李約瑟眼中的歐美危機(jī)與中國智慧

李約瑟認(rèn)為，西方的所謂民主觀念如同它的文化一樣，內(nèi)部存在嚴(yán)重的分裂和矛盾。解決西方民主癥結(jié)的出路在哪里？李約瑟給出的答案清晰明了——在許多方面需要向中國古代民本思想取經(jīng)。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，美西方國家以“民主”“人權(quán)”教師爺自居，居高臨下對(duì)世界很多國家指手畫腳、頤指氣使，動(dòng)輒揮舞制裁大棒，甚至武力相加，給世界帶來巨大動(dòng)蕩和災(zāi)難。美西方的這種做法受到廣泛批評(píng)和抵制，倡導(dǎo)不同文明相互尊重、互學(xué)互鑒的呼聲越來越深入人心。在這樣的背景下，再讀李約瑟（中國科學(xué)院外籍院士）幾十年前發(fā)表的文章《歐亞之間的對(duì)話》，不無啟迪意義。

“這個(gè)世界，比過去任何時(shí)候都更需要孔子和老子”

李約瑟認(rèn)為，西方的所謂民主觀念如同它的文化一樣，內(nèi)部存在嚴(yán)重的分裂和矛盾。對(duì)于民主的內(nèi)涵及其實(shí)踐方式的理解，英國人和美國人不一樣，東歐人和西歐人不一樣，在某些方面嚴(yán)重對(duì)立、沖突甚至勢(shì)如水火。解決西方民主癥結(jié)的出路在哪里？李約瑟給出的答案清晰明了——在許多方面需要向中國古代民本思想取經(jīng)。

李約瑟指出，一直到18 世紀(jì)，歐洲社會(huì)“國王的神圣權(quán)力”才得到承認(rèn)。但是在中國，類似的神化、固化君權(quán)的命題——“天命論”在2000 多年前就被當(dāng)時(shí)的法家拋棄了。李約瑟進(jìn)而認(rèn)為，中國古代先秦時(shí)期就有的“天視自我民視，天聽自我民聽”，以及“愛民之所愛，憎民之所憎”的民本思想，才是民主應(yīng)有的本質(zhì)，這正是歐美西方國家應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

李約瑟直言，當(dāng)代歐美國家“什么都不缺，只缺善良的愿望”，即缺乏對(duì)普通百姓的真正同情和理解，沒有把維護(hù)世界和平作為制度目標(biāo)，把真正滿足“人民的需要”放在施政首位。這種政治倫理觀念正是中華文明的長(zhǎng)處所在，因?yàn)橹袊坝幸环N不依靠超自然力量的倫理學(xué)和不以原罪的悲觀論學(xué)說為基礎(chǔ)的偉大文化傳統(tǒng)”。在民主制度建設(shè)方面，李約瑟鄭重提出“這個(gè)世界，比過去任何時(shí)候都更需要孔子和老子”。

糾偏歐美法律的局限應(yīng)從東方司法思想中汲取營(yíng)養(yǎng)

李約瑟指出，在當(dāng)代，我們先后看到國際聯(lián)盟和聯(lián)合國的出現(xiàn)。主權(quán)國家之間的各種協(xié)定要服從法律規(guī)則。但這是些什么樣的規(guī)則呢？當(dāng)然是歐洲的法律規(guī)則。這種“單邊規(guī)則”導(dǎo)致現(xiàn)在西方的法學(xué)家致力于解釋“集體安全”之類的術(shù)語，造成的結(jié)果是“世界上最工業(yè)化的強(qiáng)國用空中力量徹底摧毀世界上最不工業(yè)化的新興工業(yè)和幸福萌芽”。

基于以上思想基礎(chǔ)和行動(dòng)邏輯，歐美所取得的所謂普遍性的自然科學(xué)成就并不是“法學(xué)家、神學(xué)家和政治家的業(yè)績(jī)”。《歐亞之間的對(duì)話》這樣描述：“當(dāng)西方有贊成法律虛構(gòu)的傾向時(shí)，東方卻不大為職業(yè)巧辯所支配……古代中國熟悉法律規(guī)則，但在意識(shí)上更喜歡公正的規(guī)則?！币虼?，這方面“歐洲人不應(yīng)該再認(rèn)為他們從東方司法制度學(xué)不到什么東西”。

厘清世界科學(xué)史源頭，當(dāng)今文明更要交流互鑒

李約瑟的文明觀從未在歐亞文明的優(yōu)劣問題上進(jìn)行“二選一”的判斷，他更重視從長(zhǎng)時(shí)段中分析各個(gè)文明之間的互鑒。李約瑟認(rèn)為：“人人都應(yīng)該明確懂得，歐洲沒有產(chǎn)生‘歐洲的科學(xué)’，而是產(chǎn)生了普遍有效的世界科學(xué)。”

隨著其他民族對(duì)這些科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和發(fā)展，這些民族也為提升科學(xué)技術(shù)水平作出貢獻(xiàn)。也就是說，近現(xiàn)代西方的科學(xué)技術(shù)本身就是包括亞洲人民在內(nèi)的全世界文明互相交流的結(jié)果?！皻W洲人認(rèn)為科學(xué)是他們的私有財(cái)產(chǎn)，這是不可能的，甚至是荒唐的。他們可以得到永遠(yuǎn)專利證的保護(hù)，但這無關(guān)緊要，科學(xué)永遠(yuǎn)屬于世界大家庭”。因此，基于科學(xué)是歐洲人的私有財(cái)產(chǎn)這種理由對(duì)其他國家進(jìn)行封鎖遏制，就顯得更加不可理喻。

然而，基于近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生于歐洲這個(gè)歷史事實(shí)，大西洋兩岸在幾個(gè)世紀(jì)里產(chǎn)生優(yōu)越感的同時(shí)，也形成了對(duì)其他地區(qū)和民族的統(tǒng)治擴(kuò)張心理。在今天，這種心態(tài)已經(jīng)變成對(duì)世界的威脅：他們總是設(shè)法把典型的西方觀念強(qiáng)加給其他民族，后者如果不服從，他們就會(huì)用最先進(jìn)的武器迫使其屈服，甚至將其摧毀。

李約瑟曾作為國際和平委員會(huì)成員深度參與調(diào)查美國在朝鮮實(shí)施細(xì)菌戰(zhàn)一事。美軍的反人類行徑使得他對(duì)歐美社會(huì)帶給其他文明的災(zāi)難有著更為深刻的認(rèn)識(shí)。他提醒歐美國家：“在亞洲人看來，掀起所謂‘自由世界’的浪潮并非為了遏制共產(chǎn)主義，而是要對(duì)付某種政治意識(shí)的誕生、民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)和亞洲各國人民爭(zhēng)取工業(yè)化從而提高生活水平的愿望?！睋Q句話說，亞洲人民對(duì)以美國為首的西方國家提倡所謂自由、發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的目的洞若觀火。所謂“民主自由”只是幌子，本質(zhì)上還是西方資本利益集團(tuán)欺壓亞非拉發(fā)展中國家，阻止他們過上美好生活。

歐美國家內(nèi)部的毒品槍支泛濫、種族歧視盛行等問題是長(zhǎng)期存在的社會(huì)痼疾，始終困擾著西方社會(huì)。怎樣解決這些問題？李約瑟提出了中肯的建議：從有利于歐洲人的角度來看，進(jìn)行對(duì)話也是同樣重要的——因?yàn)閮H從歐洲人的觀點(diǎn)來考慮，歐洲的問題是永遠(yuǎn)得不到解決的，必須通過由亞非各國人民所構(gòu)成的人類大多數(shù)的眼睛看歐洲，看歐洲的歷史及其成敗。我們需要堅(jiān)信，任何種族主義和文化優(yōu)勢(shì)信念都是與世界共同體背道而馳的。文明對(duì)話、共享互鑒成為李約瑟思想中破解世界上各種矛盾沖突的重要思路。