中國家譜：中華民族命運(yùn)共同體的歷史敘事*
——以青州、岫巖家譜為個案

何曉芳

中國自古即有編修家譜傳統(tǒng)，家譜是一個家族的歷史，有宗譜、世譜、族譜、家乘、統(tǒng)宗譜、支譜、房譜、家族根派、世系錄等諸多名目與種類。卷帙浩繁的中國家譜是中國古籍的重要組成部分，記載中國歷史發(fā)展中各不同時期、不同區(qū)域的氏族、家族和人物，將歷史過程與文化變遷密切地鏈接在一起。如果說，一部中國歷史就是一部各民族由多元走向一體的中華民族形成發(fā)展的歷史，中國家譜就是一種鮮活、通俗易懂的解讀。因此，本文從中國家譜入筆，以青州、岫巖家譜為個案，呈現(xiàn)中國家譜作為一種中華民族命運(yùn)共同體的歷史敘事描述。

一、近代中國家譜研究之提倡與“中華民族”概念誕生關(guān)系之溯源

中國家譜產(chǎn)生歷史悠久，隨之產(chǎn)生譜牒學(xué)，昌盛于魏晉以降。而本文專指近代以來中國歷史學(xué)視域下的中國家譜研究?！爸腥A民族”概念雖然產(chǎn)生于近代，但“中華民族”作為一個實(shí)體早已存在，中國家譜則是以血緣世系為中心的“族”“氏族”或“族類”敘事。所以，中國家譜研究對近代“中華民族”概念誕生有一定的歷史聯(lián)系。

由于《一統(tǒng)志》的國家疆域譜系作用，成為中原士大夫抵制華夏以外的族群入主中央政權(quán)的民族思想隱喻，明清交替之際，抗清斗爭失敗的顧炎武詳察山川地理和制度沿革，撰寫出內(nèi)容浩瀚的《天下郡國利病書》，梁啟超稱之為“政治地理學(xué)”。清朝同樣利用疆域譜系為自己正統(tǒng)性辯護(hù)，清乾隆四十三年（1778）撰寫完成《滿洲源流考》，分列《部族》《疆域》《山川》《國俗》四門，證明“白山、黑水，實(shí)古肅慎氏之舊封”，體現(xiàn)滿族從肅慎到女真再到滿洲始終為中國疆域內(nèi)之民族，與金代自稱“中國”納入“正統(tǒng)”如出一轍。值得一提的是，《大清一統(tǒng)志》康熙年開始修纂，乾隆年間完成，嘉慶年間重修，告峻于道光二十二年（1842），以嘉慶二十五年（1820）為準(zhǔn)括定大清疆域版圖，在帝國主義公然侵略中國之前，早已明確大清國家主權(quán)范圍。中國家譜與疆域構(gòu)建中華民族穩(wěn)定的傳承譜系，載諸史冊，昭昭可鑒。

顧頡剛步梁啟超之后，1939年發(fā)表著名的《中華民族是一個》文章，此一年前還出版了《中國疆域沿革史》。《中國疆域沿革史》的執(zhí)筆人史念海先生對顧頡剛寫作該書的時代背景與出版目的做了說明：“當(dāng)時國難當(dāng)頭，日本帝國主義侵凌日甚一日，東北三省早已淪陷，……顧先生曾感慨的說：‘吾人處于今日，深感外侮之凌逼，’顧先生一再指出，必須詳細(xì)論述疆域損益及其演變蹤跡，借以使國人具知創(chuàng)造祖國山河之匪易，寸土皆應(yīng)珍視，不能令其輕易淪喪?！鳖欘R剛與梁啟超同樣在提出“中華民族”概念之際強(qiáng)調(diào)中國家譜對研究中國史的價值，他曾說：“我國歷史資料浩如煙海，但尚有兩個金礦未曾開發(fā)，一為方志，一為族譜?！?/p>

梁啟超與顧頡剛共同提出方志與中國家譜研究是歷史學(xué)必要的基礎(chǔ)資料，批判以帝王為中心的歷史觀，對中華民族史用向下的眼光開發(fā)民間資料，因民間資料可以細(xì)膩書寫《一統(tǒng)志》疆域上的寸土“族”“氏族”或“族類”，而這是構(gòu)成中華民族的細(xì)胞群?？梢哉f，“中華民族”概念的產(chǎn)生是近代中國史學(xué)的一個革命，而中國家譜為其提供了詳實(shí)資料。

由上述可見，“中華民族”概念誕生于近代中國，是中國歷史學(xué)者對延續(xù)數(shù)千年中華文明史總結(jié)的真知酌見。“中華民族”有共同的血緣、共同的地域、共同的情感。因而，“中華民族”概念視域下，中國家譜與疆域版圖被賦予中華民族命運(yùn)共同體譜系的新含義，中國家譜就是中華民族命運(yùn)共同體的歷史敘事。本文以此為視角，用青州、岫巖家譜為案例說明中華民族如何在反抗帝國主義侵略的斗爭中結(jié)合成命運(yùn)共同體。

二、青州、岫巖家譜：中華民族命運(yùn)共同體的歷史敘事

青州、岫巖家譜在本文主要指滿族家譜，而“滿族”在本文是指民族身份認(rèn)同上的滿族，而非以血緣為界定。

一部完整的滿族家譜從清初編入八旗的先祖開始記敘到現(xiàn)當(dāng)代，歷經(jīng)清王朝鼎盛、衰敗到垮臺，再到中華人民共和國建立獲得新生，是一部完整的滿族家族命運(yùn)史。如果說清代國史是《清實(shí)錄》，滿族家譜就是一部八旗人的歷史敘事。青州家譜是清代駐防八旗參加第一次鴉片戰(zhàn)爭的敘事，岫巖家譜則是在遼寧抗日戰(zhàn)爭起始地上打響中華民族十四年抗戰(zhàn)第一槍的敘事。本文以青州岫巖兩地滿族家譜為案例，見證近現(xiàn)代反抗帝國主義侵略斗爭中中華民族命運(yùn)共同體形成、發(fā)展的歷史過程。

（一）青州家譜：第一次鴉片戰(zhàn)爭“天朝崩潰”的挽歌聲中駐防八旗兵可歌可泣的“勇敢和銳氣”

第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，英軍由廣州經(jīng)廈門一路順暢進(jìn)攻浙東，但卻出乎意料遭到乍浦駐防八旗拼死抵抗，英軍艱難取勝后，直奔鎮(zhèn)江。英軍有鑒于浙東乍浦戰(zhàn)役遭受駐防八旗重創(chuàng)，增加兵艦火炮攻勢，由戰(zhàn)艦12艘、輪船10艘、運(yùn)輸船51艘、士兵7000人組成艦隊(duì)。清廷方面也加強(qiáng)守備，從已經(jīng)調(diào)往江寧的青州駐防八旗中選拔官弁13員、兵400名，移守鎮(zhèn)江，這是青州駐防八旗設(shè)立一百多年后第一次跨過長江作戰(zhàn)。但與英軍相比兵力相差懸殊，京口（鎮(zhèn)江）駐防八旗加上青州駐防作旗，城內(nèi)駐防八旗總計(jì)僅1600名，寡不敵眾，鎮(zhèn)江城防失守，但駐防八旗兵表現(xiàn)的英雄氣慨卻永泐青史?！舵?zhèn)江府青州駐防忠烈祠碑文》描述鎮(zhèn)江城被英軍火炮攻破時，青州八旗兵仍奮力拼殺英軍之慘烈情景：

“城陷之日，死者前鋒校三員、領(lǐng)催三名、前鋒十三名、馬甲四十六名。遠(yuǎn)近聞之，俱為隕涕。聞賊之陷城也，為六月十四日，天將午，火箭齊發(fā)，東、西、北三城樓俱被焚燒，賊乘勢攀躋。他守兵以千數(shù)，皆震懾，獨(dú)青州兵奮勇格殺，至血積刀柄，滑不可持，尚大呼殺賊。呼未已，而賊由十三門登者，已蜂擁蟻附而至。猶復(fù)短兵相接，騰擲巷戰(zhàn)，擊斃賊且數(shù)十百人，直至全軍盡潰，力不能支，始奪門以出。嗚呼！”

鎮(zhèn)江保衛(wèi)戰(zhàn)400名青州八旗兵參戰(zhàn)，陣亡65人，受傷70余人。

偉大革命導(dǎo)師恩格斯在其光輝著作《英人對華新遠(yuǎn)征》一文中痛斥清政府屈辱投降同時對駐防八旗英勇抗英給予高度贊揚(yáng)：“駐防旗兵雖然不通兵法，可是決不缺乏勇敢和銳氣。這些旗兵，總共只有1500人，但卻殊死奮戰(zhàn)，直到最后一個人?！绻@些侵略者到處遭到同樣的抵抗，他們絕對到不了南京。”

《瓜爾佳氏家譜》，譜書形制，清代宣紙，手抄本。首頁顯著寫明“道光二十四年十月吉立”，加蓋“瓜爾佳氏”署名印章。全譜共計(jì)23頁，目錄順序分為：源流部分，簡要概述本支瓜爾佳氏從長白山歸附后金，清初從龍入關(guān)；祭祀部分，說明歷次祭祀緣由以及祭祀儀注等事項(xiàng)；世系部分，從長白山歸附努爾哈赤的始祖開始，記到青州支系道光二十四年（1844）為止共十一代人。這部家譜“祭祀”部分，明確說明此次祭祖立譜為紀(jì)念瓜爾佳族人參加鎮(zhèn)江抗英戰(zhàn)役：

（二）岫巖家譜：遼寧抗日戰(zhàn)爭起始地上打響十四年抗戰(zhàn)的第一槍

岫巖各民族守望相助，結(jié)合成牢固的中華民族命運(yùn)共同體。面對日本帝國主義侵略的危難時刻，各民族一致選擇攜手抗戰(zhàn)，岫巖將領(lǐng)在遼寧抗戰(zhàn)的起始地上打響十四年抗戰(zhàn)第一槍，涌現(xiàn)出堅(jiān)持抗戰(zhàn)最持久的義勇軍群體之一。

綜上所述，以黃顯聲、鄧鐵梅、唐聚伍、白承潤及夫人白晨媛、劉壯飛為代表的岫巖家譜，以歷史敘事方式，賡續(xù)了遼寧抗日戰(zhàn)爭第一槍、堅(jiān)持抗戰(zhàn)時間最持久之一的義勇軍群體的血緣根脈，岫巖家譜是一部中華民族命運(yùn)共同體形成、發(fā)展的縮影。

三、中國家譜：對中華民族命運(yùn)共同體研究的幾點(diǎn)啟示

以青州和岫巖家譜為案例，從中國家譜歷史敘事的視域理解中華民族是一個命運(yùn)共同體，有三點(diǎn)啟示如下。

（一）忠義與忠國：中華民族命運(yùn)共同體的一種精神來源

“水陸寺巷柏宅有數(shù)十婦女，不知姓名，同縊於竹園中。事后檢盡，見有頭懸而身落者，有身首俱落尤懸其發(fā)膚者，種種狹義狼籍情形，不忍遍述。”

“營內(nèi)水井多被婦女尸骸填滿，事后掏出，白骨成堆。”

“城南一帶池塘不下數(shù)十處，婦女尸骸填滿各塘，后至者以無水可投為恨?！?/p>

八旗婦女和幼丁隨同八旗將士一同為國盡節(jié)，說明忠義與忠國已經(jīng)不僅僅停留在共識層面上，而且成為一種民族性的踐行，為廣大人民傳頌。

知府崔光笏撰寫《青州駐防忠烈祠》碑文，開篇首先強(qiáng)調(diào)人民群眾對青州八旗的頌揚(yáng)，并引用唐代張巡守睢陽城抵抗叛軍典故，說明“祀之”青州駐防八旗是因其“忠義之氣”：

“余以松江府調(diào)權(quán)鎮(zhèn)江府事，時英夷甫就撫，未入境，即聞人嘖嘖稱青州駐防弁兵血戰(zhàn)事，及見郡紳士，亦皆以此為言?！薄拔魪堁彩仡￡柍蔷旁?，城中兵民知必死，無一叛者，城破同死，尚有三十六人，青州弁兵何以異此?此以見忠義之氣常存于天壤間也?！薄啊抖Y》有之曰：‘有功于民則祀之，以死勤事則祀之’?！?/p>

（二）“四個與共”：中華民族命運(yùn)共同體的內(nèi)涵表達(dá)

第一次鴉片戰(zhàn)爭打響，從此開啟中華民族命運(yùn)共同體反抗帝國主義侵略的正義戰(zhàn)爭。

當(dāng)時參加抗英的各方面力量有：民眾抗英，包括三元里民眾在內(nèi)的農(nóng)民群眾、義勇地方武裝、鄉(xiāng)紳學(xué)社以及秘密會黨等各種民間組織；清朝軍隊(duì)抗英，包括八旗兵、綠營兵、雇傭兵；各民族抗英，駐防八旗有滿、蒙古、漢軍八旗，各地征調(diào)的軍隊(duì)如四川征調(diào)的軍隊(duì)包括一定數(shù)量的藏族兵，作戰(zhàn)剽悍勇猛。三方面力量顯示抗英層面具有一定廣泛性。

第一次鴉片戰(zhàn)爭后不足百年時間內(nèi)，帝國主義列強(qiáng)頻頻侵略中國，從第二次鴉片戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍進(jìn)入北京，再到1931 年“九一八”抗戰(zhàn)爆發(fā)，抵抗帝國主義侵略、保衛(wèi)共有家園、民族獨(dú)立，成為中華民族命運(yùn)共同體的核心利益，全民動員的規(guī)模和聲勢遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過第一次鴉片戰(zhàn)爭。在這場聲勢浩大的抗日斗爭中，從遼寧打響抗戰(zhàn)第一槍，到“七七”事變?yōu)檗D(zhuǎn)折，全面抗戰(zhàn)推向全國，滿族人民始終與全國各族人民一起團(tuán)結(jié)抗日。

馬克思主義經(jīng)典作家恩格斯提出歷史合力論，他認(rèn)為：歷史最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果。各個人的意志融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力。所以，每個意志都對合力有所貢獻(xiàn)，包括在這個合力里面。

運(yùn)用恩格斯歷史合力論解釋中華民族命運(yùn)共同體，即，中華民族命運(yùn)共同體的核心利益將各民族、階級、階層、社會團(tuán)體凝聚在一起，以鮮血融鑄血脈親情、守望相助，休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共，青州和岫巖家譜就是“四個與共”的歷史敘事。

（三）萬山磅礴必有主峰：中國共產(chǎn)黨是中華民族命運(yùn)共同體的領(lǐng)導(dǎo)核心

青州和岫巖家譜是兩個完全不同時代的抗戰(zhàn)敘事。前者為資本主義向世界擴(kuò)張建立殖民地時代，中國清政府已經(jīng)走向沒落；后者為帝國主義垂死掙扎的無產(chǎn)階級革命時代，馬列主義傳入中國，中國共產(chǎn)黨誕生。因而，不同時代的抗戰(zhàn)有著不同的歷史走向。

第一次鴉片戰(zhàn)爭的抗戰(zhàn)以清政府為領(lǐng)導(dǎo)，按清朝當(dāng)時的國力、財(cái)力和軍事儲備完全能夠打贏第一次鴉片戰(zhàn)爭，但清政府的腐敗和黑暗葬送了這場抗戰(zhàn)，最終以簽訂喪權(quán)辱國的《中英南京條約》而宣告失敗。著名鴉片戰(zhàn)爭研究學(xué)者茅海建在他的名著《天朝的崩潰——鴉片戰(zhàn)爭再研究》中通過對清朝軍隊(duì)及戰(zhàn)爭過程詳細(xì)分析，不得不深深感嘆：“我從本書的第一章起，就不斷地說明清軍的腐朽。一次次的戰(zhàn)敗的事實(shí)，也證明了這一點(diǎn)。”在這黑暗世界里，駐防八旗兵的“勇敢和銳氣”表現(xiàn)，卻僅如一顆流星般稍縱即逝，不能不說是對清政府喪權(quán)辱國的莫大諷刺，也是清王朝行將崩潰把中華民族帶向殖民地半殖民地深淵的不祥征兆。

但90 年之后的抗日戰(zhàn)爭，因?yàn)橛兄袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)迥然不同。“九一八”事變之夜，時任中共滿洲省委宣傳部部長趙毅敏即草擬宣言，次日（1931年9月19日）以《中共滿洲省委為日本帝國主義武裝占領(lǐng)滿洲宣言》發(fā)表。九一八事變后第3 天（1931 年9 月20 日），中共中央發(fā)表《中國共產(chǎn)黨為日本帝國主義強(qiáng)暴占領(lǐng)東三省事件宣言》發(fā)出抗日號召，成為中國人民奮起反抗日本軍國主義侵略的最早宣傳者、動員者。

中國共產(chǎn)黨更是中國人民奮起反抗日本軍國主義侵略的最早領(lǐng)導(dǎo)者。與蔣介石國民黨政府不抵抗態(tài)度相反，中國共產(chǎn)黨積極支持抗日民眾組織?！熬乓话恕笨箲?zhàn)打響的第一時間即向抗日義勇軍組織派遣中國共產(chǎn)黨黨員，協(xié)助、指導(dǎo)抗戰(zhàn)斗爭。共產(chǎn)黨員劉瀾波襄助黃顯聲打響抗戰(zhàn)第一槍并組建抗日義勇軍，黃顯聲被譽(yù)為抗戰(zhàn)“血肉長城第一人”，劉瀾波同時被稱為“血肉長城幕后第一人”。與中國共產(chǎn)黨積極抗戰(zhàn)形成鮮明對比的是蔣介石政府，扣押囚禁積極抗戰(zhàn)的黃顯聲將軍，將其殺害。鄒大鵬，1928年受黨的派遣回到東北，擔(dān)任中共滿洲省委委員、共青團(tuán)省委書記。1931年“九一八”事變爆發(fā)后，按照黨的指示到東北抗日義勇軍中任職，曾做鄧鐵梅領(lǐng)導(dǎo)的東北民眾自衛(wèi)軍政治部主任。鄧鐵梅遇害犧牲后，各界愛國人士紛紛開追悼會，并通電聲援，共產(chǎn)黨員參與其中。1935年8月1日，中共中央在《為抗日救國告全體同胞書》（即《八一宣言》）中，稱鄧鐵梅是“為救國而捐軀的民族英雄”。1945 年11 月，中共南滿省委、東北局把組建的人民軍隊(duì)命名為“鐵梅支隊(duì)”，鄒大鵬任政委。由此可見，岫巖滿族在遼寧抗戰(zhàn)起始地上打響的十四年抗戰(zhàn)第一槍，歸功于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

中國共產(chǎn)黨在十四年抗戰(zhàn)中始終堅(jiān)持動員人民、依靠人民，當(dāng)之無愧地成為中華民族命運(yùn)共同體的領(lǐng)導(dǎo)核心。毛澤東同志在《論持久戰(zhàn)》中強(qiáng)調(diào)“兵民是勝利之本”“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”“要實(shí)行人民戰(zhàn)爭”，中華民族命運(yùn)共同體在人民戰(zhàn)爭思想中得到充分體現(xiàn)?？箲?zhàn)勝利的歷史事實(shí)充分證明，中華民族是個命運(yùn)共同體，中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)核心，只有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，反對帝國主義侵略的斗爭才能走向勝利。

四、結(jié)語

中華民族命運(yùn)共同體的提出是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民百年奮斗總結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)，是馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合對中國民族問題認(rèn)識的一種創(chuàng)新發(fā)展。而中國家譜是中華民族命運(yùn)共同體以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心的百年奮斗歷史敘事，中華民族選擇了中國共產(chǎn)黨，有了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中華民族命運(yùn)共同體才能既有來路也有光明未來。