一種詩意的抵抗景觀

摘 要：米歇爾·德·塞托是目光敏銳的反傳統(tǒng)思想家中的一位，他的《日常生活實踐——實踐的藝術(shù)》一書為大眾文化研究提供了一種新的研究可能，他不同于以往精英文化的研究，他通過對大眾的行為方式和日常生活實踐的研究，分析大眾的生活軌跡和實踐藝術(shù)，呈現(xiàn)出了一幅充滿生命張力和詩意的人間圖景。

關(guān)鍵詞：日常生活實踐 德塞托 詩意 抵抗

法國著名的思想家米歇爾·德·塞托的代表作《日常生活實踐》主要講述了普通人在運用自己的智慧能機智巧妙地創(chuàng)造日常生活的軌跡和策略。作者研究的對象是生活中普通大眾，研究內(nèi)容是普通大眾細碎的生活軌跡、消費者的消費策略、大眾的語言修辭以及公共空間的私人化利用，作者的研究對當時的文化研究產(chǎn)生了重要影響，同時，這本書也為作者在國際學界贏得了廣泛和持久的榮譽。

一、日常生活分析的轉(zhuǎn)向

日常生活關(guān)乎眾多普通的群體，是相對于精英群體而言的，又代表著民間的力量，具有的瑣碎性、重復(fù)性和無序性的特點，使得其很少進入到理論研究者的視野，但是德塞托讓日常生活進入到一種理論化的研究，開始讓我們正式面對普通大眾的日常生活。實際上，追溯源頭，德賽托并不是對非精英的大眾的研究第一人。日常生活的作為一個獨立的研究對象在德塞托之前就早已出現(xiàn)。杜爾克姆在研究自殺現(xiàn)象時對大眾已經(jīng)有了一定的認識。日常生活的理論可以說是伴隨著現(xiàn)象學的出現(xiàn)而逐漸進入研究的視野的。在胡賽爾的之后的舒茨、盧曼以及哈貝馬斯的社會學都對日常生活進行了進一步的闡釋。但是系統(tǒng)地對日常生活運作的模式進行研究的還當是米歇爾·德·塞托，在這一書中就明確表示對福柯的規(guī)訓(xùn)進行了反對，提出了“反規(guī)訓(xùn)”。?？碌囊?guī)訓(xùn)理論具有一種代表精英的理論，研究精英是通過各種方式對大眾產(chǎn)生規(guī)訓(xùn)，在生活中處處實施著權(quán)力，大眾的生活有一張權(quán)力的網(wǎng)籠罩著。在德塞托看來生活雖然處處都存在著權(quán)利，實際上，并非權(quán)利規(guī)訓(xùn)就一直處于一個單面的狀態(tài)，而是一種雙向的。他用“假發(fā)”作為例子，認為在日常的生活中既有支配權(quán)利的一面，也就有反支配權(quán)利的一面，被支配者在支配之下也潛藏的運作著他自己的想要的。這就是被支配者的抵抗和創(chuàng)造，他認為在研究人們的日常生活的時候就不得不避免對實踐的探討，就要深入實踐去探索實踐的運作模式。

德塞托在《日常生活實踐》一書中所闡釋的理論，從艾布拉姆斯文學四要素的觀點來看，它是一個大眾審美維度的理論。德塞托的日常生活實踐理論的視角是比較獨特的，與其他一些西方馬克思主義理論者有所不同，在其他的一些西方馬克思主義理論家的研究視野中，社會充滿秩序的建構(gòu)，大眾是秩序和規(guī)則的建構(gòu)對象，但是，在德塞托的理論視野中，大眾的實踐和生活是有據(jù)可循的，德塞托注重研究處在社會秩序建構(gòu)中的普通大眾，并且關(guān)注大眾日常生活中的實踐軌跡。在德塞托的日常生活實踐理論中大眾并不是“烏合之眾”，而是書寫的反規(guī)訓(xùn)的大眾，他肯定了大眾在日常生活中的能動性。在他看來大眾作為日常生活中“無名的英雄”，在“抵制性”消費活動實踐中開辟了一條的新空間。

德賽托對大眾日常生活的分析，對當時英國的文化研究產(chǎn)生了重要影響，從他的研究開始，日常生活分析的理論視野逐漸開始成為文化研究的主流，德賽托成為了日常生活實踐研究理論繞不過去的人物。

二、日常生活實踐的主要理論

德賽托的日常生活實踐理論，注重對非文化生產(chǎn)者的研究，對大眾日常的生活的一些軌跡進行調(diào)查研究，包括大眾的語言空間實踐、大眾的閱讀實踐、人們的交談以及消費者的消費策略。在德塞托看來，即便是人們在城市中的行走方式都有其內(nèi)在的模式， 他注重普通人的生活模式，在他的社會調(diào)查中他所使用的研究對象或者是研究團體大都來自社會的各個階層，在德塞托看來他們是“無名英雄”。他長期對日常生活實踐的運作模式進行調(diào)查研究，通過對日常生活中的普通人言談事件的力量的研究，旨在找尋其中蘊含的獨特行為邏輯， 并且透過這些邏輯去找到普通人在日常生活中的發(fā)出的聲音和力量。

（一）詩意的戰(zhàn)術(shù)

詩意，是一種婉轉(zhuǎn)曲折的意思，這種戰(zhàn)術(shù)充滿一定的隱蔽性。在德塞托看來，大眾作為不被承認的消費者也會創(chuàng)造出具有意義的東西，就像他所舉自閉癥兒童的例子，在專家所建立、規(guī)約的空間活動中，兒童勾勒出有著他自己興趣和愿望的計謀，這一計謀不受體系的限制。德塞托與?？虏煌?， 他認為日常生活中的人們并沒有在技術(shù)專家政治的規(guī)訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)之中趨于同質(zhì)化， 日常生活中的人們并非毫無抵制能力。他將日常生活看成是一個斗爭場所，在絕對權(quán)力運營的環(huán)境中，日常生活有與絕對權(quán)力有相抵抗的空間，人們會在絕對權(quán)力環(huán)境中實施一套自己的行為方式和規(guī)則，例如在城市空間中，人們對公寓、街道、地點的表述軌跡各有不同，形成了一道獨有的圖景，他還認為參與者是構(gòu)建城市的主體，而非觀察這對城市的碎片規(guī)劃。德塞托將分析重點放在“普通人”的抵抗上， 為此他創(chuàng)造了描述日常生活實踐的 “戰(zhàn)略”和“ 戰(zhàn)術(shù)”兩個重要的概念。

德塞托認為， “戰(zhàn)略是對權(quán)力關(guān)系的計算（或操弄）， 一旦一個擁有意志與權(quán)力（一種事業(yè)、一批軍隊、一座城市、一個科學機構(gòu)）的主體能夠被獨立出來時， 這類計算就有了可能?！保?］這一主體假設(shè)了一個能夠界定自身的場所， 并將它當作一個能處理自己與基于目標與恫嚇所構(gòu)成的外在性關(guān)系的一種基礎(chǔ)戰(zhàn)略，他可以自己假設(shè)界定一個用于處理目標和恐嚇結(jié)構(gòu)的空間場所，也就是它自己的“專有場地”。可以說，戰(zhàn)略是相對于戰(zhàn)術(shù)而言的，它是處在抵制的上一層面，它總是在處于支配位置的意識形態(tài)，是支配者對權(quán)利關(guān)系的操作或者計策。

而戰(zhàn)術(shù)，總是以他者的場域作為自己實施的場所，它是一種一般人的戰(zhàn)術(shù)，它并沒有自己的空間來在其中施展自己的優(yōu)勢，拓展自己的主張?！皩Ｓ锌臻g”是戰(zhàn)略的專利，這實際上是空間對時間的勝利。相反的是，戰(zhàn)術(shù)它由于沒有自己的空間場所，它就便依賴于時間。同時，普通人為了將事件轉(zhuǎn)變?yōu)闄C遇，他們就必須要不斷地對機遇進行戰(zhàn)略性加工。這個時候，就不斷地借助于強大的異己力量以及強大力量的場域?！爱斔麄儗⒉煌囊亟M合到一起的有利時刻，這就有可能實現(xiàn)。對這些因素進行智慧地綜合不是話語，而是決定本身，是抓住“機遇”的行為和方式?！保?］就像在家里的冰箱里人們會依據(jù)自己的方便和喜好進行擺設(shè)搭配食物；就像在超市里面對那些各種各樣的、變化的商品，店員也會依據(jù)客人的食欲、口味和心情來進行商品的搭配和擺設(shè)；就像一個小孩子在嚴肅的作業(yè)本上進行涂鴉和創(chuàng)作。人們在冰箱、超市、作業(yè)本上的另一空間開創(chuàng)了屬于自己的領(lǐng)地，而且也會為此感到愉悅。

德賽托的戰(zhàn)術(shù)一說，實際上帶有詩意的性質(zhì)，是一種帶有不確定性和隱蔽性的戰(zhàn)術(shù)。在德賽托看來，日常生活中的一切行動都是屬于戰(zhàn)術(shù)類別的，是“弱者”對于“強者”的戰(zhàn)術(shù)，在德賽托這里強者的范圍實際上是很大的。這些戰(zhàn)術(shù)實施的巧妙狡猾，“巧妙的技巧，施計策的藝術(shù)，“獵人”的狡猾，操作的變幻，多樣的偽裝，新的發(fā)現(xiàn)，所有的這些既帶有詩意，又帶有戰(zhàn)爭的色彩?！保?］在零碎的、散化的、個體的生活中的戰(zhàn)術(shù)是被遮蔽的、是帶有巧妙的計謀的，它們同時也是變幻多彩的，是根據(jù)了個人的需要而采取的戰(zhàn)術(shù)，它因而也帶有著詩意的色彩。

（二）寂靜的生產(chǎn)

在德賽托看來，人們的閱讀、烹飪、居住和交談都存在著一種生產(chǎn)，這種生產(chǎn)是一種不被看見的，在一個隱蔽的角落，是寂靜的生產(chǎn)。在現(xiàn)代信息社會時代，符號無處不在，人們處于充滿各種符號的巨大網(wǎng)絡(luò)之中。從某種意義上說， 普通人通常只能選擇一種媒體去閱讀和怎么閱讀的問題， 卻沒有注意或者以某種方式去越過媒體直接去把握事件的真相。就拿電影的觀看作為例子，消費者或者觀眾總是掌握著主動權(quán)，在信息發(fā)達的時代，消費者更加有利于掌握信息，電影的好不好看看網(wǎng)絡(luò)上、微博、微信的觀眾體驗就可以基本看到這部電影的“口碑”，他們可以根據(jù)網(wǎng)絡(luò)或者周邊人的對一部電影的“口碑”而去對電影進行判斷，從而做出選擇看還是不看。即便如此， “無名英雄”依然有相對的自由活動空間， 他們可以通過各種手段來干擾宰制者試圖掌控信息傳播的秩序。他們可以通過選擇、拒絕、改寫甚至是顛覆等方式獲得主動權(quán)。

為分析這種關(guān)系， 德塞托用閱讀與消費來進一步對這一機理進行闡釋，他使用了房租與房子的關(guān)系作為例子進一步進行研究，租房子的人也會對房子進行個性化的改造，他們雖然不能改變房子的結(jié)構(gòu)，也不能改變房子的本質(zhì)歸屬權(quán)，但是他們能創(chuàng)造性地將房子改造為自己理想的居住空間。德塞托使用了“二次生產(chǎn)”消費者是一個文化產(chǎn)品的“二次生產(chǎn)”者， 他們具有重新組織、解釋編碼的能力，并且認為這種文化或者信息的“二次生產(chǎn)”活動幾乎是無所不在的。德賽托還闡述了閱讀者和文本的關(guān)系，讀者的閱讀過程實際是一種逐漸地潛入他者的文本中所進行地選擇與挪用的計謀， 讀者在他者的文本空間中加入了挪用和愉悅的策略。他認為 “文本只有通過讀者才具有意義， 且會隨讀者而變化；文本的編碼要適應(yīng)它無法掌控的讀者的意見。文本之所以成為文本， 是依存于它與外在讀者之關(guān)系的”。［1］德塞托認為讀者的“閱讀”活動實際上并不是一種被動消極地接受， 而是在閱讀過程中進行著“寂靜的生產(chǎn)”。他將讀者的生產(chǎn)進行了充分肯定，這一研究也具有審美視野的意義。

三、理論意義以及局限

從文化研究的角度來看，德塞托對日常生活實踐的研究是從文化的接受者角度的理論研究。這一理論研究對20世紀80年代以后的英國文化研究有著重要影響，其中影響比較大的是費斯克。費斯克的《理解大眾文化》對大眾在娛樂媒體中大眾的能動選擇進行了肯定。其中實際上，德塞托是研究受眾在面對被強制接收的一種解碼。解碼，是與編碼相對應(yīng)的一個概念，受眾的解碼具有同向性、對抗性、妥協(xié)性三種形態(tài)。但是，德塞托的受眾研究與解碼又有著區(qū)別，在德塞托看來接收者的抵抗是充滿詩意的戰(zhàn)術(shù)，是一種狡猾的、巧妙的、躲避性的戰(zhàn)術(shù)?？梢钥闯?，在德塞托這里強調(diào)了受眾抵抗的積極性和能動性，既不是妥協(xié)也不是對抗，而是一種溫和的隱蔽的迂回的戰(zhàn)術(shù)。

德賽托的日常生活理論對于當今媒體充斥的時代具有重要的意義。但同時，德塞托也高估了普通人在日常生活中的“抵制”力量。在現(xiàn)代媒體社會，和符碼的批量生產(chǎn)已經(jīng)將大眾的生活完全包圍，在人的生活周圍無處不在的充斥著各種符碼和意義。大眾在這樣的環(huán)境中，是有自己的選擇，但是在強大的力量面前的詩意抵抗是否能獲得真正的“詩意”還值得再探究。在媒體主導(dǎo)下的信息時代，符號和信息的生產(chǎn)和傳播已經(jīng)成為控制生產(chǎn)和消費的關(guān)鍵， 控制了信息網(wǎng)絡(luò)， 就意味著控制了社會的權(quán)力?！斑@意味著現(xiàn)代政權(quán)不得不借助語言策略來維系其合法性， 他們往往將赤裸的控制關(guān)系喬裝為一種委婉表達。”［1］因此，面對強大的壓迫性的力量， 作為日常生活中的普通人除了承受外似乎別無選擇， 他們身處社會之中無法逃離制約。正如馬克思著作中有言，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］普通人總是生活在社會中，會受到各種關(guān)系的制約。因而，德塞托對普通人的消費再生產(chǎn)成效過于夸大。在社會建立的秩序內(nèi)施展各種抵抗藝術(shù)，其實充滿著個人審美的詩意。

總而言之，德塞托的日常生活實踐理論為我們的文化研究提供了一個比較新的視角。從當下的文化研究來看，德賽托的文化研究實踐精神是值得我們學習的，日常生活的實踐調(diào)查是一個比較細碎繁瑣的過程，若不是經(jīng)過長年的積累觀察分析難以達到理想的效果，德塞托對日常生活實踐的調(diào)查經(jīng)歷十年之久，在這漫長的歷程中，他確實花費了很大的精力，包括對許多“無名英雄”的組織調(diào)查分析，顯然，這也是本書的魅力所在。

參考文獻：

［1］（法）米歇爾·德·塞托.日常生活實踐——實踐的藝術(shù)［M］.黃春柳，譯.南京：南京大學出版社，2015.

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

（作者單位：新疆工程學院）

作者簡介：于福華（1993-），新疆大學文藝學專業(yè)碩士畢業(yè)，導(dǎo)師成湘麗，新疆工程學院，專職教師。