)彼此連接，彼此豐富，共同搭建起豐富的景觀網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。

圖10 西山景觀結(jié)構(gòu)圖

古靈泉寺內(nèi)部隱逸基因的表征則著重于“水”與“木”的元素提取。這兩者兼具自然景觀與人文景觀，作為自然與人類創(chuàng)造力的共同結(jié)晶, 反映山林佛寺獨(dú)特的文化內(nèi)涵?！叭缢疅o泥，澄靜清凈”，佛教文化用水質(zhì)的清凈喻指佛性與自性的凈潔[5]。寺內(nèi)共有滴滴、涵息、活水、菩薩四泉，加之黃庭堅(jiān)洗墨池（圖11）共五處。其中尤以東坡先生經(jīng)常游息之處的菩薩泉（圖12）著名。歷代文人在菩薩泉多留有題詠，如“一掬清流穿石骨，千秋寒碧浸云煙。每從月色分松影，長共山光照客筵。”（清·釋本開《菩薩泉》）第一聯(lián)說明寒泉對于當(dāng)?shù)匦夂虻挠绊?，西山六月無暑氣與寒泉有關(guān)，第二聯(lián)所描繪的月夜松影、晴日山光倒映其間，構(gòu)成鏡中畫面。如今的菩薩泉于古靈泉寺前崖壁下已開鑿成井，水清見底，常年不竭?！八乱蚰径?，木因寺而神”，古樹擁有悠久的歷史積淀和濃厚的宗教意蘊(yùn)，可作為寺院歷史發(fā)展的見證者。古靈泉寺內(nèi)銀杏拂云，檜柏參天，皆百余年古樹。其中位于觀音殿西、塔院前有兩棵相互依偎的高大銀杏樹（圖13），東邊一株高約30m，西邊的一株高約27m，直徑約1m，巍然挺立。

圖11 洗墨池

圖12 菩薩泉

圖13 銀杏樹

無論是放眼于寺院外部古靈泉寺統(tǒng)領(lǐng)西山全局的整體構(gòu)圖，還是聚焦于寺院內(nèi)部延續(xù)至今的靈泉古木，既確定了隱逸基因的地位，又使之得以經(jīng)受時(shí)光的考驗(yàn)，歷久彌新，成為隱逸基因的見證者。

結(jié)語

寺因山而名，山因寺而勝。山林與佛寺相輔相成，兩者共同搭建的山林佛教寺院實(shí)乃佛教建筑本土化的必然產(chǎn)物，其背后所體現(xiàn)的正是為中華民族開放包容、兼容并蓄、勇于創(chuàng)新的文化精神，它的建筑形制不僅植入中國傳統(tǒng)文化，并且已經(jīng)演變成文化象征，在弘揚(yáng)宗教中國化與文化強(qiáng)國的時(shí)代背景下發(fā)揮重要作用。這不僅有助于挖掘山林佛寺最核心的文化內(nèi)涵和歷史記憶，也能對山林佛寺的隱逸基因具有針對性的保護(hù)與傳承，促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。本文對于加強(qiáng)山林佛寺隱逸基因的深度挖掘與科學(xué)表達(dá)提供了較為合理、有效的方式。山林佛寺所承載的歷史文化積淀深厚，希望兼具山林自然之美與宗教文化之韻的山地佛教寺院及其文化內(nèi)涵可以得到更多學(xué)者的關(guān)注。

資料來源：

圖1：根據(jù)《武昌縣志》縣市圖改繪（鄂州市檔案史志局點(diǎn)校重刊.武昌縣志.鄂州市檔案史志局點(diǎn)校重刊,2004.）；

圖3：源于《風(fēng)水理論研究》（王其亨主編.風(fēng)水理論研究.天津:天津大學(xué)出版社, 1992.08.）；

圖8、圖11：根據(jù)http://guihuayun.com/maps/index.php改繪；

其余圖片均為作者自繪或自攝。