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    明代云南治邊實(shí)踐與鑄牢中華民族共同體意識(shí)*

    2022-10-25 22:08:42安學(xué)斌
    廣西民族研究 2022年3期
    關(guān)鍵詞:明太祖共同體云南

    黃 超 安學(xué)斌

    晚明李贄在所著的《焚書》中,對(duì)明朝治理云南200 余年的歷史,做了以下評(píng)價(jià):“夫滇南迤西,流土并建,文教敷洽,二百余年矣。蓋上采前王封建之盛制,下不失后王郡縣之良規(guī)者也。夫前有封建,其德厚矣,而制未周;后有郡縣,其制美矣,而德未厚。惟是我朝,上下古今,俯仰六王,囊括并包,倫制兼盡,功德盛隆,誠(chéng)自生民以來之圣之所未有也?!崩钯椀脑u(píng)價(jià)雖有溢美之處,但仍肯定了明朝在治理云南過程中,建立制度、推行文教等方面所取得的成績(jī)。幾十年之后,清初戴名世在其所著的《南山集》中,對(duì)明朝治理云南的歷史,也做出了“承平且三百年,其富麗擬於中原矣”的評(píng)價(jià)。然而,根據(jù)晚明陳全之所著《蓬窗日錄》、清初鄭大郁所著《經(jīng)國(guó)雄略》等文獻(xiàn)記載,明初的云南卻是“崇岡嶻嵲,激澗縈紆,城郭人民,夷居十七,時(shí)恬則蜂屯蟻聚,有事則獸駭禽奔,蓋人自為險(xiǎn),勢(shì)難統(tǒng)一者也”“本中國(guó)梁州裔境。臨于徼外,為諸蠻雜處,人自為險(xiǎn),勢(shì)難統(tǒng)一者也”。從“臨于徼外”“勢(shì)難統(tǒng)一”到“生民以來之圣之所未有也”“富麗擬於中原矣”。李、戴、陳、鄭4 位學(xué)者的論述,雖有時(shí)間、空間的描述差別,但通過比對(duì),研究者依舊可以看到明朝治理下云南發(fā)生的歷史巨變。

    云南古稱梁州,按“五服”劃分屬于“要服”?!暗崮掀幦f里,古稱要服”,雖然遠(yuǎn)在中央王朝核心統(tǒng)治區(qū)外,但地理位置卻極為重要。根據(jù)清初顧炎武所著《天下郡國(guó)利病書》的描述,云南的地理位置是“綢繆防御不可不周者,以滇、黔與楚、蜀輔車唇齒之勢(shì)也。說者謂云南山川形勢(shì),東以曲靖為關(guān),以霑益為蔽;南以元江為關(guān),以車?yán)餅楸?;西以永昌為關(guān),以麓川為蔽;北以鶴慶為關(guān),以麗江為蔽。又云南要害之處有三:東南八百、老撾、交阯諸蠻,以元江、臨江為鎖鑰;西南緬甸諸蠻,以騰越、永昌、順寧為咽喉;西北吐蕃,以麗江、永寧、北勝為阨塞。識(shí)此三要可以籌云南矣”。正因?yàn)樵颇系牡乩砦恢脴O為重要,自秦開五尺道后,云南與內(nèi)地交往聯(lián)系逐漸增多,到了明朝時(shí)期,明朝統(tǒng)治者在承繼前代“因其政不易其俗,順其性不拂其能”治邊實(shí)踐的基礎(chǔ)上,結(jié)合所處時(shí)代特點(diǎn),采取了一系列的新政,加快推動(dòng)云南與內(nèi)地的一體化進(jìn)程。陳碧芬就此指出,在云南歷史地位的動(dòng)態(tài)發(fā)展變遷過程中,明代是一個(gè)承上啟下的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。這一時(shí)期,是云南成為“腹地”的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期。而隨著云南與內(nèi)地一體化進(jìn)程加快,各民族之間交往交流交融程度也大大加深,翻閱與之有關(guān)的《云南圖經(jīng)志書》《滇志》《萬歷云南通志》等方志典籍,到處可見,諸如“府治之近,多舊漢人,乃元時(shí)移徙者,與僰人雜處,而服食器用及婚姻喪葬、燕會(huì)饋餉之俗,大抵同風(fēng)”,“士知向?qū)W,科第相仍。男事耕藝,女務(wù)織紡”,“昔惟緬字,今漸習(xí)書史。民風(fēng)地宜,日改而月化”等。

    費(fèi)孝通曾在其文集中談到,中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體,是近百年來中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的,但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的”。由此可見,不管是在“自在”階段,還是“自覺”階段,中華民族都是以“實(shí)體”的面貌出現(xiàn),且隨著時(shí)間的發(fā)展,其自身的包容度、凝聚度均呈不斷強(qiáng)化狀態(tài),最終形成了由中華各民族所共同組成的“中華民族共同體”及孕育了“中華民族共同體意識(shí)”。相較于“自覺”民族實(shí)體近代的百年淬煉,“自在”民族實(shí)體可言古代的千年浸潤(rùn),且“自覺”以“自在”為基礎(chǔ),如果沒有“自在”的基礎(chǔ),“自覺”必不能成型,而“自在”的形成,說到底,離不開歷代中央王朝對(duì)邊疆的治理。以云南為例,云南作為中國(guó)西南邊疆的重要省份之一,自古以來就是多民族的主要聚居區(qū),元代以降,在元明清三代“大一統(tǒng)”王朝的努力推動(dòng)下,云南在清代被正式劃為內(nèi)地十八行省之一。從“內(nèi)”到“外”的轉(zhuǎn)變,是云南各民族交往交流交融的加深,更是云南各民族對(duì)中央王朝邊疆治理中“國(guó)家認(rèn)同”的肯定,而云南各民族則在“交往交流交融中逐漸建立起彼此間的緊密關(guān)系,發(fā)展出不同程度的共同特征”,進(jìn)而為奠定中華民族共同體和孕育中華民族共同體意識(shí)做出了“云南貢獻(xiàn)”。結(jié)合陳碧芬所說的明代“承上啟下”的重要轉(zhuǎn)折期,有必要就有明一代的云南治邊實(shí)踐做一個(gè)系統(tǒng)性的探究,從而窺探其在“奠定中華民族共同體和孕育中華民族共同體意識(shí)”中的歷史作用。

    一、洪武入滇與明朝在云南統(tǒng)治的確立

    洪武五年(1372),明太祖鑒于云南“孤處遐荒,猶未臣服”的分裂狀況,派遣翰林侍制王祎出使云南,意在勸服元梁王把匝剌瓦爾投誠(chéng)歸降。王祎到了云南后,幾經(jīng)勸說,梁王出現(xiàn)了“意動(dòng)”的傾向。然而,偏巧此時(shí)盤踞大漠的元廷派使者脫脫到云南向梁王“征糧餉”,知曉了明廷使者王祎出使云南的消息。在元使脫脫的脅迫下,梁王被迫處死了王祎。王祎死后,明太祖仍沒有放棄“以和招撫”的策略,又于洪武八年(1375),派遣湖廣參政吳云陪同梁王降使鐵知院等人再次出使云南,結(jié)果在行至至云南沙糖口時(shí),鐵知院叛變,在說服吳云投降未果的情況下,遂將吳云殺害。

    兩次出使的失利,促使明太祖堅(jiān)定了“以戰(zhàn)統(tǒng)一”的決心。洪武十四年(1381),明太祖派遣以傅友德為征南將軍,藍(lán)玉、沐英為左、右副將軍,率領(lǐng)30萬大軍征討云南。臨行前,明太祖向諸將做出了如下戰(zhàn)略部署:“取之之計(jì),當(dāng)自永寧先遣驍將別出一軍向?yàn)跞?,大軍繼自辰、沅以入普定,分據(jù)要害,乃進(jìn)兵曲靖。曲靖乃云南之襟喉,彼必并力于此,以拒我?guī)煛彶煨蝿?shì),出奇取勝,正在于此。既下曲靖,三將軍令一人提勁兵趨烏撒,應(yīng)援永寧之師,大軍直搗云南,彼此牽制,彼疲于奔命,破之必矣。云南既克,分兵趨大理。先聲既振,勢(shì)將瓦解,其余部落,可遣人招諭,不必皆煩兵也?!备涤训碌让鬈妼㈩I(lǐng)在行至湖廣地區(qū)時(shí),采取明太祖的進(jìn)軍策略,一方面命令胡海洋等明軍將領(lǐng)率兵由永寧直趨烏撒,另一方面則親率主力并會(huì)同沐英等將領(lǐng)率兵趨貴州、攻普安、普定,兵鋒直指云南“襟喉”曲靖。梁王把匝剌瓦爾聞明軍將至,先是派遣司徒平章達(dá)里麻率精兵十萬,抵抗傅友德大軍,然而在白石江戰(zhàn)役中達(dá)里麻大軍遭到重創(chuàng),《國(guó)史紀(jì)聞》記載為“英縱鐵騎衛(wèi)其中堅(jiān),敵披靡,遂大敗,死者不可勝計(jì),橫尸十余里。生擒達(dá)里麻,俘其眾萬余”。白石江戰(zhàn)役后,傅友德大軍一舉攻克曲靖,梁王聞?dòng)崳黄嚷暑I(lǐng)其家人退守滇池島。最后在走投無路的情況下,梁王“焚其龍衣,驅(qū)妻子俱赴滇池死”。

    梁王兵敗身死,傅友德等明軍將領(lǐng)對(duì)大理段氏等地方割據(jù)勢(shì)力又進(jìn)行了一系列的征戰(zhàn)。在此期間,大理段氏末代總管段明曾致信傅友德,要求“請(qǐng)依唐宋故事,寬我蒙段。奉正朔,佩華篆,比年一小貢,三年一大貢”,試圖繼續(xù)保持相對(duì)獨(dú)立的半割據(jù)狀態(tài),但遭到了傅友德“我?guī)熞褮灹和?,?bào)汝世仇,不降何待”的嚴(yán)詞拒絕。大理段氏覆滅后,車?yán)铩⑵骄挼鹊氐耐了酒扔诖髣?shì)所趨,相繼歸降傅友德等明軍將領(lǐng)。洪武十五年(1382)二月,傅友德等明軍將領(lǐng)最終實(shí)現(xiàn)了“云南悉平”的戰(zhàn)略目標(biāo)。由此,開啟了明朝對(duì)云南200余年的統(tǒng)治歷程。

    二、“華夷無間”“一視同仁”理念指導(dǎo)下的明代云南治邊實(shí)踐

    統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,如何治理“西南極境,蠻僚錯(cuò)雜,種類繁多,且疆域遼邈,山川盤結(jié),林箐深茂,物產(chǎn)繁饒”的云南,就成為明太祖及其繼承者所必須思考的重要問題,而作為明朝開國(guó)帝王的明太祖,其治理態(tài)度、治理觀念如何,必然會(huì)影響到其歷代繼承者的治理態(tài)度、治理觀念。翻閱《明實(shí)錄》,明太祖的兩段言論頗為重要,一則為“朕既為天下主,華夷無間,姓氏雖異,撫字如一”,另一則為“圣人之治天下,四海之內(nèi),皆為赤子,所以廣一視同仁之心。朕君主華夷,撫御之道,遠(yuǎn)邇無間”?!叭A夷無間”“一視同仁”,從中可以看出明太祖敢于打破傳統(tǒng)“華夷之辨”觀念的束縛,而確立其一種民族關(guān)系相對(duì)平等的理念。正是在這樣一種理念的指導(dǎo)下,明太祖及其繼承者們,采取了一系列舉措予以推動(dòng)明代云南的治邊實(shí)踐。

    (一)承繼創(chuàng)新:明代云南治邊實(shí)踐中的制度設(shè)計(jì)

    洪武十五年(1382)正月,明太祖發(fā)布諭旨,就云南平定后的制度設(shè)計(jì)做出清晰的擘畫:“今云南既克,必置都司于云南,以統(tǒng)率諸軍。既有土有民,又必置布政司及府州縣以治之。”“必置都司于云南”“必置布政司”,“都司”即都指揮使司,“布政司”即布政使司,上述兩個(gè)機(jī)構(gòu)均為明代所設(shè)立的地方行政機(jī)構(gòu),分別掌管軍政及民政。明太祖此舉意在將云南的行政體系納入中央王朝的整體行政體系中,從而便于中央直接管理。于是,在洪武十五年(1382)閏二月,“詔置云南布政使司、都司及各州縣”,洪武三十年(1397)正月,“始置云南按察司”。至此,以“三司”機(jī)構(gòu)設(shè)立為標(biāo)志,云南地方行政事務(wù)被納入到中央王朝管轄范圍中,從而使中央集權(quán)得以加強(qiáng),在確保中央政令得以暢通的同時(shí),確保了云南與中央的步調(diào)一致、全面發(fā)展。

    此外,考慮到云南“大寓西南,百夷叢集”的歷史現(xiàn)狀,為了避免出現(xiàn)社會(huì)動(dòng)蕩,明太祖及繼承者們,一方面“留西平侯沐英鎮(zhèn)守云南”,開啟沐氏家族世代鎮(zhèn)守云南的序幕;另一方面“踵元舊事,悉加建設(shè)”,不僅承繼了元代設(shè)立“參用其土人”的土司制度,“就土官而統(tǒng)馭之,分宣慰使、宣撫使、安撫使、正副長(zhǎng)官司、土府、土州以治之”,還在元代設(shè)立的土司制度基礎(chǔ)上,對(duì)土司的品秩、俸祿、朝貢、征調(diào)等方面,進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)定,從而實(shí)現(xiàn)“額以賦役,聽我驅(qū)調(diào)”的目標(biāo)。

    “三司”的設(shè)立、沐氏家族世鎮(zhèn)體制的形成及對(duì)土司制度的改造,體現(xiàn)了明朝在治理云南過程中的承繼創(chuàng)新精神,而這種精神則在制度層面加強(qiáng)了中央政府對(duì)云南管轄的法理依據(jù),適應(yīng)了云南民族眾多、社會(huì)生產(chǎn)較為落后的現(xiàn)狀,對(duì)推動(dòng)云南與內(nèi)地一體化發(fā)展提供了制度保障。

    (二)善擇良吏:明代云南治邊實(shí)踐中的官吏任用

    “朝廷設(shè)官,凡以為民也。而郡縣之官,于民最親。邊方之民,去朝廷最遠(yuǎn),官于民有最親也,則不可不擇其人以任其官?!边@是明代正德年間時(shí)任云南巡撫何孟春關(guān)于“邊疆擇吏”的論述,通過何孟春的論述,不難看出選擇“良吏”對(duì)于邊疆穩(wěn)定的重要性,而以“抗疏極諫”著稱的何孟春,在擔(dān)任云南巡撫期間,除了平定以阿勿、阿寺為首的十八寨叛亂外,還積極加強(qiáng)鞏固云南邊防力量,如“奏設(shè)永昌府,增五長(zhǎng)官司、五守御所”等。

    何孟春仕宦云南僅僅是明朝在云南200 余年治邊實(shí)踐中的一個(gè)典型代表人物。事實(shí)上,縱觀有明一代的云南官吏任用,“謹(jǐn)修內(nèi)治,廉察邊吏,毋令貪吏需索,結(jié)怨起釁”幾乎成了一條必須遵守的原則。此外,為了更好督察官吏,明成祖還創(chuàng)設(shè)了巡按云南監(jiān)察御史,“御史巡按,則代天子狩,轄所按藩服大臣、若府、州、縣官諸考察,舉劾尤專,大事奏裁,小事立斷”,以此督促云南各級(jí)官員勤勉任職。雖然中央政府在云南官吏任用上也錯(cuò)誤使用了諸如程宗等人,但從總體趨勢(shì)看,有明一代中央政府在云南官吏的任用上依舊是“良吏”為主。除前述的何孟春外,明初的張紞、明中的王恕、明末的陳用賓,都是明朝云南有名的治邊良吏。

    張紞在洪武年間擔(dān)任云南左布政使期間,“凡土地貢賦、法令條格、經(jīng)費(fèi)程度,皆為裁定,夷民悅服”,后張紞被擢拔為吏部尚書,云南民眾對(duì)張紞離任倍感惋惜,以致出現(xiàn)“如失父母”之感;王恕,在成化年間,擔(dān)任云南巡撫期間,不僅同時(shí)任云南鎮(zhèn)守太監(jiān)錢能的不法行徑做了堅(jiān)決斗爭(zhēng),促使錢能“虐焰少挫”,還積極利用手中權(quán)柄為民眾做了許多好事,如上奏朝廷減輕民眾負(fù)擔(dān),減少“貢品”索取,積極加強(qiáng)武備,防止安南進(jìn)犯等,此外,王恕在擔(dān)任云南巡撫期間,自身也保持著廉潔的品行,“王端毅公恕來巡撫云南,不挈僮仆,唯行灶一,竹食羅一,服無紗羅,日給唯豬肉一斤,豆腐二塊,菜一把,醬醋水皆取主家給狀,再無所供”,后王恕被錢能“廣以金寶饋當(dāng)路”的方式所排擠,被迫改任南京,聽聞此訊,云南民眾對(duì)王恕改任痛心疾首,以致編出了“王恕再來天有眼,錢能不去無樹無皮”的民謠;陳用賓,在萬歷年間,擔(dān)任云南巡撫期間,不僅上疏力陳礦稅之弊,直言“其裨國(guó)用也甚微,其誤國(guó)用也甚大”的弊端,還積極設(shè)立“八關(guān)二堡”,以防備緬甸的入侵,后因“武定失印”事件,逮訊下獄死,云南民眾對(duì)此多“憐之”,以致發(fā)出了“議者竟以失印為罪案。非夫!”的慨嘆。

    張紞、王恕、陳用賓等為代表的云南“良吏”,在施展自身政治抱負(fù)的同時(shí),也贏得了云南民眾的普遍認(rèn)可,從而拉近了云南民眾與中央王朝的距離,確保了國(guó)家治理體系的向下延伸。

    (三)大興文教:明代云南治邊實(shí)踐中的文化浸潤(rùn)

    開展文教,實(shí)現(xiàn)“以夏變夷”的目標(biāo),早在先秦時(shí)期就已逐漸形成。孟子對(duì)此闡述為:“吾聞?dòng)孟淖円恼撸绰勛冇谝恼咭??!贝撕蟮臍v朝歷代,除了少數(shù)王朝刻意強(qiáng)化“華夷之辨”“華夷對(duì)立”的觀念外,大多數(shù)王朝都會(huì)在自身所轄的領(lǐng)地內(nèi),實(shí)現(xiàn)“以夏變夷”的政策,即不遺余力的向邊疆民族聚居區(qū)傳播儒家文化,由此實(shí)現(xiàn)各族民眾在思想上的“大一統(tǒng)”。

    早在洪武初年,明太祖便提出了“武功以定天下,文教以化遠(yuǎn)人”的“文武并用”戰(zhàn)略思想。隨著統(tǒng)一事業(yè)的不斷加快,云南等地相繼納入中央政府統(tǒng)治的版圖。針對(duì)“云南一省夷居十之六七,百蠻雜處,土酋割據(jù)”的現(xiàn)實(shí)情況,為了明太祖發(fā)表了如下詔令:“邊夷土官,皆世襲其職,鮮知禮義。治之則激,縱之則玩。不預(yù)教之,何由能化?其云南、四川邊夷土官,皆設(shè)儒學(xué)。選其子孫弟侄之俊秀者以教之,使之知君臣父子之義,而無悖禮爭(zhēng)斗之事,亦安邊之道也?!痹诖嗽t令的影響下,明朝開始了200余年向云南等地系統(tǒng)傳播儒家文化的歷程。

    傳播儒家文化,學(xué)校是衡量其興旺程度的重要指標(biāo)。因?yàn)樵谥袊?guó)古代社會(huì),學(xué)校不僅是傳授儒家學(xué)說的地方,還是科舉考試的必由之路。所謂“科舉必由學(xué)?!?,無疑也是凸顯學(xué)校的重要地位。有明一代,是云南學(xué)校快速發(fā)展時(shí)期,據(jù)石碩等學(xué)者的統(tǒng)計(jì),明代云南書院共72所,儒學(xué)共72所。盡管從分布上看,這些學(xué)校大多集中在滇中、滇東的云南、大理、臨安等地區(qū),分布有差異,但學(xué)校的建立,還是使儒家文化在云南各地普遍傳播開來,以大理地區(qū)為例,自從源泉書院、明志書院、金華書院等學(xué)校建立起來,“頓使四境之內(nèi),藹然生弦誦之風(fēng)矣”,“南向以來,登科第者日漸以盛,作興有徵矣”,“建立學(xué)校以化導(dǎo)之,故百余年,氣習(xí)丕變,風(fēng)俗淳美,父子兄弟各盡其道,士農(nóng)工賈各精其業(yè),衣冠文物彬彬然”?!皻饬?xí)丕變”“登科第者日漸以盛”的背后,是儒家文化廣泛傳播的結(jié)果,更是云南各族民眾“心向”中央的直接體現(xiàn),而在此影響下,以仁、義、禮、智、信為代表的儒家綱常體系逐漸成為云南地區(qū)各族民眾的行為準(zhǔn)則,中華文化的向心力進(jìn)一步增強(qiáng)。

    (四)移民興邊:明代云南治邊實(shí)踐中的人口遷移

    云南初定伊始,“遠(yuǎn)隔絕徼,山川阻修”的地理環(huán)境,加之“夷居十七”的人口分布,促使“屯田”政策的興起。洪武十九年(1386),黔國(guó)公沐英向明太祖上奏道:“滇南地廣,宜置屯田,令軍士開耕以備邊儲(chǔ)”。沐英的“屯田”政策,著眼于“以備邊儲(chǔ)”的長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃。明太祖對(duì)此十分認(rèn)可,當(dāng)即下詔:“屯田之政,可以紓民力足兵食,邊防之計(jì)莫善于此”。在“屯田”政策的影響下,明代開始了大規(guī)模由“內(nèi)地”向“滇南”的移民潮。

    李中清在《中國(guó)西南邊疆的社會(huì)經(jīng)濟(jì):1250—1850》一書中指出,十六世紀(jì)漢族人口已增長(zhǎng)到西南人口的三分之一左右。而據(jù)《明會(huì)典》記載,洪武二十六年(1393),云南共有戶數(shù)五萬九千五百七十六戶,人口二十五萬九千二百七十口,萬歷六年,云南共有戶數(shù)一十三萬五千五百六十戶,人口一百四十七萬六千六百九十二口。云南的戶數(shù)、人口從洪武末年一直到萬歷初年,分別增長(zhǎng)了約2.28 倍和5.7 倍。人口的增長(zhǎng)一方面是由于自然繁衍,但更重要的來源在于內(nèi)地漢族移民。大量的漢族移民,或從征入伍、或舉家遷移、亦或流徙發(fā)配,從內(nèi)地的不同省份相繼前往云南安家落戶,他們的到來,改變了云南不少地區(qū)民族結(jié)構(gòu)單一的格局,形成了民族雜居的局面,如云南府,自內(nèi)地漢人到來之后,云南府出現(xiàn)了“云南土著之民不獨(dú)僰人而已,有曰白羅羅、曰達(dá)達(dá)、曰色目,及四方之為商賈、軍旅移徙曰漢人者雜處焉”的情況。此外,隨著內(nèi)地漢族移民的到來,內(nèi)地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、手工技術(shù)乃至民俗也隨之傳入,這些技術(shù)和民俗,一方面,改善了云南少數(shù)民族的物質(zhì)生活,促進(jìn)糧食生產(chǎn)和手工業(yè)技術(shù)進(jìn)步,以致出現(xiàn)“今諸衛(wèi)錯(cuò)布于州縣,千屯倫列于原野。收入富饒,既定以紓齊民之供億”、“器用陶、瓦、銅、鐵,尤善采漆畫金。其工匠皆廣人,與中國(guó)侔。漆器貯鮮肉數(shù)日,不作臭;銅器貯水,竟日不冷。江海舳艫,與中國(guó)同”的現(xiàn)象;另一方面,在長(zhǎng)時(shí)間的相處過程中,漢族的民俗逐漸為少數(shù)民族所接受,“婚姻論門第,力耕致富”,“衣冠禮義,悉效中土”,這無疑是“以漢化夷”的最好例證。與此同時(shí),由于人口的大量增多,刺激了消費(fèi)需求,云南地區(qū)的商業(yè)也有一定發(fā)展。雖然與內(nèi)地相比,云南地區(qū)一直以“貝”為貨幣,直到天啟五年(1625)才實(shí)現(xiàn)了“舊俗用貝,議者以滇產(chǎn)銅,用錢興利甚便,至是始易之”的“廢貝行錢”變革,但人口增多及需求旺盛,還是刺激了大量商賈“不脛而走四方”。在商賈的活動(dòng)下,大理、麗江、“三宣六慰”等地出現(xiàn)了“城中居廬亦甚盛,而北門外則阛阓皆聚焉”,“今麗江其地也,江滸沙泥金麩雜之,貧民淘而煅焉,日僅分文,售蜀賈轉(zhuǎn)諸四方”,“閩、廣、江、蜀居貨游藝者數(shù)萬,而三宣、六慰、被攜者亦數(shù)萬”的繁榮景象。

    人是文化的“載體”,文化也是人的“反映”。明代云南大規(guī)模的移民,最初的意義是為了“屯政”所需,但卻在客觀上促進(jìn)了云南少數(shù)民族與內(nèi)地漢民族之間的交往交流交融,促使兩方在交往交流交融過程中,增進(jìn)了彼此的了解,做到了民心相通。

    三、明朝云南治邊實(shí)踐成效

    然而歷史的前進(jìn),并非是以某一帝王的意志或某一事件的發(fā)生為轉(zhuǎn)移,立足“馬克思主義大歷史觀”的立場(chǎng),將“回顧往昔、立足現(xiàn)在、開創(chuàng)未來三者作為一個(gè)統(tǒng)一整體”理念為治史思路,重新審視明朝云南治邊實(shí)踐的歷史進(jìn)程,可以發(fā)現(xiàn),明朝為后世留下了如下歷史遺產(chǎn)。

    (一)云南與內(nèi)地一體化進(jìn)程加快

    云南因其處于“要服”的地理位置,加之“多夷少漢”的歷史現(xiàn)狀,元代以前,一直未能有效被中央政府所管轄。元代以降,云南逐漸被納入中央政府的管控范圍,“賦役之,比之內(nèi)地”。延至明代,除“三宣六慰”等少數(shù)地區(qū)保持著一定程度的“羈縻治理”外,云南大多數(shù)地區(qū)均已納入中央政府的管轄范圍,且消除了諸如大理段氏這樣長(zhǎng)期割據(jù)一方的世家大族勢(shì)力,確保了地方安定。此外,明朝還采取了一系列從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面著眼的舉措,從而營(yíng)造了云南少數(shù)民族與內(nèi)地漢族一起開發(fā)云南、建設(shè)云南的氛圍,在這種氛圍推動(dòng)下,不僅內(nèi)地先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、手工技術(shù)為云南廣大少數(shù)民族群眾所掌握,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)富,而且內(nèi)地的儒家文化、節(jié)日風(fēng)俗也為云南廣大少數(shù)民族群眾所認(rèn)可,進(jìn)而成為精神依托。明人高岱對(duì)此稱贊到:“自古及今,未有郡縣其地,二百年寧謚底定無反側(cè)如今日之盛者。蓋由我圣祖神謨圣略,而諸將規(guī)畫甚詳,經(jīng)略甚當(dāng),故能變荒裔之民為文明之俗”。

    經(jīng)過明代的系統(tǒng)治理,到了明末,雖然云南“江外”的少部分地區(qū),依舊保持著其民族的風(fēng)格特性,如“三宣官目,蓄發(fā)加冠;六宣土官舍把,亦惟禿頭,戴六舍五彩尖頭夷帽”。但從全局上看,云南的大部分地區(qū)已逐漸納入華夏文化體系,不僅實(shí)現(xiàn)了“書同文、車同軌、法同律”的外在管轄一致,還實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)圣外王”的文化心理一致,由此,云南與內(nèi)地一體化的進(jìn)程達(dá)到了新的高度。

    (二)云南各族民眾“國(guó)家認(rèn)同”增強(qiáng)

    根據(jù)方立江的解釋,國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己歸屬哪個(gè)國(guó)家的認(rèn)知以及對(duì)這個(gè)國(guó)家構(gòu)成要素,比如政治、文化、民族等要素的評(píng)價(jià)和情感?;貧w到明代的歷史語(yǔ)境,由于中國(guó)古代“家天下”的政治體制,帝王既是國(guó)家最高統(tǒng)治者,又是民眾最高精神領(lǐng)袖,所以對(duì)“帝王”盡忠,也就是對(duì)“國(guó)家”盡忠。因此,明代的“國(guó)家認(rèn)同”是指對(duì)以帝王為核心的明代中央政府的認(rèn)同。雖然這種做法不啻將君王神圣化、神秘化,但對(duì)于培養(yǎng)民眾思想深處的“大一統(tǒng)”觀念,維系中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定、確保民眾生活安居樂業(yè)確實(shí)有著巨大作用。

    在明朝大力倡導(dǎo)下,特別是“文化浸潤(rùn)”的影響下,云南各族民眾的“國(guó)家認(rèn)同”大大加深??v觀有明一代的云南政治人物,不僅出了如以“愛樂賢士大夫”聞名的內(nèi)閣首輔楊一清、以“樸忠”聞名的兵部尚書傅宗龍等封疆大吏,也出現(xiàn)了如蒙化左氏土司左近嵩、石屏州土司龍?jiān)谔镞@樣“心向中央”的地方土司:前者在參與平定奉赦、猛廷瑞叛亂的同時(shí),積極在所轄區(qū)域內(nèi)大興文教,“勸勉族人左重、左宸、左壂勤學(xué)應(yīng)試節(jié)中鄉(xiāng)科”,獲得“睦族崇文”“愛士興文”的匾額;后者則參與了平定普名聲、吾必奎叛亂,并參與了明朝對(duì)中原農(nóng)民軍的軍事行動(dòng),在取得“凡五載,捷二十有八”功績(jī)的同時(shí),更發(fā)出了“臣愿整萬眾,力掃秦、楚、豫、皖諸寇,不滅不止。望速給行糧,沿途接濟(jì)。臣誓捐軀報(bào)國(guó),言而不效,甘伏斧鑕”的誓言。

    以楊一清、傅宗龍、左近嵩、龍?jiān)谔餅榇淼脑颇霞稳宋锏谋澈?,是云南各族民眾?duì)明朝“國(guó)家認(rèn)同”的增強(qiáng),正因?yàn)橛羞@樣的“認(rèn)同”,云南各族民眾在中央政府遭受內(nèi)憂外患之余,才能挺身而出,為之效力。

    (三)云南實(shí)現(xiàn)了由“徼外”到“腹里”的地位轉(zhuǎn)變

    如前所述,云南作為“要服”之地,雖然地理位置遠(yuǎn)離中央政權(quán),但卻極為險(xiǎn)要,且與中央政權(quán)的安危息息相關(guān)。林超民曾就“云南”地理位置的重要性論述到:據(jù)有云南,就一定能一統(tǒng)天下;失去云南,就一定失去統(tǒng)一??v觀明代以前的云南與中央政權(quán)關(guān)系,雖然總體趨勢(shì)是處于不斷加強(qiáng)的狀態(tài),但也必須指出“云南”仍保持著相當(dāng)大的獨(dú)立性,并建立起了一系列政權(quán)如唐朝的南詔政權(quán)、宋朝的大理政權(quán)等。這些政權(quán)的存在,不僅造成了數(shù)次“云南”與“中央政權(quán)”的武裝沖突,更重要的是導(dǎo)致了“云南”長(zhǎng)期處于落后、邊緣的狀態(tài)。

    明代以后,由于明太祖“定天下于一”的目標(biāo),加之在“華夷無間”“一視同仁”理念指導(dǎo)下,明太祖及其后代所采取的一系列治滇舉措,促使云南“彬彬文獻(xiàn),與中州埒”。在此影響下,云南“徼外屬性”弱化,“腹地屬性”增強(qiáng),逐漸成為明代西南地區(qū)的重要屏障,這種情況,甚至延續(xù)到了明朝滅亡后,由于云南獨(dú)特的地理位置,它不僅成為永歷小朝廷行在,還成為“南明”抗清的物資供應(yīng)、兵員輸出的重要基地,“據(jù)崎嶇一隅之地,以當(dāng)興朝百戰(zhàn)之師”,前后支援近20年。而這一切的產(chǎn)生,恰恰說明了云南地位的歷史性巨變。

    結(jié)語(yǔ)

    中華民族共同體意識(shí)以中華民族共同體為依托,并對(duì)其發(fā)展歷程、衍變由來做“能動(dòng)反映”,它“以涵括56個(gè)民族生命存在圈的形式強(qiáng)調(diào)了多元一體的存續(xù)狀態(tài),能動(dòng)于共同體穩(wěn)定的社會(huì)歷史聯(lián)系和共同文化心理,表現(xiàn)為中華各族命運(yùn)與共、文化共享、心理共通、責(zé)任共擔(dān)的自知與自覺”。由此可見,中華民族共同體意識(shí)的最大價(jià)值在于肯定了中國(guó)歷史上“多元一體”的民族格局,并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了一套為中國(guó)境內(nèi)的民族所信奉、認(rèn)同的價(jià)值觀念。

    習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中,首次提出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”,其后習(xí)近平同志又在2019 年的全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)、2021 年的中央民族工作會(huì)議上分別強(qiáng)調(diào),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線,把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好。做好新時(shí)代黨的民族工作,要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的主線。鑄牢中華民族共同體意識(shí),就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。由此可見,鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)于黨和國(guó)家民族工作的非凡意義。

    一部中華史從某種程度上說,也是一部中華各民族交往交流交融史。正是因?yàn)橹腥A各民族交往交流交融的不斷加深、加強(qiáng),中國(guó)的疆域才得以不斷開拓、擴(kuò)大,中華各族民族才得以形成“中華民族共同體”,并在形成過程中,逐步孕育了“中華民族共同體意識(shí)”。

    同理,中國(guó)歷史上的中央王朝所進(jìn)行的治邊實(shí)踐活動(dòng),其出發(fā)點(diǎn)雖是為“一家一姓謀”,但其結(jié)果卻是充當(dāng)了“中華民族共同體”形成及“中華民族共同體意識(shí)”孕育的“歷史的不自覺的工具”,而學(xué)人要做的就是,從中提煉出歷史經(jīng)驗(yàn),以為現(xiàn)實(shí)所參照。結(jié)合前面的論述,可以看出,在有明一代的云南治邊實(shí)踐中,中央政府從建制、擇吏、文教、移民四個(gè)主要方面進(jìn)行著手,對(duì)西南邊陲要地——云南從各個(gè)方面加強(qiáng)了治理,推動(dòng)了云南各族民眾交往交流交融的深度聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)了其所倡導(dǎo)的“天下一統(tǒng),華夷一家”的執(zhí)政目標(biāo)。雖在執(zhí)政后期,因帝制王朝自身的統(tǒng)治缺陷,造成了云南地區(qū)的動(dòng)蕩,但其歷史功績(jī)不容抹殺,其遺留下的治邊歷史遺產(chǎn)則無疑為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)所倡導(dǎo)的鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了歷史借鑒。

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